Единство противоположностей - Unity of opposites

В единство противоположностей центральная категория диалектика, относящиеся к понятию недвойственность в глубоком смысле.[1] Он определяет ситуацию, в которой существование или идентичность вещи (или ситуации) зависит от сосуществования по крайней мере двух условий, которые противоположны друг другу, но, тем не менее, зависят друг от друга и предполагают друг друга в поле напряжения. .

Античная философия

Впервые предложено Гераклит (ок. 535 - ок. 475 г. до н. э.), а досократический Греческий мыслитель философы какое-то время размышлял над понятием противоположностей. Анаксимандр постулировал, что каждый элемент имел противоположность или был связан с противоположностью (вода холодная, огонь горячий). Таким образом, материальный мир был составлен из бесконечного, безграничного апейрон из которых возник элементы (земля, воздух, огонь, вода) и пары противоположностей (горячее / холодное, влажное / сухое). Согласно Анаксимандру, была непрерывная война противоположностей.

Анаксимен Милетский, ученик и преемник Анаксимандра, заменил эту бесконечную, безграничную Arche с воздухом, известным элементом с нейтральными свойствами. Согласно Анаксимену, это была не столько война противоположностей, сколько континуум перемен.

Гераклит, однако, не принял Майлиан монизм и заменил лежащую в их основе материальную архею единым божественным законом Вселенной, который он назвал Логотипы. Вселенная Гераклита находится в постоянном изменении, оставаясь неизменной. То есть, когда объект перемещается из точки A в точку B, происходит изменение, в то время как основной закон остается прежним. Таким образом, во Вселенной присутствует единство противоположностей, одновременно содержащее различие и тождество. An афоризм Гераклита иллюстрирует эту идею следующим образом:

Дорога вверх и дорога вниз - одно и то же. (Ипполит, Опровержения 9.10.3)

Это пример согласен единство противоположностей. Ибо в то же время эта наклонная дорога имеет противоположные качества подъема и спуска. Согласно Гераклиту, все находится в постоянном движении, и каждый изменяющийся объект содержит по крайней мере одну пару противоположностей (хотя и не обязательно одновременно), и каждая пара противоположностей содержится по крайней мере в одном объекте.

Гераклит также использует последовательность противоположностей как основу для изменений:

Холодные вещи становятся горячими, горячее - холодными, влажное сохнет, пересохшее - намокает. (DK B126)

Объект сохраняется, несмотря на противоположные свойства, даже когда он претерпевает изменения.

Современная философия

Диалектики утверждают, что единство или тождество противоположностей может существовать в реальности или в мыслях. Если бы противоположности были полностью уравновешены, результат был бы застой, но часто подразумевается, что одна из пар противоположностей больше, сильнее или мощнее другой, так что со временем одно из противоположных состояний преобладает над другим. Тем не менее, вместо «застоя» идентичность противоположностей, наличие единства в их двойственности, рассматривается как пример самого их проявления, причем единство между ними является существенным принципом создания любой конкретной противоположности, о которой идет речь, как любой противостоящей силы. Например, «восходящее» не может существовать, если нет «нисходящего», они противоположны, но они со-обосновывают друг друга, их единство состоит в том, что либо одно существует, потому что противоположное необходимо для существования другого, одно проявляется немедленно с помощью Другой. Горячее не было бы горячим без холода, поскольку не было бы контраста, с помощью которого можно было бы определить его как `` горячее '' по отношению к любому другому состоянию, оно не имело бы и не могло бы иметь никакой идентичности, если бы не его полная противоположность, которая делает необходимым предварительным условием существования. чтобы было противоположное состояние. Это единство, единство, принцип самого существования любой противоположности. Либо идентичность - это сам принцип противопоставления, требующий другого. Следовательно, критерии противоположного есть нечто априори.

В своей критике Иммануил Кант, немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель пытался систематизировать диалектические представления и писал:

Принципы метафизической философии породили веру в то, что когда познание доходило до противоречий, это было всего лишь случайным отклонением из-за некоторой субъективной ошибки в аргументах и ​​выводах. Однако, согласно Канту, мысль имеет естественную тенденцию противоречия или антиномии, всякий раз, когда он пытается постичь бесконечное. В последней части вышеупомянутого абзаца мы говорили о философском значении антиномий причина и показали, как признание их существования в значительной степени помогло избавиться от жесткого догматизма метафизики понимания и привлечь внимание к диалектическому движению мысли. Но и здесь Кант, как мы должны добавить, никогда не выходил за рамки отрицательного результата, что вещь в себе непознаваема, и никогда не доходил до открытия того, что на самом деле и положительно означают антиномии. Истинный и положительный смысл антиномий заключается в следующем: каждая действительная вещь предполагает сосуществование противоположных элементов. Следовательно, знать или, другими словами, постигать объект, эквивалентно осознанию его как конкретного единства противоположных определений. Старая метафизика, как мы уже видели, когда она изучала объекты, метафизические знания о которых она стремилась, начала работать, применяя категории абстрактно и исключая их противоположности.[2]

В своей философии Гегель рискнул описать немало случаев «единства противоположностей», в том числе концепции Конечное и бесконечное, Сила и Дело, Идентичность и Разница, Положительный и отрицательный, Форма и Содержание, Шанс и Необходимость, Причина и следствие, Свобода и Необходимость, Субъективность и Объективность, Означает и Заканчивается, Предмет и Объект, и Абстрактные и Бетон. Он также считается неотъемлемой частью Марксистская философия природы и обсуждается в Фридрих Энгельс ' Диалектика природы.

Coincidentia oppositorum

Coincidentia oppositorum латинское словосочетание, означающее совпадение противоположностей. Это неоплатонический термин, приписываемый немецкому эрудитам 15 века Николай Кузанский в его эссе, De Docta Ignorantia (1440). Мирча Элиаде, историк религии 20-го века, широко использовал этот термин в своей очерки о мифе и ритуалах, описывая совпадение противоположностей как «мифический узор». Психиатр Карл Юнг, философ, профессор исламоведения Генри Корбин а также еврейские философы Гершом Шолем и Авраам Джошуа Хешель также использовал термин. В алхимия, совпадение противоположностей это синоним Coniunctio. Например, Майкл Майер подчеркивает, что союз противоположностей - цель алхимической работы. Или, согласно Парацельс ' ученица, Герхард Дорн, высшая степень алхимии Coniunctio состоял в союзе полного человека с необычный мир ("один мир").

Этот термин также используется при описании откровения о единстве вещей, которые ранее считались разными. Такое понимание единства вещей - своего рода имманентность, и встречается в различных недуалистических и дуалистических традициях. Идея происходит в традициях Тантрический индуизм и буддизм, в Немецкий мистицизм, Зороастризм, Даосизм, Дзен и суфизм, среди прочего.[нужна цитата ]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ "Единство противоположностей: диалектический принцип (PDF)", В. Т. Дж. МакГилл и В. Т. Парри, Наука и общество, т. 12 ч. 4 (осень 1948 г.), стр. 418–444].
  2. ^ Энциклопедия философских наук (1830 г.) Часть первая IV. Второе отношение мысли к объективности ДВА. КРИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ §48

внешние ссылки