Гео Богза - Geo Bogza

Гео Богза
Geo Bogza.jpg
Родившийся(1908-02-06)6 февраля 1908 г.
Blejoi, Праховский уезд, Румыния
Умер14 сентября 1993 г.(1993-09-14) (85 лет)
Бухарест, Румыния
Род занятийпоэт, публицист, журналист
Национальностьрумынский
Период1928–1993
Жанрлирическая поэзия, свободный стих, прозаическая поэзия, репортаж, сатира
Литературное движениеАвангард
Сюрреализм
Социалистический реализм

Гео Богза (Румынское произношение:[ˈD͡ʒe.o ˈboɡza]; родившийся Георгий Богза; 6 февраля 1908 - 14 сентября 1993) румынский авангард теоретик, поэт и журналист, известный левое крыло и коммунист политические убеждения. Как молодой человек в межвоенный период, он был известен как бунтарь и был одним из самых влиятельных румынских Сюрреалисты. Несколько его спорных стихотворений дважды привели к его тюремному заключению на основании непристойность и видел, как он участвовал в конфликте между молодыми и старыми румынскими писателями, а также в противостоянии авангарда и далеко справа. На более позднем этапе Богза получил признание за свои многочисленные и совершенные репортаж произведения, будучи одними из первых, кто культивировал жанр в Румынская литература, и используя его как площадку для социальная критика.

После создания Коммунистическая Румыния Богза адаптировал свой стиль к Социалистический реализм, и стал одним из самых важных литературных деятелей, обслуживающих правительство. Со временем он стал тонким критиком режима, особенно в период правления Николае Чаушеску, когда он занял диссидентскую позицию. Начиная с конца 1960-х, он публично заявлял о своем неудобном отношении как подтекст на явно невинные статьи и эссе. Редактор для Viaa Românească и România Literară журналов, Гео Богза был одним из лидеров Союз румынских писателей и член Румынская Академия.

Он был старшим братом Раду Тудоран, сам известный писатель, чей политический выбор резко контрастировал с политическим выбором Гео Богзы, и сделал Тудорана объектом преследований коммунистов. Богза на протяжении всей жизни контактировал с некоторыми представителями румынского авангарда, среди которых Виктор Браунер, Макс Блечер, Sesto Pals, Саша Панэ и Поль Пэун, и дружил, среди прочего, с эссеистом и теологом Николае Стейнхардт, диссидент Георге Урсу и режиссер Мирча Сэукан.

биография

Ранние годы и авангард

Гео Богза родился в Blejoi, Праховский уезд. Однажды в конце 1930-х Богза был раздражен, прочитав статью, написанную одним из его авторов. фашист противники, Александру Ходоц (позже член Железный страж ). Ходо намекал, что Богза не был этнический румын, что побудило последнего уточнить свое происхождение и свое имя.[1][2] Богза опроверг это утверждение, указав, что его отец был родом из села Богзешти, в Секуйени, Уезд Нямц и что его мать (урожденная Георгеску) была дочерью румынского Трансильванский активист, сбежавший из Австро-Венгрия к Королевство Румыния.[1][2] Родословную подтвердил литературный критик. Джордж Кэлинеску как часть краткого биографического очерка.[3]

Гео Богза, который указал, что крестился Румынский православный, также подчеркнул, что его имя, Георге, был превращен в лицемерный Гео в то время как он был еще ребенком, и что он предпочел сокращенную форму.[1][2] Известно, что на ранних этапах своей карьеры он подписывал свои сочинения именем Джордж Богза (Джордж являясь вариантом Георге).[1][2]

Богза учился в школе в Плоешти и учился на моряка в Военно-морская академия в Констанца, но никогда не искал работы в Румынские военно-морские силы.[1] До 28 лет он зарабатывал часть своего дохода моряком на коммерческом судне.[3] Он вернулся в родной Прахова, жил в Buștenari, и в итоге поселились в Бухарест.

В 1927 году он дебютировал в поэзии, написав для Прахова. модернист журнал Câmpina, который редактировал поэт Александру Тудор-Миу.[1][2] В следующем году он внес свой вклад в Саша Панэ авангардный журнал unu (также известен как Уну), редактировал недолговечный сюрреалист и анти-буржуазный журнал, который черпал вдохновение из Урмуз (и был назван в честь этого писателя),[1][2][4] и опубликовано в Тудор Аргези с Bilete de Papagal.[1][2][5] Аргези восхищался младшим писателем, и считается, что он предложил имя. Урмуз для журнала.[1]

В этот период Гео Богза стал одним из самых узнаваемых молодых бунтарских авторов, в эту категорию также входили, среди прочего, Марсель Аврамеску, Герасим Лука, Поль Пэун, Константин Нисипяну и Sesto Pals.[6][7] Со временем он стал заметным сторонником левых и социалист пресса и один из самых уважаемых румынских авторов репортаж проза. Одна из его статей-манифесты читайте: «У меня всегда было неприятное впечатление, что любая красота может войти в сознание буржуа только на четвереньках [курсив в оригинале] ".[1][2] Написание для Урмуз, он осуждал условности как «ложное солнце» и «интеллектуальную акробатику», изображая свой журнал как «удары, бьющие разум».[4]

Получив похвалу от своих молодых авторов Стефан Ролл и Илари Воронка,[8] он подвергся критике со стороны известного литературного деятеля Джорджа Кэлинеску, который обвинил его в "приапизм ",[3][8] основанный на непочтительном тоне Богзы и эротический образы. Также в конце 1920-х годов Богза начал гастролировать по Долина Прахова, став пристальным наблюдателем местной жизни в тени нефтяной промышленности.[1] У него был конфликт с Тюдор-Миу в августе 1928 года, после того, как последний изменил стихотворение Богза, отправленное для публикации в Câmpina- в том же году они помирились, а позже написали специальное стихотворение к годовщине его годовщины.[1] Его сотрудничество с Панэ, Роллом, Ион Винея, Симион Стольнику и другие привели к созданию специальной литературной группы, которую определяли писатели и критики Камил Петреску как "революционеры из Câmpina "(после города, где Богза проводит большую часть своего времени).[1] Среди других писателей, которые присоединились к Богзе в издании пяти выпусков журнала Урмуз были Воронка и Дадаист Тристан Цара.[4]

