Г. Д. Меланхтон - G. D. Melanchthon

Преподобный

Г. Д. Меланхтон, AELC[1]

Учитель - в - Религии
గోడి దానియేలు మేలాంక్కతన్ అయ్యగారు
Г. Д. Меланхтон.jpg
Меланхтон в 1960-е годы
Родившийся
Годи Даниэль Меланхтон[1]

(1934-11-20)20 ноября 1934 г.[2]
Рамачандрапурам, Восточная Годавари (Андхра-Прадеш )
Умер22 сентября 1994(1994-09-22) (59 лет)[2]
Бангалор (Карнатака )
НациональностьИндийский
Другие именаМеланхтон Айягару
ОбразованиеБ.А. (Андхра ),
М.А.[3] (Андхра),
Б. Д.[3] (Серампур ),
М. Ч.[3] (Серампур),[2] Исследование воздействия (LSTC и Бирмингем )[3]
Альма-матер
Род занятийПастор
Активные годы1961[1] к 1994[2] (33 года)
ИзвестенИнформация о индуизм[4]
Супруг (а)Кэти Выдурям-Меланхтон[5]
Дети
  • Моника Джотсна Меланхтон,[5]
  • Эстер Сухасини-Уильямс,[5]
  • Мэри Луиза Шанти-Девадас,[5]
  • Ребекка Навина-Робертс[5]
Родители)Smt. Мэри (Мать),
Шри Годи Хесудас (отец)
Религияхристианство
ЦерковьОбщество евангелическо-лютеранской церкви Андхра[1]
Назначен1961, К. Крупаданам, AELC
Сочинения
  • 1967, Изучение идеи и значения Бога с особым акцентом на 11-ю главу Бхагавад Гита в контексте Возрождения индуизма,[6]
  • 1968, Вишварупасандаршанам и его актуальность на сегодняшний день,[7]
  • 1980, Влияние индуизма на христианское отношение к Писание[8]
  • 1986, Миссия и евангелизм в плюралистическом контексте[9]
Конгрегации служили
Котапета, район Восточный Годавари (Андхра-Прадеш) (1961-1963),[1] Бангалор, Городской округ Бангалора (Карнатака ) (1968-1988)[10]
ЗаголовокПреподобный

Г. Д. Меланхтон[1] (1934–1994)[2] был Серебряный юбилей Священник родом из протестантских Общество евангелическо-лютеранской церкви Андхра кто учил[9] Религии,[11] в Объединенный теологический колледж, Бангалор с 1968 г.[2] до второй половины восьмидесятые пока его карьера не оборвалась в 1988 г.[2] при поражении паралич. Меланхтон был довольно активен в академическом сообществе наряду с Златоуст Арангаден, Арвинд П. Нирмал и другие не только в научных беседах,[12] но и в научных статьях[7] и просмотр новых названий.[13]

Меланхтон родился в Рамачандрапурам, Восточная Годавари (Андхра-Прадеш ) в Христианская семья и был воспитан в соответствии с Лютеранские традиции. История христианства[14] в Рамачандрапураме приписывают Французские иезуиты[15] и Канадские баптисты.,[14][16] датируется второй половиной девятнадцатого века. В 1892 г.[17] то Канадские баптистские служения начали свое служение через целостная миссия в составе духовный, образовательный и выздоровление компоненты с церковью (1892 г.),[18] школа Раджи Кокшатт для девочек (1898 г.),[18] и дом для прокаженных Дж. Д. Келлока[19] (1903).[20] Не только возникающие христианские миссии Канадские баптистские служения плесени рост Меланхтона в христианство, но как подросток, он также попал под влияние популярных Евангелист, А. Б. Масиламани, CBCNC, который служил священником между 1944-1947 гг.[21] в Рамачандрапураме. Способность Масиламани использовать Гомилетика оказали решающее влияние на путь веры ранних Христиане телугу, факт, вспоминаемый Ветхий Завет Ученый Г. Бабу Рао,[22] CBCNC.[23]

