Хитрые народные традиции и движение Святых последних дней - Cunning folk traditions and the Latter Day Saint movement

Этот ламан «Святость Господа», или ткань, исписанную астрологическими знаками и символами, был одним из нескольких, принадлежащих Хайрам Смит семья[1]

Хитрые народные традиции, иногда называемый народная магия, были переплетены с ранней культурой и практикой Движение Святых последних дней. Эти традиции были широко распространены в неорганизованной религии в тех частях Европы и Америки, где движение Святых последних дней зародилось в 1820-х и 1830-х годах.[2][3] Включены практики культуры народное исцеление, Народная медицина, народная магия, и гадание, остатки которых были включены или отвергнуты в той или иной степени в литургии, культуре и практике современных Святых последних дней.[4]

Руководители ранних церквей терпимо относились к этим традициям, но к началу 20 века народные обычаи не считались частью ортопраксия большинства ветвей движения, в том числе Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД).[5] Степень, в которой основатель движения Джозеф Смит и его ранние последователи участвовали в культуре, которая была предметом споров еще до основания церкви в 1830 году и продолжается по сей день.[6][7]

Семья Джозефа Смита

В Семья Смита практиковал форму народная религия,[8] что, хотя и не редкость в то время и в этом месте, подвергалось критике со стороны многих современных протестантов «либо как мошенническая иллюзия, либо как работа дьявола».[9] И то и другое Джозеф Смит-старший и по крайней мере двое из его сыновей работали «копанием денег», используя камни провидца в большинстве случаев безуспешные попытки найти потерянные предметы и клады.[10] В черновике мемуаров Люси Мак Смит относится к народной магии:

Я изменю свою тему на данный момент, но пусть мой читатель не предполагает, что поскольку я буду преследовать другую тему в течение сезона, мы остановили наши усилия и попытались завоевать способность Абрака, рисования магических кругов или предсказания, пренебрегая всех видов бизнеса. Мы никогда в жизни не терпели, чтобы один важный интерес поглотил все остальные обязательства. Но работая руками, мы старались помнить о служении и благополучии наших душ.[11]

Д. Майкл Куинн написала, что Люси Мак Смит рассматривала эти магические практики как «часть религиозных поисков ее семьи», отрицая при этом, что они мешали «членам семьи выполнять другую, не менее важную работу».[12] Ян Шиппс отмечает, что хотя «религиозные претензии Смита были отвергнуты многими людьми, которые знали его в 1820-х годах, потому что они помнили его как практикующего в магических искусствах», «другие из его ранних последователей были привлечены к его утверждениям» по той же причине . "[13]

Смит сообщает об использовании камней провидцев в переводе Книга Мормона,[14] а также в получении нескольких ранних откровений в Учение и Заветы.[15]

Поиск сокровищ

Смотрите также: Джозеф Смит и система уголовного правосудия

Примерно с 1819 года Смит регулярно практиковал гадание, форма гадание в котором "провидец" заглядывал в камень провидца получить сверхъестественные знания.[16] Смит обычно практиковал «подглядывание» или зрение, кладя камень на основание белой дымоходной шляпы, кладя лицо на шляпу, чтобы заблокировать свет, а затем угадывал информацию с камня.[17] Смит и его отец добились «чего-то вроде загадочной местной репутации в своей профессии - таинственной, потому что нет никаких свидетельств того, что они когда-либо что-либо находили, несмотря на готовность некоторых местных жителей платить за свои усилия».[18]

В конце 1825 года Джозия Стоуэлл, зажиточный фермер из Южный Бейнбридж, Округ Ченанго, Нью-Йорк, который искал потерянную испанскую шахту недалеко от Городок Хармони, округ Саскуэханна, штат Пенсильвания вместе с другим провидцем отправился в Манчестер, чтобы нанять Смита, «потому что слышал, что у него есть определенные ключи, с помощью которых он мог различать вещи, невидимые для естественного глаза».[19] Смит проработал на Стоуэлла почти месяц, прежде чем уговорил его отказаться от предприятия.[20]