Он также установил дружбу и сотрудничество с фотографом. Иосиф Бернеа[9] и художник Виктор Браунер,[4] и был близок к писателю и будущему Православный отшельник Николае Стейнхардт.[10] После 1930 года он был вовлечен в полемику с молодыми писателями-традиционалистами, в том числе с поэтом. Отилия Казимир (которых он обвинил в «лицемерии») и членов эклектической группировки, известной как Критерий (которые, как он утверждал, были виновны в «насмешках и оппортунизме»).[1] Его отношения с Аргези также стали более отдаленными после того, как Богза выразил неодобрение по поводу решения Аргези в 1930 году сотрудничать с Румынское радио - Гео Богза обратил внимание на предыдущие публичные заявления своего старшего коллеги, в которых он критиковал национальный телеканал по разным причинам.[1]

В ранней юности, находясь в Бухтенари, Гео Богза познакомился и полюбил Элизабету (также известную как Банти), на которой вскоре женился.[3][8] Их роман отметил друг Богзы. Николае Цоне, который также заявил, что она «жила просто и без каких-либо волнений в его тени».[8] Изначально пара жила в доме Сана Панэ в Бухаресте, а затем некоторое время в штаб-квартире unu.[1] В преклонном возрасте он говорил об одной из этих квартир как о «антисанитарном чердаке, где можно задохнуться от жары или умереть от холода с голоду».[11]

Суды и тюремные сроки

Работа Богзы оказалась в центре скандалов 1930-х годов: его впервые арестовали по обвинению в производстве порнография в 1930 году за его Секс дневник, и временно находился в Тюрьма Вэцэрешть, пока не будет оправдан.[1][2][6][8] В то время он ответил на враждебную атмосферу, опубликовав статью в unu которые включали слова «АКАДЕМИКИ, БРИТЬ МОЗГИ! [заглавные буквы в оригинале]»[1][2][6][8] (также переводится как «дезинфицировать свой мозг!»).[4] Что касается суда над ним, журнал unu написал: «Богза будет предан суду и получит наказание за неосторожность, не позволивший мацерировать себя« надлежащим поведением », за то, что он окунул руки в фекалии, за то, что поднял их к носу, понюхал их и затем разбрызгал все те, кто теребили свои ноздри, не замечали его раздраженного характера ".[1][2] Среди других положительных отзывов на его работы, в частности, была реакция учителей средней школы в Плоешти, которые пригласили его на торжество, посвященное началу школьный год.[1]

Как сообщается, Богза попросил, чтобы его защищали Ионел Теодоряну, известный писатель, получивший юридическое образование, но в конечном итоге его представлял Ионел Цзяну.[6] После успеха в суде он выдал визитки чтение: «ГЕО БОГЗА / ПРИОБРЕТЕН / 28 НОЯБРЯ 1932 г. [заглавные буквы в оригинале]».[6] В конце 1933 года он редактировал новый журнал под названием Виаца Имедиатэ («Непосредственная жизнь»), из которых когда-либо был опубликован только один выпуск.[12] На его обложке была изображена группа рабочих-изгоев (оно было озаглавлено Melacolia celor șezând pe lângă ziduri, «Меланхолия сидящих у стен»).[12]

В том же году он был вторично взят под стражу после публикации его Оскорбительная поэма- на котором изображен его сексуальный контакт с служанкой[13]- и был приговорен к шести суткам лишения свободы; в 1937 г., одновременно с Х. Бончиу, Богза снова отбывал срок Оскорбительная поэма,[6][8][14] после того, как вопрос был поднят Иоан Александру Брэтеску-Войнешти от имени Румынская Академия.[8][14] Аналогичные требования наказания озвучил историк. Николае Йорга и поэтом и фашист политик Октавиан Гога.[8] Богза часто подвергался нападениям Йорги. националист журнал Кьюджет Клар.[15] В тот же период его друзья и коллеги-сюрреалисты Лука и Пальс также были заключены в тюрьму по аналогичным обвинениям после того, как их осудил Йорга.[6][7][16] Среди других молодых авторов, заключенных в тюрьму на таких основаниях, были Паун, Аурел Баранга и Жюль Перахим.[6]

Написание для Ази, обзор отредактировал Захария Станку, Богза отверг обвинение как прикрытие увеличения авторитаризм в качестве король Кэрол II пытался составить конкуренцию фашистскому Железный страж.[17] Пресса последней приветствовала этот шаг и, решительно антисемитский формулировки, побудившие власти вмешаться в аналогичные дела предполагаемых непристойность - что он рассматривал как характерную черту сюрреализма и Еврейско-румынский авторы, которые были связаны с Богзой.[18]

В 1934 г. при посещении Брашов в компании жены Богза познакомился Макс Блечер, молодой человек, которого приковал Болезнь Потта и начал работу над романом, позже известным как Întâmplări din irealitatea imediată («События в непосредственной нереальности»).[19] Все трое стали хорошими друзьями, и Богза призвал его продолжать писать.[19]

Утверждение коммунизма и официального статуса

Его растущая симпатия к коммунизм и его связи с запрещенными Коммунистическая партия Румынии (ПКР) сделали Богзу объектом наблюдения властей. Siguranţa Statului Секретная служба страны вела на него досье, в котором регулярно содержались отчеты неизвестных информаторов.[20] Один из них утверждает: «Учитывая, что он был коммунистом, [Богза] прикрыл половую зрелость своего творчества плащом социального восстания».[20]

В конце 1937 года Гео Богза отправился в Испания как военный корреспондент в гражданская война, поддерживая Республиканская сторона.[2][13][20][21] Его позицию того времени сравнивали с позицией других левых интеллектуалов, которые вели кампании против Националистические силы, включая У. Х. Оден и Джордж Оруэлл.[21] В этом путешествии его сопровождал Константин Лукреция Валчану, у которого были амбиции стать писателем, и которого Богза попросил внести свой вклад в так и не завершенный роман, вдохновленный войной.[20] Вскоре после их возвращения, что было неожиданным жестом, Валчану раскололся с левым лагерем и сплотился с Железной гвардией.[20]

Писатель сблизился с МКП, но их отношения испортились ок. 1940 г., когда Богза узнал, что Советский союз и нацистская Германия подписал пакт о ненападении.[20] Врач Г. Брэтеску, который поддерживал контакты с Сана Панэ и другими фигурами румынского авангарда и, как и он, в то время был активистом Коммунистической партии, записал, что к 1943 году между Панэ и Богзой существовала некоторая напряженность.[12] Однако Богза не разорвал связи с сюрреализмом и был одним из немногих, кто был знаком с литературой своего друга Сесто Пальса, которую он позже помогал продвигать дома и за рубежом.[16]

После Вторая Мировая Война и создание коммунистический режим, писатель перенял и включил в свои произведения темы Социалистический реализм,[22] и был удостоен нескольких наград.[23] В 1950-е годы он много путешествовал по Советскому Союзу.[24] и Латинская Америка, написав несколько работ на такие темы, как Деколонизация.[25] В 1955 году Богза стал действительным членом Румынской академии.