Исследования

После окончания школы в Рамачандрапураме Меланхтон поступил в AELC-Христианский колледж Андхра, Гунтур, за доуниверситетский и Бакалавриат исследования ведущий к Б.А.. Это было во время пребывания в должности Рао Сахеб Т. С. Паулюс,[24] как принципал. Продолжая свои учебы, Меланхтон приступил к Waltair и поступил на аспирантура ведущий к М.А. в Университет Андхра. Между прочим, Геолог, Буньян Эдмунд Виджаям, тоже учился в университете в то же время, и двое были современниками. Возглавлял университет Вице-канцлер В. С. Кришна в тот период. Первоначально после учебы в аспирантуре Меланхтон работал в Правительство Андхра-Прадеша служащий в Мандал Офис. Примерно в это же время он нашел свое призвание к полной занятости. священство. Так же, как Святой Амвросий из Милан, то Отец ранней церкви, Меланхтон ушел из Правительственная служба и направился в канцелярию президента Евангелическо-лютеранская церковь Андхра Общество со штаб-квартирой в Гунтур, которую возглавил Г. Девасахаям, AELC и выразил интерес к призванию священство.

Базовые духовные занятия

К 1958 году Меланхтон поступил в Гурукульский лютеранский теологический колледж, Ченнаи, дочерняя семинария из Сенат Серампурского колледжа (университет), Первая в Индии[25] Университет {университет согласно разделу 2 (f)[26] из Комиссия по университетским грантам Закон 1956 г.}[27] основанный Баптистские миссии во главе с Джошуа Маршман, Уильям Кэри, и Уильям Уорд. Он учился в аспирантуре в Б. Д. учится на известном факультете Зигфрида Эстборна,[28] кто учил История христианства и Экуменизм, П. Дэвид[29] обучение Религии, Р. А. Мартин[30] кто учил Библейские исследования и Джейкоб Кумаресан[31] обучение Систематическое богословие. Его товарищи были Камбар Маникам, TELC, К. Джеймс Карл, SALC, Г. Эммануэль, AELC[32] а также М. Виктор Поль, AELC, de: Джонсон Гнанабаранам, TELC, Т. Б. Д. Пракаша Рао, CSI, среди прочих, которые учились в семинарии в разные периоды обучения. К концу трехлетнего курса в 1961 г.[33] Меланхтон хорошо сдал экзамены и получил два приза университетского уровня. а именно, Приз Джорджа Хауэллса в История религий[33] и Сенаторская премия в области библейских исследований[33] и был награжден Бакалавр богословия степень по Сенат Серампурского колледжа (университет) в следующем созыве 1962 г. Регистратор, Ч. Девасахаям, CBCNC.

Продвинутые духовные исследования

Через пару лет приходское служение между 1961-1965 годами Меланхтон вернулся к своему Альма-матер поступить в аспирантуру, ведущую к М. Ч., специализирующийся на религиях, с 1965 по 1967 гг.[6] где он защитил диссертацию под названием Изучение идеи и значения Бога с особым акцентом на 11-ю главу Бхагавад Гита в контексте Возрождения индуизма[6] под руководством П. Давида. В рамках своего двухлетнего курса Меланхтон также стал студентом-исследователем Христианского института изучения религии и общества. Бангалор.[34] Институт возглавил М. М. Томас, затем директор[35] и Герберт Джай Сингх, тогдашний заместитель директора.[34]

Когда 1970-е годы (десятилетие) началось, Меланхтон получил квалификацию, чтобы преследовать докторантура и воспользовались учебным отпуском[3] из Объединенного теологического колледжа в Бангалоре. Он поступил в Сенат Серампурского колледжа (университет)[3] проводить исследования, ведущие к D. Th.,[3] специализируясь на Религии. Он был получателем стипендии в 1972 году.[36] из Всемирный совет церквей (Фонд богословского образования),[36] который он использовал для продолжения исследования воздействия Лютеранская школа богословия в Чикаго[3] в Соединенные Штаты. В следующем году, к сентябрю 1973 г.,[3] он переехал в Селли Оук Колледжи, Бирмингем[3] (объединенное Королевство ), где он продолжил свои исследования под руководством талантливых ученых с 1973 по 1975 год.[37] Однако на рубеже 1975-1976 учебного года Меланхтону пришлось вернуться в Бангалор, чтобы возобновить преподавательские обязанности, поскольку его просьба о продлении отпуска не была удовлетворена, и этот шаг положил конец.[38] к его докторская программа.