Визит Ангела Морония

Смит сказал, что в ночь на воскресенье 21 сентября 1823 г. ангел посетил его и рассказал о местонахождении золотые пластины который содержал Книга Мормона.[21] Хотя не известно, что Смит явно придавал значение этой дате, было отмечено, что 21 сентября была особенно благоприятной ночью в астрологическом плане, поскольку это была полная луна и осеннее равноденствие.[1]

Известные ранние образцы 1820–1838 гг.

В начале 1820-х гг. В область, край Там, где вырос Джозеф Смит, существовала субкультура, исповедующая хитроумные народные традиции, в том числе гадание с помощью «камней-провидцев» или «камней-глазков».[22][23] Родной город Смита Пальмира не был исключением.[24] Историк Д. Майкл Куинн гласит: «До тех пор, пока Книга Мормона не выдвинула на первый план молодого Смита, самой известной провидицей Пальмиры была Салли Чейз, которая использовала камень зеленоватого цвета. У Уильяма Стаффорда также был провидческий камень, а у Джошуа Стаффорда был «глазок, похожий на белый мрамор, с отверстием в центре».[25] Историк Ричард Бушман добавляет Чаунси Харт и неназванный мужчина из округа Саскуэханна, у обоих из которых были камни, с помощью которых они находили потерянные предметы.[26]

Раннее использование Смитом камней провидцев хорошо задокументировано, но происхождение каждого камня и временные рамки неясны. В одном из рассказов описывается, как он позаимствовал камень провидца у местной девушки, возможно, Салли Чейз, и использовал его, чтобы найти свой первый камень.[22]

Мать Джозефа Смита записывает, что местные жители использовали способности Салли Чейз как провидца, чтобы попытаться найти и украсть золотые листы у Джозефа после того, как он их получил.[27] "Молодая женщина по имени Чейз (сестра Уилларда Чейза) нашла зеленый стакан, через который она могла видеть много очень удивительных вещей, и среди своих великих открытий она сказала, что видела именно то место, где находится Джо. Смит. спрятал свою золотую Библию ». И, повинуясь ее указаниям, они собрали свои силы и осадили бондарный цех ».

Один из первых откровения, канонизированный в Учение и Заветы, заявил, что Оливер Каудери имел право использовать гадательный жезл.[28]

Хайрам Пейдж, один из Восемь свидетелей Книги Мормона, жил со своими родственниками Whitmers в Файет, Нью-Йорк. Смит прибыл в августе 1830 г. и обнаружил, что Пейдж использует черный "камень провидца "чтобы дать церкви откровения. Откровения касались организации и местонахождения Сион. Каудери и семья Уитмер полагали, что откровения были подлинными. В ответ Смит объявил в новом откровении во время сентябрьской конференции церкви, что откровения Пейджа были от дьявола (Учение и Заветы, Раздел 28:11 ). На конференции была обстоятельная дискуссия по этой теме. Пейдж согласился отказаться от камня и откровений и присоединиться к Смиту в качестве единственного разоблачитель для церкви. Присутствующие члены единогласно подтвердили это. с голосованием. Судьба камня и откровений не была записана современными источниками и с тех пор вызывает интерес.[22] Мартина Харриса брат Эмер заявил из вторых рук в 1856 году, что камень был измельчен в порошок, а связанные с ним откровения были сожжены.[29] Апостол Элвин Р. Дайер заявил, что он обнаружил провидческий камень Пейджа в 1955 году, что он был передан через семью Джейкоба Уитмера.[30] Обоснованность этого утверждения была поставлена ​​под сомнение.[22]

Молодая женщина, живущая в доме Дэвид Уитмер в Огайо в 1838 году сообщила, что получила ряд откровений о падении Джозефа Смита, просмотрев найденный ею черный камень. Несколько разочарованных членов церкви последовали за ней.[31]

Период Наву 1839–1847 гг.