Историк Владимир Тисмэняну указал, что он был одним из немногих настоящих левых интеллектуалов, связанных с режимом в 1950-х годах - наряду с Анатолий Евгеньевич Баконский, Овидий Крохмэлничану, Гео Думитреску, Петру Думитриу, Пол Георгеску, Георге Хаупт, Евгений Джебеляну, Михаил Петровяну, и Николае Тертулян.[26] По словам Тисмэняну, эта группа смогла интерпретировать культурную политику, одобренную лидером Румынии. Георге Георгиу-Деж после Венгерская революция 1956 года угрожали разрушить коммунизм в соседних странах, когда режим выступил против сторонников либерализация Такие как Мирон Константинеску, Михаил Давидоглу, Александру Джар, и Ион Витнер.[26] Комментируя это, Владимир Тисмэняну отметил, что Гео Богза и все остальные не сумели дистанцироваться от новых репрессивных настроений, а молчание группы косвенно помогло главному идеологу. Леонте Рэуту и его подчиненный Михай Бенюк восстановить эффективный контроль над Союз румынских писателей.[26]

Однако Богза скептически относился к целям PCR, и его поддержка со временем значительно сократилась. Историк литературы Евгений Симион обсудил попытки писателя снизить масштабы культурных репрессий и включил его в число «порядочных людей», которые сделали это.[27] Брат Богзы Раду Тудоран, антикоммунист который рисковал попасть в тюрьму в конце 1940-х после попытки бежать из страны, был осужден коммунистической прессой и жил в относительной безвестности.[28]

В 1958 году сам Гео Богза подвергся официальной критике в официальной газете Коммунистической партии. Scînteia, в котором утверждалось, что он и другие писатели подвергались воздействию "буржуазный тенденции "и"космополитизм ", больше не заботясь о" желаниях румынского народа ".[29] Эта тема привлекла внимание в Социалистическая Федеративная Республика Югославия, страна, которая под Иосип Броз Тито, пошел независимым путем и критиковал Восточный блок страны за их приверженность Сталинизм (видеть Титизм ). В статье, в которой он участвовал Borba, Югославский писатель Марко Ристич, который говорил о румынском как о «моем друге [...] ностальгическом, одаренном и верном Гео Богзе», взял Scînteia кампании как доказательство того, что режим Георгиу-Деж все еще напоминал Иосиф Сталин с.[29] Ристич, опасавшийся цели и последствий таких атак на Румынская культура, отметил, что Богза «напрасно, сделал все возможное, пытаясь приспособиться к обстоятельствам, чтобы не выдать себя, даже в тот период, когда Сталин один [...] решал эстетические проблемы, оценивая художественные произведения и давая тон в его известном методе ".[29]

В феврале 1965 года, когда Георгиу-Деж страдал от рака, конференция Союза писателей способствовала беспрецедентной атаке на социалистический реализм.[30] В ходе этого спора писатели напали на президента Союза Бенюка, которого отождествляли со сталинизмом - в результате конфронтации, что было ранним признаком либерализации, Бенюк был уволен со своего поста и заменен на Захария Станку.[30][31] По мнению историка литературы Валериу Рапяну Богза, присутствовавший на конференции, дошел до того, что потребовал сжечь кресло Бенюка.[31]

В противовес Чаушеску

Член правления Союза писателей с 1965 года, редактор влиятельного литературного журнала. Viaa Românească.[32] Несмотря на свой официальный статус, Богза сам критически относился к принятию националист темы в официальном дискурсе после господства Николае Чаушеску в 1960-е гг.[33] Новое учение, в конечном итоге освященное Чаушеску Апрельские тезисы, увидел, что он встал на противоположную сторону: в начале 1970-х Богза опубликовал статьи, в которых высказывал скрытую критику новой политики.[34] Тисмэняну назвал его одним из наиболее важных интеллектуалов разного происхождения, сделавших это, в классе, в который также входили члены Oniric группа, а также деятели культуры Джебеляну, Ион Карайон, Tefan Augustin Doinaș, Дэн Хэуличэ, Николае Манолеску, Александру Палеологу, и Мирча Засиу.[34] Его нонконформистская позиция сравнивалась с позицией его коллеги по поколению. этнический венгр поэт, член Союза выдающихся писателей Йожеф Мелиуш.[32] В 1976 году Богза обсудил проблему разочарования, заявив: «Жизнь не похожа на турнир, а на отключение. От первого до последнего дня».[35] Что касается такого отношения, которое, как полагали, было связано с политическим контекстом, литературный критик и писатель Б. Эльвин Сам бывший левый и диссидент видел в Богзе символ «вертикальности, отказа, презрения».[35]

Тем не менее Богза часто проявлял двусмысленность в отношениях с властями, а его публичные заявления колебались между скрытыми сатира и открытая похвала.[5] С 1966 по 1973 год он участвовал в Contemporanul журнал, и был хорошо известен в Румынии тем, что регулярно публиковал короткие эссе в этом журнале.[5][32] (некоторые из них также читались на национальное радио ).[5] Богза также вел постоянную колонку во влиятельном журнале. România Literară.[36] Его жесты неповиновения включают демонстрацию поддержки Люсьен Пинтили, режиссер, чья работа подвергнутый цензуре. В 1968 году, только что посмотрев подрывной фильм Пинтили. Реконструкция незадолго до запрета, Богза нацарапал на снегу, установленном на машине директора, слова: «Да здравствует Пинтилие! Скромный Гео Богза»; заявление было записано с тревогой агентами тайной полиции Румынии, Securitate, ставший свидетелем происшествия.[37]

В 1970-х годах Богза и несколько его коллег из Союза писателей вступили в ожесточенный конфликт с националистической Săptămâna журнал, которым руководил писатель Евгений Барбу (который также был одним из лиц, следивших за цензурой в коммунистической Румынии). В 1979 г. România Literară опубликовал доказательства того, что в своих трудах Барбу плагиат произведения Русская литература. Поползли слухи, что Гео Богза организовал скандал после того, как он столкнулся с инициативой преобразовать Союз в «Союз писателей-коммунистов».[38] Последняя инициатива была зафиксирована Секуритате, который в отчете 1978 г. приписал ее Барбу и поэту Адриан Пэунеску.[38] Согласно различным предположениям, сделанным с тех пор, Богза связался с одним из бывших протеже Барбу, который признал, что ранее он копировал тексты разных авторов для выборочного включения в романы Евгения Барбу.[38]