Карьера пастора и учителя

После того, как Меланхтон вышел из порталов своей семинарии в 1961 году, он был рукоположен в сан. Пастор из Евангелическо-лютеранская церковь Андхра Общество К. Крупаданам, AELC, затем президент. Затем Меланхтон начал служить в Konaseema регион в Котапета, район Восточный Годавари в 1960-е годы[1] где христианство распространялось в Дельта[39] лютеранскими миссиями в конце 19 века во главе с Немецкий миссионер, Рудольф Ф. А. Арпс.[40] Прихожане мы Сельскохозяйственные рабочие[41] и доступ к Котхапете, в Konaseema область раньше проходила через Перевозить[41] через Река Гаутами-Годавари, один из эстуарии из Река Годавари, из Капилесварапурам[42] напротив банк. После служения пастором Меланхтон вернулся в свой альма матер в 1965 г. поступил в аспирантуру.[6]

В 1968 г.[2] во время Княжества Джошуа Рассел Чандран, Меланхтон присоединился как Член факультета в Объединенный теологический колледж, Бангалор, где Меланхтон преподавал Религии в Индии для студентов, обучающихся Б. Д. почти два десятилетия до 1988 года.[2] Многие из его аспирантов внесли свой вклад в работу всего спектра министерств Церковь в Индии, которые включают, Р. С. Сугиртхараджах, Дж. У. Гладстон, П. Дж. Лоуренс, С. Дж. Теодор, Тимотеас Хембром, Дхармаккан Дханарадж, Пол Раджашекар, Х. С. Уилсон, Элизабет Пол, Василий Ребера, Кристофер Асир, Джон Садананда, Сидней Салинс, П. Сурья Пракаш, Д. Н. Премнатх, М. Мани Чако, К. Давид Удаякумар, Эванджелин Андерсон-Раджкумар, К. Рубен Марк, Гл. Васанта Рао,[43] Раджула Энни-Уотсон и другие. Среди его известных учеников, специализирующихся на религиях, имя Д. И. Ганс выделяется.

Другие со-факультеты, преподающие религии в UTC, Бангалор, в разные моменты времени были В. С. Самуэль, MOSC, Уильям Паулас Пири, AELC, Герберт Джай Сингх,[44] MCI и Эрик Дж. Лотт, WMMS, Дэвид С. Скотт,[45] MCI. В дополнение к своему обучению Меланхтон также выполнял служебные обязанности в местных общинах.[46] вокруг Бангалора на CSI-St. Церковь Петра на телугу[10] и другие церкви.

Паралитический инсульт и смерть

В течение 1987-1988 годов, когда Меланхтон поступал в Теологический колледж Леонарда, Джабалпур, он также был в гостях Пачмархи, горная станция, где он Паралитический инсульт. К тому времени, когда его привезли обратно в Джабалпур для проведения лечения, драгоценные моменты были потеряны из-за отсутствия немедленного доступа к врачу, что привело к серьезным последствиям. Повреждение мозга. Затем Меланхтона по железной дороге доставили в Бангалор и лечили в баптистской больнице. Hebbal. Тогда, Э. С. Джон, CSI, которые уже начали Принципиальность, следил за тем, чтобы Меланхтон не участвовал в обучении до его выздоровления. Меланхтон постепенно начал выздоравливать, но оставался прикованным к своим комнатам в кампусе. Однако даже после почти шести лет длительного лечения Меланхтон не смог полностью выздороветь и скончался 22 сентября 1994 года.[2] Гнана Робинсон, CSI, затем директор и возглавил академическое сообщество в оплате поклоны. Меланхтон был похоронен с церковными почестями в Хосур Индийское христианское кладбище, Бангалор.

Меланхтон и случай социального обеспечения для теологов

В безвременной кончине Меланхтона весь спектр социальная защита и страхование здоровья из Теологи выходит на первый план. В то время как Состояние предоставил средства через Законодательство для обеспечения такой безопасности с помощью схем сбережений и здравоохранения, только некоторые из них применяются к теологическому братству в Индии, которые в остальном работают в учреждениях, зарегистрированных в качестве юридических лиц, либо через Закон об индийских трастах 1882 г. (например Библейское общество Индии ), Закон об индийских компаниях 1956 года (например. Самавесам баптистских церквей телугу ), Закон о регистрации обществ 1860 г. (например. Христианский богословский колледж Андхры ) или другие Законодательные акты применимо в Индии. Было только выборочное расширение Закон о выплате чаевых 1972 года, Государственное страхование служащих, 1948 г., Закон о резервных фондах служащих и других средствах обеспечения, 1952 г., в богословских учреждениях, и теологи по-прежнему рискуют оказаться в полной власти учреждения и его руководства. Некоторые из известных теологов, которые преждевременно умерли, еще находясь на службе, включают: Мутяла Теофилус (1895-1946), Д. С. Амалорпавадасс (1932-1990), Джордж Соарес-Прабху (1929-1995) и другие, последняя из которых Сига Арль (1950-2015). В Кантабриджский и Ветхий Завет Ученый, Виктор Премасагар (1927-2005), затем преподавал с Библейский колледж Вефиль, Гунтур был получен из-за медицинской халатности Офтальмолог и имел проблемы с видимостью, а позже встретил свою смерть в учреждении, будучи его директором.