В 1841 году апостолы Уилфорд Вудрафф и Джордж А. Смит конфисковали несколько камней провидцев и гримуары из обращенного Уильяма Маунтфорда в Стаффордшир, Англия. Гримуары были уничтожены, а камни провидцев отправлены в Наву. Джозеф Смит осмотрел камни и заявил, что это были "Урим и Туммим как никогда хороши были на земле », но были« посвящены дьяволам ».[32]

Хитрые народные традиции в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней после 1847 г.

Астрология

Астрологическая карта и лечебное средство, созданное Стилом от болезни его внука, включены в письмо от 20 августа 1888 года. [33][34]

Взгляды членов Церкви СПД на астрологию варьировались от принятия до враждебности, но в целом были двойственными, взгляды отразились на руководстве церкви.[35] Например, Орсон Пратт осудил это, в то время как Уильям Клейтон открыто искал совета у астрологов до 1860-х годов.[36][37][38] В 1852 году Бригам Янг разрешил новообращенному изучать и начать заниматься астрологией, но через год изменил свою рекомендацию, назвав это «опасным занятием».[39]

Уильям В. Фелпс опубликовал альманах в Юте с 1851 по 1866 год. Первое издание не включало стандартную астрологическую информацию, ожидаемую от альманахов, называя их «вопросами древнего воображения».[36][40] Более поздние издания, даже критикуя их эффективность, свидетельствовали о том, что на это есть спрос.[36] Фелпс часто писал и выступал против астрологии, но к 1857 г. Бригам Янг сказав ему, что астрология верна, Фелпс изменил свое мнение, вместо этого полагая, что астрология - «одна из наук, принадлежащих святому священству, извращенная тщеславным человеком».[36] К 1861 году Янг, похоже, изменил свое мнение о пользе астрологии, сказав человеку, который хотел открыть астрологическую школу, что «не стоит отдавать предпочтение астрологии.[41][42]

В 1868 году Школа Пророков в Солт-Лейк-Сити решила, что «Астрология противоречит работе Бога. Следовательно, святые не должны ею заниматься», за чем последовала статья в Deseret News осуждая это. С тех пор астрология стала считаться неприемлемой практикой.[43]