Осенью 1980 года Секуритате было встревожено его предполагаемым намерением осудить чиновников страны за разрешение антисемитизм быть выраженным в прессе. Это произошло после националистического поэта Корнелиу Вадим Тудор подписал статью в Săptămâna, что возмутило представителей Еврейская община. Румынии Главный раввин, Моисей Розен, цитировалось, что произведение Тюдора было доказательством "фашизм "и уголовное преступление"разжигание расовой ненависти ".[39] Записка Securitate, опубликованная Ziua журнал в 2004 году утверждал, что Розен готовился вынести на обсуждение вопрос об антисемитизме в румынском обществе, и изобразил Богзу вместе с Джебеляну и Дан Делиу, как «оказание влияния» на раввина с целью заставить его «публично потребовать разоблачения« антисемитизма »в социалистической республике Румынии».[39]

Конец коммунизма и последние годы

Богза также был близок к откровенному диссиденту. Георге Урсу (который в 1985 году был забит до смерти по приказу Секуритате), а также режиссеру Мирча Сэукан, сам противник коммунистического режима.[40] Одна из теорий приписывает насильственную смерть Урсу тому, что он отказался свидетельствовать против своих друзей-писателей во время допросов - среди тех, чья деятельность могла заинтересовать следователей, были Богза, Нина Кассиан, и Иордан Чимет.[41]

В конце марта 1989 г., за десять месяцев до Румынская революция сверг коммунизм, Богза вместе с Палеологу, Дойнац, Хэуличэ, Октавиан Палер, Михаил Чора, и Андрей Плешу подписал Письмо семи, адресовано Думитру Раду Попеску (глава Союза писателей) в знак протеста против поэта Мирча Динеску с домашний арест Секуритате.[42][43] Йосеф Говрин, который служил Израиль Посол России в Румынии в то время прокомментировал документ, который был разослан членам дипломатического корпуса и другим кругам: «Несмотря на его сдержанный стиль, в письме резко обвинялся Союз писателей в том, что он не защищает своих членов и отчуждение, распространенное между румынской культурой и ее темами ».[42]

На последних этапах своей жизни Гео Богза дал серию интервью журналистке Диане Туркони, которая опубликовала их как Eu sunt inta («Я - цель»).[1] Он умер в Бухаресте после периода, в течение которого он был интернирован в местной больнице Элиаса.

Работа

Авангардная эстетика

Гео Богза на протяжении всей жизни, но неравномерно участвовал в Сюрреализм остается предметом интереса и, по мнению многих, стал одним из его лучших произведений. Художественный критик С.А. Мансбах назвал Богзу «самым скандальным из румынских поэтов-авангардистов, редактором и автором множества ее радикальных публикаций», в то время как Секс дневник считалось «пробным камнем зарождающегося сюрреалистического авангарда Румынии».[4] В 1992 г. Американец авангардный журнал Изысканный труп сопровождал некоторые из своих ранних стихотворений замечанием «Мы любим младшего Богзу».[13]

Большая часть работ Богзы связана с социальная критика, отражая его политические убеждения. Так было во многих его репортажах и сатирический шт. Ссылаясь на эту черту, Михуляк заметил, что 20-летний Богза был в некотором роде предшественником более поздних поколений протестующих, таких как американцы. Битники и объединенное Королевство "s"сердитые молодые люди ".[5] В 1932 году Богза заявил: «Мы пишем не потому, что хотим стать писателями, а потому, что мы обречены писать, как мы были бы обречены на безумие, на самоубийство».[1]

Молодой Богза сделал непристойность эстетическим кредо. Вскоре после своего оправдания он написал: «Чтобы достичь новой формы благородства, нужно заранее сделать прививку своей души грязью».[2] Он уточнил: «Слово должно быть лишено елейных чувств, которые пришли к нему проявить себя. Очищено от пепла. Пламя внутри, зажженное для введения слов, подобных женскому, [в настоящее время] является привилегией, предназначенной для великие землевладельцы ».[1][2] Гео Богза выступил в защиту таких табуированных слов, как căcat ("дерьмо") и țâță («синица»), утверждая, что изначальная откровенность Румынская ненормативная лексика был развращен современным обществом.[1] Одно из его обычных и весьма спорных стихотворений того периода гласило:

Adunați pe întâiul meridian al sexului
proxeneții continentelor
au hotărât să aleagă marele Mongol al vaginurilor
Pentru cele mai frumoase fete ale popoarelor
ziarele continentale au întocmit elogii pe mii de coloane
Pentru bijuteria vaginului premiat
милиардарийский континент
își ascut în umbră phalusul lor de aur.[1][2]

Собрались на первом меридиане секса
сутенеры континентов
решили выбрать великого магната влагалища
Для самых красивых девушек народов
континентальные газеты сочинили хвалебные речи на тысячах колонок
Для драгоценного камня драгоценного влагалища
миллиардеры континентов
точить свой золотой фаллос в тени.

В юности он распространил свой протест на культурный истеблишмент в целом - во время посещения средней школы в Плоешти, где он должен был выступить перед штабом, он напал местные учебные заведения за «заботу о кастрировании [...] желез любого прямого утверждения» и за сходство с « Бастилия ".[1][2] В его раннем стихи в прозе Богза обратился к рабочим нефтяной промышленности в его родной Прахове, утверждая, что определяет себя по отношению к их работе (при этом все еще обращаясь к образам грязи). Сериал был определен критиком Константин Стэнеску как стихи, «реабилитирующие, в том числе, скомпрометированный« жанр »социальной поэмы».[2] Одна из таких статей, опубликованная в 1929 году под названием Поэма cu erou («Поэма с героем») задокументировал необычную смерть грубый по имени Николае Илие, который сгорел после того, как загорелась его одежда.[1][2] Инцидент обсуждался в прессе того времени, и поэту приписывают личное содействие в его распространении.[1] Богза аллегорически говорил о чувстве " uică и тыквенный «запах фекалий Николая Илие» каждый раз, когда я подносил ко рту буханку хлеба или кружку молока ».[2] Он написал:

Mă rog de tine, Николае Илие,
mântuiește-mă de cumplita duhoare
Putrezește mai curând
topește-te în pământ
și rămâi numai oase albe
cum se cuvine unui martir.[2]

Молю тебя, Николае Илие,
избавь меня от ужасной вони
гнить быстрее
растаять в земле
и оставаться просто белыми костями
как подобает мученику.