Так или иначе, расширенная рука социального обеспечения, предусмотренная государством для всеобщего блага. Гражданин Индии используется в той или иной организации, кажется, ускользает от теологов. Христианство в Индии датируется 52 г. н.э.. Индийский йог и мистика, Джагги Васудев считает, что Церковь организована, но, похоже, он сказал это в вопросах организационной структуры.[47] В случае с Меланхтоном опасения были вызваны его проблемой со здоровьем и удобством использования учреждения, в результате чего были предприняты шаги по его выселению из помещения из-за невыполнения учебных заданий, но это было встречено сопротивлением со стороны определенных слоев выпускники, известные среди которых включают Новый Завет Ученый,[48] наиболее известен своим управлением Сенат Серампурского колледжа (университет) в течение 1970-х годов, а также Ветхий Завет Ученый,[49] более известен в богословских кругах своей стипендией[50] из Ветхий Завет связанный с Серампурский колледж[51] и Христианский богословский колледж Андхры как преподаватель с 1970-х годов. Таким образом, тогда директор, Э. С. Джон, решил ступить на землю человечность обеспечивая социальную защиту коллеге-теологу, пострадавшему от Паралитический инсульт во время его работы в учреждении.

Академические офисы
Предшествует
С. Дж. Самарта,[2] CSI		 Учитель религий,
Объединенный теологический колледж, Бангалор
1968-1988[2]		Преемник
Эрик Дж. Лотт,[2] WMMS
Награды
Предшествует
Р. Г. Шефер, BMS[52]		 Получатель Приз Джорджа Хауэллса
(История религий )[33]
1961[33]		Преемник
Дж. А. Гонсалвес, CNI[53]
Предшествует
В. Э. Варгезе, MMTSC[54]		 Получатель Сенаторская премия в области библейских исследований[33]
1961[33]		Преемник
Г. С. Альберт Иезекииль, CBCNC[55]