Одно заметное исключение после 1868 г. Джон Стил, который практиковал астрологию в 20 веке, имея хорошую репутацию в церкви в Parowan и Toquerville, заняв руководящие должности на местном уровне и в конечном итоге призванный патриарх в 1903 г.[44] Стил был одним из первых пионеров и работал выдающимся врачом города.[45] Он был известен тем, как интегрировал медицину, магию и астрологию.[46]:73 Он практиковал в соответствии с идеями Сэмюэл Томсон. Одна из теорий Томсона заключалась в том, что устранение токсинов было ключом к излечению пациентов; каломель иногда использовался, чтобы вызвать рвоту.[47] Поскольку сын Стила Роберт Генри был убит каломелью, Стил предпочел убийство Томсона. лекарственные травы.[46]:75 Он считал себя ветеринаром, использующим травяную смесь для "укрощения лошадей",[46]:75–76 и был известен своей способностью переложить кости.[46]:76 Он также был известен тем, что использовал черную магию для решения проблем, и люди в городе просили его о помощи. гороскопы.[46]:77–82 Его звали «Док», и его часто видели в синем плаще с красной подкладкой. Он также носил трость и ездил на лошади по имени Чарли.[48] Работая врачом, Стил продолжал заниматься обувным бизнесом.[49]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б Лаффман, Дейл Э. Книга Мормонов свидетельствует первым читателям. Community of Christ Seminary Press, 2013. Расположение электронной книги 1719 из 4274
  2. ^ Уокер, Рональд В. (1984) «Джозеф Смит: Провидец из Пальмиры», Ежеквартальные исследования BYU: Vol. 24: Вып. 4, Статья 5. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/byusq/vol24/iss4/5
  3. ^ Оуэн Дэвис, Популярная магия: хитрости в английской истории (Лондон: Hambledon Continuum, 2003);
  4. ^ Стэпли, Джонатан. Сила благочестия: мормонская литургия и космология. Oxford University Press, 2018: стр. 106.
  5. ^ Стэпли, Джонатан. Сила благочестия: мормонская литургия и космология. Oxford University Press, 2018: стр. 4, 107.
  6. ^ Уокер, Рональд В. (1984) «Джозеф Смит: Провидец из Пальмиры», Ежеквартальные исследования BYU: Vol. 24: Вып. 4, статья 5. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/byusq/vol24/iss4/5
  7. ^ С апологетической точки зрения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней см .: https://www.fairmormon.org/answers/Joseph_Smith/Occultism_and_magic
  8. ^ Куинн 1998, п. xx – xxi: Меморандум 1985 года, отправленный из штаб-квартиры СПД. Система церковного образования региональным и местным администраторам прочитал: «Даже если бы письма [Марка Хофмана] оказались недостоверными, такие вопросы, как причастность Джозефа Смита к поиску сокровищ и народной магии, остаются. В пользу обоих существует множество свидетельств, даже без писем».
  9. ^ Томас, Кейт (1971), Религия и закат магии, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, п. 256
  10. ^ Смит 1838a, стр. 42–43 (говоря, что он был «копателем денег», но что «эта работа никогда не была для него очень прибыльной, поскольку он получал за нее только четырнадцать долларов в месяц»). "Журнал старейшин", Журнал старейшин Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, 1 (43), июль 1838 г.. Обсуждение деятельности Смита по копанию денег академическим биографом СПД см. Бушмен 2005, стр. 48–49.
  11. ^ Смит, Люси Мак (1844), Люси Мак Смит, История, 1844–1845 гг., Кн. [3], Наву, Иллинойс
  12. ^ Куинн 1998, п. 55: «Мать Джозефа Смита не отрицала участия своей семьи в оккультной деятельности, но просто подтвердила, что это не мешает членам семьи выполнять другую, не менее важную работу». В заметке на Фогель 1996, п. 285 (п. 84), Дэн Фогель утверждает, что это предложение из черновика могло быть исключено из мемуаров Люси Мак Смит 1853 года из-за намеков на народную магию, «которая была деликатной темой для тех, кто не желал доверять претензии, сделанные в письменных показаниях, собранных в 1833 году Филастом Херлбутом ".