Он обратился к нефтяникам с призывом, в котором отождествляет нефть с грязью и самим собой:

Eu, care sunt mârșav și жестокий,
și Care asemeni dealurilor petrolifere
am mocnit întotdeauna ceva groaznic în măruntaiele mele
eu, care pângăresc tot ce ating
eu, Care asemeni petrolului sunt cum nu se poate mai pătimaș
și izbucnesc din mine
și nu-mi pasă de prăpădul pe care îl aduc în lume.
Eu, acesta, vă voi vorbi despre petrol și Crimele lui.[2]

Я, черный и уродливый,
кто, как масличные холмы,
что-то ужасное тлело во мне всегда,
Я, который загрязняет и разрушает все, к чему прикасаюсь
кто грязный, пылкий и невежественный, как масло
и, как это, взорваться
не заботясь о бедствиях, которые мои слова приносят миру.
Это я. Теперь я расскажу вам о нефти и ее преступлениях.[4]

В другом одном из его ранних поэтических произведений (Destrămări la ore fixe, "Распутывание в заранее назначенные часы"), Гео Богза подробно остановился на теме меланхолия и потеря:

Mari, программа ca și mici, ne paște același;
un clopoțel suna atunci la ora de geografie;
azi clopotele catedralei în aer se destram
se tânguiesc chemând, la ora de melancolie.

Mă doare caietul pe care m-ai iscălit tu
în el am vrut să conturez un suflet nebulos
- dacă vei bate la ușe - eu am să strig: NU!
fiindcă m-ai găsi împrăștiat, în ăndări, pe jos.[1]

И большие, и маленькие, мы уготованы одной и той же программе;
школьный колокол звенел на уроке географии;
колокола собора разлагаются в воздухе
они оплакивают зов меланхоликов.

Моя записная книжка, которую ты подписал, сейчас причиняет мне боль
в нем я хотел очертить туманную душу
- если постучишь в дверь - крикну: НЕТ!
потому что ты найдешь меня разбросанным, расколотым на земле.

Репортаж и агитпроп

Один из первых и наиболее известных авторов репортаж в Румынская литература, Богза процитировал журналист Кэтэлин Михуляк с установлением и «облагораживанием» жанра.[5] Его иногда цитируют вместе с его современником Ф. Брунеа-Фокс, чьи столь же известные репортажи были менее художественными и больше касались журналистские расследования.[44] Михуляк, отметивший, что Богза был «невероятно талантливым», также утверждал, что: «Румынская журналистика обязана Гео Богзе больше, чем кому-либо другому».[5]

Также, по словам Михуляка, Богза претерпел радикальные изменения примерно в 1935 году, когда его письмо стало профессиональным, а его субъекты обратились от «себя» к «массам».[5] Эти произведения в конечном итоге были разделены на две основные серии: Cartea Oltului ("Книга Река Олт "), и Ări de piatră, de foc, de pământ («Земли камня, огня, земли»).[5][45] Писатель путешествовал по стране в поисках предметов, и результаты этих исследований были признаны за их силу внушения и наблюдения.[5][45]

В одном из его репортажей того периода особо говорилось о широко распространенной бедности, с которой он столкнулся во время своих путешествий в восточную провинцию Бессарабия, и был назван Басарабия: Țară de pământ («Бессарабия: Земля почв»).[46] В ней писатель рассказал о том, что большинство портных почти всегда получали от местных жителей заказы не для производства новой одежды, а для ремонта старой (в то время, когда большая часть доходов семьи в регионе тратилась на еду и одежду).[46] Он совершил поездку по бедным районам Бухарест, запись активности по городу свалка и жизни ловцы собак которые травили своих жертв газом и превращали их в дешевое мыло.[5]

Джордж Кэлинеску предположил, что, «хотя и написанные в наиболее нормальном синтаксисе», его произведения все еще были связаны с авангардными стилями, такими как Сюрреализм и Дадаизм, и ответил на звонок от unu 's Пол Стериан искать жизнь в чистом виде.[3] Параллельно, утверждал Кэлинеску, путь Богзы повторял путь Итальянский Футуристы Такие как Арденго Соффичи и Филиппо Томмазо Маринетти и что из Французский Hussards лидер Поль Моран.[3] Репортаж, созданный после того, как Богза посетил г. Мизил был также исследованием в экспериментальная литература.[47] Названный 175 de minute la Mizil («175 минут в Мизиле»), его кратко охарактеризовали как «приключение банального», и вместе с сатирическим зарисовкой его предшественника Ион Лука Караджале, которому приписывают то, что он помог произвести впечатление на общественность о Мизиле как о месте, где никогда не происходит ничего важного.[47] Точно так же во время своих путешествий по Бессарабии он изображал Хотин как воплощение пустынных мест и Бельцы как источник «ядовитой вони».[48]

В одной из своих сатирических пьес Богза высмеивал Румынская почта кажущиеся чрезмерными правила, чтобы письменные принадлежности были доступны для публики, но закреплены на месте веревкой:

«Украденные в Румынии миллионы перьевых перьев были бы почти культурным актом. И [как следствие] можно было бы забыть унизительное зрелище людей, пишущих скованными перьями. Насколько важна была бы любая потеря по сравнению с красотой освобожденных перьев ? "[5]

Следующий этап литературной карьеры Богзы Михуляк охарактеризовал как «смущающий».[5] Это было связано с его усвоением коммунистических принципов и его готовностью восхвалять официальных героев Коммунистическая партия история, такая как Василе Роайтэ (участник Гривенская забастовка 1933 г. ).[5] В одной из таких статей Богза утверждал, что видел пролетарии которые жили в «новых и выкрашенных в белый цвет домах» и производили визитки для себя, гордо рекламируя свою квалификацию в сфере работы и должности на государственном заводе.[5]

Еще более спорным был его агитпроп кусок 1950 г., Începutul epopeii («Начало эпоса»). В тексте хвалят режим проектирования и заказа работ на Канал Дунай-Черное море, что на самом деле оказалось одним из самых суровых сайтов для исправительные работы, где тысячи политические заключенные должны были быть убиты.[49] Историк Адриан Чорояну процитировал репортаж вместе с Петру Думитриу с Барабан fără pulbere и другие сочинения того времени, как пример «мобилизационно-почтительной литературы».[49] Он резюмировал содержание таких текстов, как утверждающих, что изображает «последнюю битву мифологических масштабов между старой и новой Румынией, предлагая [...] ясный прогноз относительно того, кто победит».[49]

Тонкое несогласие

В годы правления Чаушеску Богза разработал уникальный стиль, который под прикрытием внешне незначительной и послушной метафоры, скрыл подрывные сообщения.[5] По словам Михуляка, писатель критически относился к своей позиции по отношению к Коммунистической партии и объяснял ее компромиссом - он считал, что это послание очевидно в стихотворении Богзы. Treceam («Я проходил мимо»):

Treceam printre tigri
Și le aruncam garoafe
Treceam printre leoparzi
Și le aruncam crizanteme
Treceam printre gheparzi
Și le aruncam trandafiri
Iar ei, cuprinși de perplexitate
Mă lăsau să trec mai departe.[5]

Я проходил среди тигров
И бросал им гвоздики
Я проходил среди леопардов
И бросал им хризантемы
Я проходил среди гепардов
И бросал им розы
И они, охваченные недоумением
Позволил мне двигаться дальше.