Рекомендации

Примечания
  1. ^ а б c d е ж грамм В Андхра-Прадеш Вестник, Часть 1, 1962, с.259
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м К. М. Хивале (Составлено), Справочник Объединенный теологический колледж 1910-1997, Бангалор, 1997. Прошлый факультет колледжа стр.6.[1]
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Джошуа Рассел Чандран (Составлено), Годовой отчет 1973-1974 гг., UTC, Бангалор, 1974. Из архивов миссии Госснера, 1970–1974 гг. Берлин.[2]
  4. ^ Информация об азиатских религиоведениях, Тома 3-4, 1988 год, стр.106
  5. ^ а б c d е Моника Дж. Меланхтон, Отвержение Богом: история и значение мотива отвержения в еврейской Библии, Питер Лэнг, Франкфурт, 2001, стр.ix-x.[3]
  6. ^ а б c d Zaihmingthanga (составлено), Названия диссертаций - M.Th., M.R.S., D.D., D.Th., Совет теологического образования сената колледжа Серампур, Бангалор, 1991, стр.29.
  7. ^ а б Бангалорский теологический форум, Volume II, Number 1, 1968, pp.29-46. Цитируется в Указатель томов I-X Бангалорский теологический форум в Бангалорский теологический форум, Том XI, номер 1, январь – июнь 1979 г., стр.86.
  8. ^ Гнана Робинсон (Отредактировано), Влияние индуизма на христианство: доклады, представленные на семинаре по влиянию индуизма на христианство, проходившем в Теологическая семинария Тамил Наду, Арасаради, Мадурай, 20–22 октября 1978 г., Теологическая семинария Тамил Наду, Мадурай, 1980.[4]
  9. ^ а б Бюллетень Института исламских исследований Генри Мартина, Том 9-10, 1986, стр.[5]
  10. ^ а б Флоренс Динадаялан (под редакцией), CSI-St. Сувенир к 50-летию церкви Петра на телугу, Бангалор, 1998.
  11. ^ Израиль Сельванаягам, Динамика индуистских традиций: Чайные лекции о жертве, Гита и диалог, Азиатская торговая корпорация, Бангалор, 1996, с.14.[6]
  12. ^ Обзор Национального совета церквей, Том 90, с.119.[7]
  13. ^ Бангалорский теологический форум, Том IX, номер 1, январь – июнь 1977 г., стр. 54-58. Г. Д. Меланхтон (Пересмотрено): С. Дж. Самарта (Отредактировано), К мировому сообществу: документы Коломбо, Всемирный совет церквей, Женева, 1975 г.
  14. ^ а б W. Francis, et. др., Газетир Южной Индии, Том 1, Публикации Mittal, Нью-Дели, 1989, с.293.[8]
  15. ^ К. Б. Ферт, Введение в историю индийской церкви, SSC / ISPCK, Серампур /Нью-Дели, 1961, с.119.[9]
  16. ^ Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, Том 1, 1982, стр.108.[10]
  17. ^ Баптистский миссионерский обзор, Том 22, 1916, стр 98, 175, 291
  18. ^ а б Г. Беула Перл Сунанда, Миссионерское предприятие Канадской баптистской церкви в г. Андхра-Прадеш - Оценка, Диссертация направлена ​​в Университет Ачарья Нагарджуна, Нагарджунанагар, 2012, 151, 234. [11][12]
  19. ^ К. Э. Маклауд (под редакцией), Баптистский ежегодник 1916: Для Онтарио, Квебека и Западной Канады, Баптистская конвенция Онтарио и Квебека, Торонто, 1916 г., стр. 36.[13]
  20. ^ Imperial Gazetteer of India, Том XII, 1908 год, Trübner and Co., Лондон, 1886, с.297.[14]
  21. ^ Г. Исайя (под редакцией), Сувенир к столетию церкви Есу Премалаям, Рамачандрапурам, 2000, стр.16.
  22. ^ Г. Бабу Рао, Анализ содержания богословских программ - Ветхий Завет в Религия и общество, Том XXXII, номер 3, сентябрь 1985 г. [15]
  23. ^ Г. Бабу Рао, в Сувенир со 100-летием со дня рождения преподобного доктора А. А. Б. Масиламани, New Life Associates, Хайдарабад, 2014 г., стр.19.
  24. ^ Ежегодник Содружества, Том 2, 1956, стр.518
  25. ^ Санкар Рэй в Деловая линия, 11 апреля 2008 г. Почти столетие спустя хартия была официально одобрена в соответствии с Законом о правительстве Бенгалии IV 1918 года. Интернет, по состоянию на 30 ноября 2008 г. [16]
  26. ^ Согласно разделу 2 (f) Закона о UGC 1956 г., университет означает университет, учрежденный или зарегистрированный в соответствии с Центральным законом, законом провинции или законом штата, и включает в себя любое такое учреждение, которое может, по согласованию с соответствующим университетом, быть признано Комиссией в соответствии с положениями, принятыми от имени в соответствии с этот закон. UGC пришло к выводу, что Сенат подпадал под действие Раздела 2 (f) указанного Закона, поскольку Закон о Серампурском колледже, 1918 г. прошел мимо Правительство Западной Бенгалии.[17]
  27. ^ «Закон UGC-1956» (PDF). mhrd.gov.in/. Секретарь, Комиссия по университетским грантам. Получено 1 февраля 2016.
  28. ^ Пауль Х. фон Тухер, Национализм, случай и кризис в миссиях: немецкие миссии в Британской Индии, 1939-1946 гг., 1980, с.128.[18]
