Диалектический монизм - Dialectical monism

Диалектический монизм

Диалектический монизм, также известный как дуалистический монизм, является онтологический позиция, которая утверждает, что реальность в конечном итоге представляет собой единое целое, отличающееся от монизм утверждая, что все это необходимо выражает себя в дуалистический термины.[1] Для диалектического мониста сущностное единство - это единство дополнительных полярностей, которые, хотя и противоположны в сфере опыта и восприятия, со-субстанциальны в превосходный смысл.[нужна цитата ]

Принципы

Чтобы установить свои предпосылки, диалектический монизм может постулировать Универсальная диалектика, который рассматривается как фундаментальный принцип существование. Концепция аналогична концепции Тайцзи или «Высшее Предельное» в даосизме, «Пуруша-Пракрити» в Санкхья, и двойственность в единстве Шива-Шакти в Тантра. Защитники утверждают, что Даосизм а также некоторые формы буддизм основаны на подходе последовательный с диалектическим монизмом или идентично ему.

Идеи, касающиеся "телеологический эволюция "важны в некоторых прогрессивный интерпретации диалектического монизма. Однако этот элемент не всегда присутствовал исторически и обычно не присутствует в современных диалектических монизмах, таких как даосизм. Важно отметить, что телеологические тенденции в диалектическом монизме могут существенно отличаться от других вариантов телеологии, если диалектическая прогрессия связана с материализм, поскольку такая интерпретация натуралистический прогресс, а не результат дизайн или же сознание. Однако существуют нематериалистические философии, которые также являются диалектическими монизмами, такие как Актуальный идеализм.

Некоторые варианты диалектического монизма придерживаются мнения, что все условия существуют всегда в единстве, и наше сознание разделяет их на дуалистические формы. Другие точки зрения утверждают, что природа диалектического синтеза диктует, что поток изменений будет иметь тенденцию к «спиралевидной прогрессии», а не к постоянному непрогрессивному (повторяющемуся) круговороту истории. Для этих диалектических монистов это объясняет факт физического самоорганизация в Природе, а также наблюдаемая тенденция человеческих обществ к постепенному «прогрессу» с течением времени. Эти телеологические варианты можно назвать «прогрессивным диалектическим монизмом».

Как монизм, диалектический монизм противопоставляется традиционному дуализм несмотря на акцент на «двойственности». В диалектическом монизме видимость двойственности возникает как результат потребности ума наложить разделения и границы на сущностно единое целое. Таким образом, для диалектического мониста реальность в конечном итоге едина, но может быть только опытный с точки зрения разделения.

Более того, диалектический монизм можно также назвать «множественным монизмом», поскольку он признает зависимо возникший существование множества сущностей, которые даосизм называет «десятью тысячами вещей». Диалектический монизм не отрицает, что множественность существующих вещей «реальна», но указывает, что сама физическая реальность зависит от разума. (видеть Даосизм и Дзен ).

История

Диалектический монизм упоминается в западной литературе, хотя и нечасто. Жан-Поль Сартр использовал этот термин по крайней мере один раз, в своем Критика диалектического разума. Сартр, возможно, использовал термин «диалектический монизм», делая вывод о том, что он считал абсурдом в догматах Марксистско-ленинский недвойственная интерпретация диалектики, в которой любая противоположная точка зрения объявлялась недиалектической, а не частью самой диалектики.

Хотя этот термин никогда не использовался за пределами Запада, защитники утверждают, что[2] этот диалектический монизм гораздо больше присутствует в восточных традициях. Приводится большое количество даосских источников, особенно те, которые касаются Тайцзи или же Инь и Янь концепции. Кроме того, некоторые буддийские произведения считаются содержащими сильные элементы диалектического монизма.

Буддийские влияния

В Сутра сердца дает заметное выражение диалектического монизма:

«Форма есть пустота; пустота также есть форма. Пустота есть не что иное, как форма; форма - не что иное, как пустота».