Таким образом, он написал статью под названием Бау Бау (румынский за "Бугимен "), рассказывая о том, как его родители поощряли его бояться того, что наблюдают за ним из-за окна, чтобы гарантировать, что он будет вести себя прилично, пока они отсутствуют - подтекст была интерпретирована журналистом Виктором Фрунзэ как аллегория противников ЧаушескуСоветский политики (которые пытались предотвратить оппозицию, среди прочего, намекая на угрозу советской интервенции).[50] В какой-то момент во второй половине 1969 года Гео Богза вместо своей обычной колонки отправил в публикацию рисунок трех тополя с подписью:

«Линия тополей наверху призвана показать не только красоту этой осени, но и мою симпатию ко всему, что имеет определенную высоту и вертикальность».[5]

Метафора тополя была одной из любимых Богзы: он впервые использовал ее по отношению к себе, еще в 1931 году, в интервью журналу Саша Панэ.[1] Столкнувшись с тюремным сроком за свои скандальные стихи, он говорил о дереве как о символе отчужденности и собственной судьбы.[1]

Его тонкая техника, как и аналогичные, разработанные другими România Literară авторов, время от времени обнаруживалось режимом. Таким образом, секрет Securitate отчет 1984 года, представленный десятью годами позже, гласил: «Нынешний состав România Literară Для журнала характерен разрыв между политическим содержанием его передовых статей (идеально подходящим [и] в котором делаются заявления о приверженности государственной и партийной политике) и содержанием журнала, которое, конечно, отличается ; [...] критика содержания, обсуждаемого на [România Literară 's] первая страница становится эстетичной по всей остальной части журнала ».[51]

Наследие

Богза на марке Румынии 2018 г.

В литературе

Будучи центральной фигурой румынской литературы на протяжении большей части своей жизни, Богза проявлял особый интерес к произведениям других писателей и способствовал укреплению их репутации. Во время его раннего периода в Урмуз, он активно поощрял различные авангардные тенденции, и его эклектические интересы, а также его призывы к интеллектуальному бунту сыграли важную роль в формировании работы и деятельности обоих Конструктивисты и сюрреалисты.[4] Среди наиболее известных писателей, которым он помогал свободно выражать свое мнение, были его соавторы. Тристан Цара, Стефан Ролл и Илари Воронка,[4] и он также был известен тем, что первым опубликовал Урмуз с Фуксиада (через несколько лет после самоубийства автора).[1] Макс Блечер также выразил благодарность Гео и Екатерине Богза за помощь в заполнении и публикации Întâmplări din irealitatea imediată.[19]

Его роль критика, покровителя и популяризатора искусства продолжалась и при коммунистическом режиме, и он сохранял живой интерес к обзору литературы всех видов. После 1960-х годов он занимался возрождением румынского авангарда и вместе с Поль Пэун и Марсель Аврамеску, помог представить ранее не публиковавшиеся работы Sesto Pals международной аудитории.[7][16] В 1978 году он также переиздал свои самые ранние стихи для Урмуз, как часть нового тома Орион.[1][2] Его положение также позволило ему расширить защиту литературных деятелей, преследуемых властями. В соответствии с Евгений Симион, в 1950-х годах по совместной инициативе Богзы и философа Тудор Виану пытался спасти академика и публициста Д. Д. Панайтеску из коммунистического заточения.[27] Антони Плэмэдялэ, а политический заключенный коммунистического режима и будущего Румынский православный Митрополит Трансильвании, зачислил Богзу и писателя и богослова Gala Galaction застраховав признание своего дебютного романа, несмотря на политические препятствия.[52]

Актуальность инакомыслия Богзы, как и сходное отношение Евгений Джебеляну, Марин Преда и другие, тем не менее, обсуждался автором Георге Григурку, который охарактеризовал это как "оппозицию кофейни".[53] Григурку, который подчеркнул близость между этими писателями и несогласными, но высокопоставленными активистами Коммунистической партии, такими как Георге Рэдлеску и Джордж Маковеску, обратил внимание на тот факт, что Богза отказался подписать свое имя под призывом к радикальным изменениям, составленным писателем Пол Гома в 1977 г.[53] Сообщается, что, столкнувшись с массовым движением Гомы, Гео Богза спросил: «Кто этот человек из Гомы?»[53]

Богза часто ссылался на реальные события и людей в своих стихах. Наряду с Николае Илие и его смертью, в его ранних стихах есть прямые ссылки на Александру Тудор-Миу поэтам Симион Стольнику и Вирджил Георгиу, и жене Воронки, Коломбе.[1] На этом же этапе своей карьеры Гео Богза посвятил писателю XIX века короткое произведение. Михай Эминеску, чьи печальные стихи он приписывал собственное сиюминутное подростковое желание покончить жизнь самоубийством[1]- как старик он возложил цветы к статуе Эминеску перед Румынский Атенеум 15 января (день рождения поэта).[11] Небольшое эссе, которое он написал в конце жизни, под названием Огарий («Борзые») провел сравнение между породой, рассматриваемой как образец элегантности, и эксцентричной Символист автор Матею Караджале.[5]

Новаторские репортажи, которые он написал позже в жизни, были признаны установившими руководящие принципы и открыли дорогу ряду известных авторов, среди которых были Поль Ангел ... Te Deum la Grivita, Траян Т. Кожовей, Иоан Григореску и Илие Пуркару.[44] Корнел Нистореску, сам обозреватель и автор репортажей, также считается одним из Богза и Ф. Брунеа-Фокс ученики.[54] Критики отметили потенциальное влияние, которое его ранние стихи оказали или могут оказать на Постмодернистская литература в Румынии.[2][55][56] Несколько комментаторов, в том числе Николае Манолеску, проследили связь между его стихами 1920-1930-х годов и многими из стихотворений, написанных Флориан Яру между 1982 и началом 2000-х гг.[55][56]