  29. ^ Индийский журнал теологии, Том 10, Выпуск 3, стр.116-122
  30. ^ Р. А. Мартин, Дата очищения храма в Иоанна 2: 13-22 в Индийский журнал теологии, Том 15, Выпуск 2, стр. 52-56. [19]
  31. ^ Обзор истории индийской церкви, Том 6-7, 1972, стр.70
  32. ^ Преподобный Г. Эммануэль, AELC (1936-2000)
  33. ^ а б c d е ж грамм Серампурский колледж, Отчеты 1964-1965 гг. - Отчет президента Сенат Серампурского колледжа (университет) на 1965 год, Серампур, 1965, стр 17-18.
  34. ^ а б Религия и общество, Том 12, номер 1, март 1965 года, стр.83
  35. ^ Бостонский университет, Томас, М (адатилпарампил) М (аммен) (1916-1996) - лидер индийской церкви и мировой экуменический лидер. [20]
  36. ^ а б Всемирный совет церквей, Инвентарь архивов - Азия - Индия. Код ссылки 4213.3.1.13bis, 1970-1977.[21]
  37. ^ Эстер Сухасини-Уильямс, Женщины в движении - ее история, Архивы LWF. Также см. Эдмонд Йи, П. Пол Раджашекар (Отредактировано и скомпилировано), Обильный урожай: истории азиатских лютеран, Издательство Лютеранского университета, Миннеаполис, 2012, с.306-308.[22]
  38. ^ Были случаи, когда докторантов просили вернуться в свои учебные заведения, внезапно заканчивая докторскую программу. Рене Ван де Валле, Райдер Деваприам, Камбар Маникам, Г. Д. В. Прасад, Г. Дивасирвадам, Равела Джозеф а другим пришлось оставить докторскую программу на полпути. По аналогии, Б. В. Суббамма тоже попросили вернуться с докторантуры в Соединенные Штаты, но она могла приложить усилия, чтобы ускорить прохождение своей докторской программы, и смогла завершить ее до своего возвращения в Индия.
  39. ^ Мартин Лютер Долбир, В Евангелическо-лютеранская церковь Андхра: Краткая история, Евангелическо-лютеранская церковь Андхра Общество, Раджамандри, 1951, с.49.[23]
  40. ^ Протоколы одиннадцатого двухгодичного съезда Объединенной лютеранской церкви в Америке, Тома 11-12, Объединенная лютеранская церковь в Америке, Издательский совет Объединенной лютеранской церкви в Америке, 1938, стр.155.[24]
  41. ^ а б Перепись Индии, 1961, Том 2, 1962, стр.102.[25]
  42. ^ сэр Уильям Уилсон Хантер, Imperial Gazetteer of India, Том 7, Второе издание, Trübner and Co., Лондон, 1886, с.440.[26]
  43. ^ Гл. Васанта Рао, О
  44. ^ Индийский журнал теологии, Том 29, выпуски 3-4, июль – декабрь 1980 г., стр. 149–159.[27]
  45. ^ Бюллетень индуистско-христианских исследований, Том 2, 1989
  46. ^ Роланд Гирт, Христианская жизнь и работа на пасторском уровне и практическое богословие в Южной Индии: исследование, основанное на 16 полевых исследованиях избранных Церковь Южной Индии пасторатов в Бангалоре и Колар Голд Филдс (Центральная епархия Карнатаки ) и обзор индийских публикаций в области практического богословия., Общество христианской литературы, Мадрас, 1977, с.69.[28]
  47. ^ Аджай Сингх, Гуру Мантра: Сейчас не время для коалиционного правительства - прямо сейчас коалиция, которую мы наблюдаем, вот-вот победит на выборах, - говорит Садхгуру. Джагги Васудевон Попытка оппозиции сформировать грандиозный альянс против правительства Моди на предстоящих выборах в Лок Сабха, Первый пост, 16 сентября 2019.[29]
  48. ^ С. К. Патро, Единая национальная структура богословского образования в Индии - Сенат Серампурского колледжа и Совет теологического образования сената колледжа Серампур, 2016, с.79.[30]
  49. ^ Путеводитель по индийской периодической литературе, Том 23, 1989, стр.57
  50. ^ Годвин Шири (составлено), Каталог публикаций CISRS - полный список публикаций CISRS 1953-2006 гг., CISRS, Бангалор, 2007 г., стр.155.
  51. ^ История Серампура и его колледжа, Совет Серампурский колледж, Серампур (четвертое издание), 2005 г., стр.92.[31]
  52. ^ Джон М. Балмер младший, Обучение неформальному пастырскому служению в мире большинства: четыре тематических исследования, Колумбийский международный университет, Колумбия, май 2008 г., стр.98.[32]
  53. ^ Мар Апрем Мукен, Индийский христианин, кто есть кто, Бомбейская приходская церковь Востока, Бомбей, 1983, с.39.[33]
  54. ^ В. Э. Варгезе, Концепция чего-либо Обожествление и его отношение к Христианская этика: В трудах Каппадокийские отцы, М. Ч. диссертация, Бангалор, U.T.C. Библиотека, 1973 г. Цитируется Т. Свами Раджу, Изучение религии: методы взглядов, BTESSC /САТРИ, Бангалор, 2004 г.[34]
  55. ^ Пресса в Индии, Часть 2, Офис Регистратор газет Индии, Нью-Дели, 1963, стр.22.[35]
дальнейшее чтение