  13. ^ Доставка 1985, п. 18.
  14. ^ "История, 1838–1856 гг., Том А-1 [23 декабря 1805–30 августа 1834 г.]", с. 9, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 1 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-1838-1856-volume-a-1-23-de December-1805-30-august-1834/11
  15. ^ Ванклив, Джеймс Р. Б., «Письмо Джозефу Смиту III», в Линдоне В. Куке (ред.), Интервью Дэвида Уитмера: свидетель восстановления, п. 239–40 Смотрите также https://www.churchofjesuschrist.org/study/history/topics/seer-stones?lang=eng
  16. ^ Камни Провидцев
  17. ^ Харрис (1859 г., п. 164); Мазер (1880 г., п. 199). Согласно отчету об интервью с Джозефом Смитом-старшим, 14-летний Джозеф одолжил камень у человека, который работал местным наблюдателем за кристаллами. Лапхэм (1870 г., стр. 305–306). который, как сообщается, показал ему подземное расположение еще одного камня рядом с его домом, который он обнаружил на глубине около двадцати двух футов. По другой версии, либо в 1819 г. Такер (1867 г.), п. 19) или 1822 г. Хау (1834 г., п. 240), пока старшие самцы Смита копали колодец для соседа Пальмиры, они нашли необычный камень Харрис (1859 г., п. 163), описываемый как белый и стеклянный и имеющий форму детской ступни, или как «шоколадного цвета, несколько напоминающий яйцо». Робертс (1930, 1:129). Затем Смит использовал этот камень как камень провидца.Такер (1867 г.), п. 20).
  18. ^ Остлинг (1999), п. 25).
  19. ^ Фогель (2004 г., п. 69).
  20. ^ "История, 1838–1856 гг., Том А-1 [23 декабря 1805–30 августа 1834 г.]", с. 8, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 1 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-1838-1856-volume-a-1-23-de December-1805-30-august-1834/10
  21. ^ «История, около июня 1839 - около 1841 [Черновик 2]», с. [1], The Joseph Smith Papers, по состоянию на 21 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-circa-june-1839-circa-1841-draft-2/4
  22. ^ а б c d Маккей, Майкл Хаббард; Фредерик, Николас Дж. (29 августа 2016 г.). Камни провидцев Джозефа Смита. Книжная компания Дезерет. ISBN  9781944394059.
  23. ^ Уокер, Рональд У. (1984) «Постоянная идея американской охоты за сокровищами», Ежеквартальные исследования BYU: Vol. 24: Вып. 4, статья 4. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/byusq/vol24/iss4/4
  24. ^ Уокер, Рональд В. (1984) «Джозеф Смит: Провидец из Пальмиры», Ежеквартальные исследования BYU: Vol. 24: Вып. 4, статья 5. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/byusq/vol24/iss4/5
  25. ^ Д. Майкл Куинн, Ранний мормонизм и волшебный взгляд на мир (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 1987), 38.
  26. ^ Ричард Л. Бушман, Джозеф Смит и истоки мормонизма (Урбана и Чикаго: Университет Иллинойса, 1984), 70.
  27. ^ Смит, Люси Мак (1845), Люси Мак Смит, История, 1845 г., Наву, Иллинойс, стр. 116
  28. ^ Гадальные жезлы
  29. ^ Заявление Эмер Харрис, в Общих протоколах кола Юты, Local Record 9629, сер. 11, т. 10 (1855-60), 6 апреля 1856 г., Библиотека церковной истории.
  30. ^ Дайер, Элвин Р., Refiner's Fire: значение событий, происходящих в Миссури, 2-е изд. rev. (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1968), 257-259
  31. ^ Смит, Люси Мак (1845), Люси Мак Смит, История, 1845 г., Наву, Иллинойс, стр. 235 «В это время некая молодая женщина, которая жила у Дэвида Уитмера, произнесла пророчество, которое, по ее словам, было дано ей при просмотре черного камня, который она нашла. Это пророчество дало некоторым совершенно новое представление о вещах. Она сказала , причина, по которой одна треть церкви отвернулась от Джозефа, заключалась в том, что он сам был в согрешении и выпал из своей должности из-за того же самого; что Дэвид Уитмер или Мартин Харрис заняли место Джозефа; и что Тот, кто не сменил его, будет советником того, кто сделал. Эта девушка вскоре стала объектом пристального внимания среди недовольных. Доктор Уильямс, бывший мировой судья, стал ее писцом и написал свои откровения Джаред Картер, который жил в одном доме с Дэвидом Уитмером, вскоре впитал тот же дух; и мне сообщили, что он сказал на одной из их встреч, что у него есть «сила поднять Джо. Смит на высшие небеса. , или погрузить его в самый низший ад ». ... его признание было получено, и он был прощен. Но остальная часть его группы продолжала упорствовать.