В отличие от своего статуса бывшего политического заключенного и новообретенной христианской веры, Николае Стейнхардт продолжал ценить вклад Богзы и в 1981 году написал эссе, посвященное его работе и их дружбе.[10][57] Названный Гео Богза - поэт ООН аль Эфектелор, Exaltării, Grandiosului, Solemnității, Exuberanței și Patetismului («Гео Богза - Поэт впечатлений, возвышенности, величия, торжественности, изобилия и патетизма») под редакцией писателя. Мирча Сантимбреану,[57] это характеризовал литературный критик Ион Богдан Лефтер как "панегирик [...] их общей молодости, рассматриваемой как рай свободы ".[10] Г. Брэтеску, который сам принимал участие в редактировании и утверждает, что помогал в публикации тома Стейнхардта, вспоминает, что был «очарован» как «дерзостью» Богзы, так и «искусством Стейхардта продемонстрировать такую ​​дерзость».[12]

Sesto Pals также является автором Epitaf pentru Geo Bogza («Эпитафия для Гео Богза»), впервые опубликованная Николае Цоне в 2001.[16] Писатель также был предметом одного из Б. Эльвин очерки, собранные как Datoria de a ezita («Долг колебаться») и впервые опубликовано в 2003 году.[35] В том же году его переписка с различными Трансильванский писателей был опубликован как Rânduri către tinerii scriitori ardeleni («Письма молодым трансильванским писателям»).[1] Отношения между Богзей и Мирча Сэукан послужила основой для небольшого художественного произведения, которое последний написал и продиктовал как часть сборника интервью 2007 года.[40]

Прочие дани

Богза был героем портрета, написанного его другом. Виктор Браунер, что само по себе стало предметом скандала.[4] Произведение, определенное С.А. Мансбахом как одно из «наиболее полно реализованных сюрреалистических полотен [начала 1930-х годов] Браунера», изображало обнаженного субъекта, с отрубленной головой и удлиненными половыми органами (символы, которые, вероятно, ссылались на элементы, присутствующие в собственных текстах Богзы. ).[4]

Новелла Богзы, Sfârșitul lui Iacob Onisia («Конец Якоба Онисиа»), послужила основой для фильма 1988 года, Якоб (переводится на английский как Джейкоб, или полностью, Бедствия золотодобытчика - Иаков).[58][59] Рассказ о жестоких рабочих, ведущих несчастный образ жизни и искушенных украсть, чтобы заработать себе на жизнь, был адаптирован для экрана и режиссером Мирча Даниелюк, и помечены Дорел Вишан в главной роли (среди других упомянутых актеров есть Сесилия Бирбора, Ион Фискутяну и Дину Апетрей ).[58][59] Написание для Нью-Йорк Таймс, Американец критик Винсент Кэнби охарактеризовал постановку как «не охарактеризованную и мутную».[58] Тем не менее румынские критики увидели в постановке Даниэлюка законченную подрывную деятельность, утверждая, что режиссер использовал предлог соцреализма, чтобы прокомментировать конфликт между режимом Чаушеску и властями. Джиу Вэлли майнеры (видеть Забастовка шахтеров долины Цзю в 1977 году ).[59] Суд над Богзой был предметом эпизода в сериале București, строгий секрет ("Совершенно секретно Бухарест"), продюсер писатель и политолог Стелиан Тэнасе и в эфире Realitatea TV в 2007.[60]

Школа в Бухаресте и одна в Бэлан были названы в честь Богзы, также как дом культуры и улица в Câmpina. Мемориальная доска была установлена ​​на улице Штирбей Водэ в центре Бухареста, в доме, где он жил с 1977 по 1993 год.[61] В Кампине также проводится ежегодный театральный фестиваль Geo Bogza.

Избранные работы

Сборник стихов

  • Jurnal de sex («Секс-дневник»), 1929 г.
  • Poemul invectivă («Оскорбительная поэма» или «Презрительная поэма»), 1933 г.
  • Иоана Мария: 17 стихотворений («Иоана Мария: 17 стихотворений»), 1937 г.
  • Cântec de revoltă, de dragoste i de moarte («Песнь восстания, любви и смерти»), 1947 г.
  • Орион, 1978

Сборник журналистики

  • Cartea Oltului ("Книга Старого"), 1945 г.
  • Ări de piatră, de foc, de pământ («Земли камня, огня, земли»), 1939 г.
  • Oameni și carbuni în Valea Jiului («Люди и уголь в долине Джиу»), 1947 год.
  • Trei călătorii în inima ării («Три путешествия в самое сердце страны»), 1951 г.
  • Tablou Geografic («Географический обзор»), 1954 г.
  • Годы тьмы, 1955
  • Meridiane sovietice («Советские меридианы»), 1956 г.
  • Ази, в Романии: радио-репортаж («Сегодня в Румынии: радиорепортаж»), 1972 г.
  • Statui în lună («Статуи на Луне»), 1977 г.

Другой

  • Sfârșitul lui Iacob Onisia («Конец Якоба Онисиа»), 1949; новелла
  • Eu sunt inta: Geo Bogza в диалоге с Дианой Туркони («Я - цель: Гео Богза, интервью с Дианой Туркони»), 1994
  • Rânduri către tinerii scriitori ardeleni («Письма молодым трансильванским писателям»), 2003 г.