Однако иногда считается, что буддийские элементы диалектического монизма более точно характеризуются как недуалистический поскольку они отрицают какой-либо фундаментальный творческий принцип или «одну вещь», например, постулат диалектического монизма. Ознакомьтесь с буддийской философией пустота.

В ответ диалектические монисты могут ответить, что их выражение является «позитивным выражением недвойственности», в отличие от «негативного» выражения, подразумеваемого определителем. не в недвойственности.

Нагарджуна, главный разработчик доктрины пустоты в буддизме, имел точку зрения, совместимую с широким диалектическим монизмом, основанным на следующем утверждении, приписываемом Будде:

«По большому счету, Каччаяна, этот мир поддерживается полярностью существования и несуществования. Но когда человек видит происхождение мира таким, какой он есть на самом деле, с правильным различением,« небытие »по отношению к миру не приходит в голову одному. Когда человек видит прекращение мира таким, какой он есть на самом деле, с правильным различением, «существование» по отношению к миру не приходит в голову одному ». - Саньютта Никая 12:15

Западные влияния

Досократический

Гераклит является заметным ранним исключением из восточной монополии на диалектический монизм:

«По космическому правлению, как день сменяется ночью, так и зима летом, мир войны, много голода. Все меняется. Огонь проникает в комок мирры, пока соединяющиеся тела не умирают и снова не поднимаются в дыму, называемом ладаном». (фрагмент 36)

«Люди не знают, как то, что нарисовано в разных направлениях, гармонирует с самим собой. Гармоничная структура мира зависит от противоположного напряжения, такого как натяжение лука и лиры».

Постсократический

Необходимо понимать, что война разделяется, а конфликт есть справедливость, и что все происходит в соответствии с конфликтом.
- Цитируется Ориген, Contra Celsum VI.28 (Фрагмент Дильса-Кранца 80)

Путь вверх и вниз одинаковый.
- Цитируется Ипполит Римский, Refutatio Omnium Haeresium IX.10.4 (Фрагмент Дильса-Кранца 60)

Было бы мудро, слушая не меня, а отчет (λόγος), согласиться с тем, что все едино.
- Цитируется Ипполитом, Refutatio IX.9.1 (Фрагмент Дильса-Кранца 50)

Параллели в философии ацтеков

В своей статье о Философия ацтеков, то Интернет-энциклопедия философии описывает ацтеков (Науа ) метафизика как форма диалектического монизма:

Несмотря на то, что по существу процессный и лишенный какого-либо постоянного порядка, непрерывное становление космоса, тем не менее, характеризуется всеобъемлющим балансом, ритмом и регулярностью: равновесие, обеспечиваемое и составляемое им. Teotl... Диалектический полярный монизм утверждает, что: (1) космос и его содержание по существу и формально идентичны Teotl; и (2) Teotl представляет собой прежде всего непрерывное циклическое колебание полярных, но взаимодополняющих противоположностей.

Теотла Процесс проявляется во множестве аспектов, главным из которых является двойственность. Эта двойственность принимает форму бесконечного противостояния противоположных, но взаимозависимых и дополняющих друг друга полярностей, которые разделяют, поочередно доминируют и объясняют разнообразие, движение и мгновенное устройство вселенной. К ним относятся: бытие и небытие, порядок и беспорядок, жизнь и смерть, свет и тьма, мужское и женское начало, сухое и влажное, горячее и холодное, активное и пассивное. Например, жизнь и смерть являются взаимно возникающими, взаимозависимыми и дополнительными аспектами одного и того же процесса.[3]

Дао Де Цзин Рекомендации

Глава 42 Дао Де Цзин описывает космологию, основанную на числах, которая может быть совместима с диалектическим монизмом:

«Дао произвело Одно; Один произвело Два; Два произвело Три; Три произвело Все вещи. Все вещи оставляют после себя Неизвестность (из которой они вышли) и идут вперед, чтобы охватить Яркость (в которую они вышли), в то время как они гармонизируются Дыханием Вакансии ».