Они все еще проводили свои тайные встречи у Дэвида Уитмера; и когда молодая женщина, которая была их наставницей, давала те откровения, которые она собиралась Вечером она вскакивала со стула и танцевала по полу, хвастаясь своей силой, пока полностью не истощалась. Ее прозелиты также самым яростным образом провозглашали свою чистоту и святость и могущественную силу, которую они собирались иметь."
  32. ^ Стэпли, Джонатан. Сила благочестия: мормонская литургия и космология. Oxford University Press, 2018: стр. 110.
  33. ^ Бумаги Джона Стила, Особые коллекции Л. Тома Перри, Прово, Юта
  34. ^ Стэпли, Джонатан А. Сила благочестия: мормонская литургия и космология. Oxford University Press, 2018: стр.112.
  35. ^ Стэпли, Джонатан А. Сила благочестия: мормонская литургия и космология. Oxford University Press, 2018: страницы 112-113.
  36. ^ а б c d Дэвид Дж. Уиттакер "Альманахи в наследии мормонизма Новой Англии" Исследования Университета Бригама Янга Vol. 29, No. 4 (ОСЕНЬ 1989), стр. 89-113
  37. ^ В своем альманахе 1845, 1846 годов Пратт все еще публиковал астрологическую информацию, как это было стандартной практикой для альманахов, но писал, что это были «пошлые и ошибочные представления древних». Орсон Пратт, Пророческий альманах за 1846 г. (Нью-Йорк: New York Messenger Office, 1845), 2 найдено в Интернете по адресу:https://archive.org/details/PropheticAlmanac18441845/page/n25/mode/2up
  38. ^ Аллен, Джеймс Б. Ни труда, ни страха перед трудом: история Уильяма Клейтона Прово, штат Юта: Издательство Университета Бригама Янга, 2002, стр. 328-338
  39. ^ Дональд Г. Годфри и Ребекка С. Мартино-Маккарти, ред., Необычный пионер: дневники Джеймса Генри Мартино, 1828-1918 гг. Прово, штат Юта: Центр религиоведения, Университет Бригама Янга, 2008 г., страницы 15, 29, 37
  40. ^ W. W. Phelps, Deseret Almanac 1851, стр. 2. онлайн по адресу https://archive.org/details/deseretalmanacfo00phel/page/n1/mode/2up, Deseret Almanac 1853 стр. 3 онлайн по адресу https://archive.org/details/deseretalmanacfo04phel/page/n1/mode/2up
  41. ^ Стэпли, Джонатан А. Сила благочестия: мормонская литургия и космология. Oxford University Press, 2018: сноска 41.
  42. ^ Бригам Янг, офисный журнал, 30 декабря 1861 г., вставка 72, папка 5. Офисные файлы Бригама Янга Библиотека истории церкви
  43. ^ Стэпли, Джонатан А. Сила благочестия: мормонская литургия и космология. Oxford University Press, 2018: стр.113.
  44. ^ Стэпли, Джонатан А. Сила благочестия: мормонская литургия и космология. Oxford University Press, 2018: стр.112.
  45. ^ Кракауэр, Джон (2004). Под знаменем неба: история насильственной веры (Первые якорные книги ред.). Нью-Йорк: Первые якорные книги. стр.240 –241. ISBN  978-1400032808. Получено 28 ноября, 2018.
  46. ^ а б c d е Бейт, Керри Уильям (зима 1994). «Джон Стил: знахарь, фокусник, мормонский патриарх». Utah Historical Quarterly. 62 (1). Получено 19 ноября, 2018.
  47. ^ Келер, Кристофер С. В. (январь 2001 г.). "Медицина хэви-метала". Сегодняшний химик за работой. 10 (1): 61–65. ISSN  1062-094X. Получено 2009-02-02.
  48. ^ Ван Леер, Твила (3 декабря 1996 г.). "'Док "Смешанная наука и шарлатанство". Deseret News. Издательская компания Deseret News. Получено 19 ноября, 2018.
  49. ^ "Токервиль". Географический справочник Колорадо, Нью-Мексико, Юта, Невада, Вайоминг и Аризона. Р.Л. Полк и Ко, 1884 г.. Получено 28 ноября, 2018.