"Что люди не любят, так это быть сиротами, иметь мало добродетелей, быть как экипажи без нефов; и тем не менее это обозначения, которые короли и князья используют для себя. Таким образом, одни вещи увеличиваются при уменьшении, а другие уменьшаются. за счет увеличения ".[4]

В нескольких других главах (включая главу 1) упоминаются концепции, согласующиеся с диалектическим монизмом.

Современные ссылки

Восточная философия

«На самом деле, основная, окончательная тайна - единственное, что вам нужно знать, чтобы понять самые глубокие метафизические секреты, - это то, что для каждого внешнего есть внутреннее, и для каждого внутреннего есть внешнее, и хотя они разные, они иди вместе ".[5] — Алан Уоттс

Шекспир

«... ибо нет ничего ни хорошего, ни плохого, но мышление делает это так». - Уильям Шекспир, Гамлет. Акт II, сцена ii 245

Как Шекспир в нескольких местах заимствует прямо из Библии, возможно, он перефразировал Святой Павел:

«Я убежден, будучи полностью убежденным в Господе Иисусе, что нет ничего нечистого само по себе. Но если кто-то считает что-то нечистым, то для того человека это нечисто». Римлянам 14:14

Телема

В более современной области идея диалектического монизма выражена в центральной книге Телема, Liber AL vel Legis:

«Ни одного ... и два. Ибо я разделен ради любви, ради возможности союза. Это создание мира, что боль разделения - ничто, а радость разложения - все». Liber AL vel Legis, гл. 1, стихи 28-30

"Мир существует как два, ибо только так может быть познана Радость Любви, благодаря которой Двое становятся Одним. Единственное, что есть Одно, одинок и не испытывает особой боли, делая себя двумя, чтобы он мог познать себя и полюбить себя. , и радуйтесь этому ». Алистер Кроули, "Комментарий под названием D"

В Телеме трансцендентное единство часто упоминается как «Ничто» или «Ничто»:

«Светом воззрите вы на себя, и узрите Все, что в Истине - только Одно, имя которому было названо Ничто ...» -Алистер Кроули, De Lege Libellum

«... да будет всегда так; люди говорят не о Тебе как о Едином, а как о Ничто; и пусть они вообще не говорят о Тебе, раз Ты непрерывен!» -Liber AL vel Legis, гл. 1, стих 27

Сартр о марксизме

"Он дуалистичен, потому что он монистичен. Онтологический монизм Маркса состоял в утверждении несводимости Бытия к мысли и в то же время в воссоединении мыслей с реальным как особой формы человеческой деятельности ».[6] —Жан-Поль Сартр, Критика диалектического разума, Vol. 1. Теория практических ансамблей.

В основополагающей работе Сартра Критика диалектического разума, показано, как сущностный дуализм Маркса соответствует усиленному синтезу, относящемуся к тотальности, то есть монизму, лежащему в основе тезисов и антитезисов марксизма.[7]

Коренной американец

"Вселенная, которая управляет всей жизнью, имеет женский и мужской баланс, который преобладает во всей нашей Священной Бабушке, Земле. Этот баланс должен быть признан и стать определяющим фактором при принятии всех решений, будь то духовные, социальные, оздоровительные, образовательный или экономический ".[8] —Рассел Минс

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дэниелс 2011: стр.260
  2. ^ https://www.academia.edu/30315981/Reconciling_the_subject-object_Implications_of_Intuitive_world-view_on_the_subject-object_relationship_in_Fine_Art
  3. ^ Джеймс Маффи (2005-03-20). «Философия ацтеков». Интернет-энциклопедия философии. ISSN  2161-0002. Получено 2013-03-15.
  4. ^ Лао-Цзы 2008: стр.42 (поочередно из Wikisource версия)
  5. ^ Ватт 1999: стр.10
  6. ^ Сартр 2004: p.xxii
  7. ^ Сартр 2004: стр.15-18 (Глава 1 Догматическая диалектика и критическая диалектика, подраздел Дуалистический монизм)
  8. ^ Значит, Рассел. "Автобиография". Получено 15 марта 2013.

Рекомендации

внешняя ссылка