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй Мирча Попа, "Гео Богза, инсургентул", в Familia, Vol. V, № 11–12 (480–481), ноябрь – декабрь 2005 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Константин Стэнеску, "Revista revistelor. Geo Bogza, insurgentul", в CulturA, №6, стр.32
  3. ^ а б c d е ж Кэлинеску, стр.891
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k С. А. Мансбах, «Иностранность» современного классического искусства в Румынии », в Художественный бюллетень, Сентябрь 1998 г.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s (на румынском) Кэтэлин Михуляк, "Bun venit în lagărul de lectură forțată" В архиве 2011-05-22 на Wayback Machine, в Адевэрул, 11 апреля 2004 г.
  6. ^ а б c d е ж грамм час (на румынском) Лео Бутнару, "Note despre avangarda românească" В архиве 2007-01-07 на Wayback Machine, в Contrafort, 6 (140), июнь 2006 г.
  7. ^ а б c (на румынском) Пол Серна, "Sesto Pals, avangardistul subteran", в Обсерватор Культурный, № 179, июль – август 2003 г .; получено 21 ноября 2007 г.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я Даниэла ticontică, "ntre poezie şi închisoare" (с расшифровкой стенограммы скандального стихотворения 1933 года), в Jurnalul Național, 10 октября 2005 г.
  9. ^ Открытие фотовыставки Иосифа Бермана «Человек с тысячей глаз»., на Сайт румынской еврейской общины; получено 20 ноября 2007 г.
  10. ^ а б c (на румынском) Ион Богдан Лефтер, "Дебют у Н. Штейнхардта" (отзыв Джорджа Арделяну, Николае Стейнхардт. Monografie, antologie comentată, рецептурная критика), в Обсерватор Культурный; получено 20 ноября 2007 г.
  11. ^ а б (на румынском) Диана Туркони, "Orașul siluetelor de fum I", в Revista 22, № 828, январь 2006 г.
  12. ^ а б c d Брэтеску, стр.40
  13. ^ а б c Ранние стихи Богзы в переводе Юлиана Семилиана и биографическая справка В архиве 2006-10-03 на Wayback Machine, в Изысканный труп, Ноябрь / декабрь 1992 г.
  14. ^ а б Орнеа, стр.450
  15. ^ Брэтеску, стр.73
  16. ^ а б c d (на румынском) "Sesto Pals. Репере биография", в Обсерватор Культурный, № 320, май 2006 г .; получено 20 ноября 2007 г.
  17. ^ Орнеа, с.450-451
  18. ^ Орнеа, стр.451, 457
  19. ^ а б c (на румынском) Алина Андрей, "Manual de fotografie: Fotografiile lui Blecher", на Издательский дом ЛитерНет; получено 21 ноября 2007 г.
  20. ^ а б c d е ж (на румынском) Пол Серна, "Subterana politică a avangardei românești" (рецензия на Стелиан Тэнасе, Avangarda românească в архиве Сигуранцей »), в Обсерватор Культурный, № 417, апрель 2008 г .; получено 23 апреля 2008 г.
  21. ^ а б Михай Дину Георгиу, Люсия Драгомир, Littératures et pouvoir symbolique. Colloque tenu à Bucarest (Roumanie), 30 и 31 мая 2003 г., Maison des Sciences de l'homme, Editura Paralela 45, Париж, 2005, с.240. ISBN  2-7351-1084-2
  22. ^ Хаммонд, стр.70, 72
  23. ^ Фрунза, стр.252
  24. ^ Брэтеску, стр.222
  25. ^ Богза, "Congresul de la Santiago", переизданный в Jurnalul Național, 8 октября 2006 г .; Хаммонд, стр.72
  26. ^ а б c Тисмэняну, стр.187
  27. ^ а б (на румынском) Евгений Симион, "Aniversări, comemorări, lustrații", в Ziua, 21 октября 2006 г.
  28. ^ (на румынском) Диана Туркони, "Orașul siluetelor de fum II" В архиве 2007-03-11 на Wayback Machine, в Revista 22, № 837, март 2006 г.
  29. ^ а б c Станкович, "Отношения югославско-советского блока - побочные эффекты"[постоянная мертвая ссылка ], Радио Свободная Европа Исследования, 19 июня 1958 г., Архив открытого общества, получено 20 ноября 2007 г.
  30. ^ а б Тисмэняну, стр.342
  31. ^ а б (на румынском) Валериу Рапяну, "Ce roman, viața lui Zaharia Stancu" В архиве 2007-12-20 на Wayback Machine, в Журнал Исторический, Сентябрь 1998 г.
  32. ^ а б c «Национальная конференция румынских писателей» В архиве 2009-01-29 в Wayback Machine, Радио Свободная Европа Исследования, 15 июня 1972 г., Архив открытого общества, получено 20 ноября 2007 г.
  33. ^ Фрунза, с.460; Тисмэняну, стр.353
  34. ^ а б Тисмэняну, стр.353
  35. ^ а б c (на румынском) Моника Геш, «« Cum să nu devin ceea ce nu sînt »», в Обсерватор Культурный, № 178, июль 2003 г .; получено 23 ноября 2007 г.
  36. ^ Талашман Чиореан, стр.124
  37. ^ (на румынском) Эмиль Бердели, "De ce te urmărește Securitatea, Mitică? De frică, monșer" В архиве 2008-05-11 на Wayback Machine, в Гардианул, 12 мая 2008 г.
  38. ^ а б c (на румынском) Люсия Драгомир, "Zvonuri și răzbunări", в Дилема Вече, Vol. III, № 121, 19 мая 2006 г.
  39. ^ а б (на румынском) Рэзван Савалюк, "Лидерул PRM urmărit în anii '80 pentru antisemitism" В архиве 2007-11-12 на Wayback Machine, в Ziua, 12 января 2004 г.
  40. ^ а б Юлия Блага, Fantasme și adevăruri. О карте Мирча Сэукан, LiterNet, Бухарест, 2007, с.104-105, 140–143, 149–151, 300, 353. ISBN  978-973-7893-65-9
  41. ^ (На французском) Габриэла Блебеа Николае, "Les défis de l'identité: Étude sur la problématique de l'identité dans la période post-communiste en Roumanie", в Этнологии, Vol. 25, № 1/2003 (организовано Érudit.org ); получено 20 ноября 2007 г.
  42. ^ а б Йосеф Говрин, Израильско-румынские отношения в конце эры Чаушеску: по наблюдениям посла Израиля в Румынии, 1985–1989 гг., Рутледж, Лондон, стр.75. ISBN  0-7146-5234-2
  43. ^ Детлеф Поллак, Ян Вильгос, Несогласие и оппозиция в коммунистической Восточной Европе, Издательство Ashgate, Лондон, 2004 г., стр. 157. ISBN  0-7546-3790-5
  44. ^ а б Лисей, стр.99
  45. ^ а б Кэлинеску, стр.891-892
  46. ^ а б Кристина Петреску, «Противопоставление / конфликт идентичностей: бессарабцы, румыны, молдаване», в Национальное строительство и оспариваемые идентичности: примеры из Румынии и Венгрии В архиве 2007-08-20 на Wayback Machine, Regio Books, Полиром, Будапешт и Яссы, 2001 г., стр.161, 175. ISBN  963-00-8714-6
  47. ^ а б (на румынском) Пол Серна, «Un mizilean care« лицо диференца »», в Обсерватор Культурный, № 222, июнь 2004 г .; получено 20 ноября 2007 г.
  48. ^ Кэлинеску, стр.892
  49. ^ а б c Адриан Чорояну, Pe umerii lui Marx. O Introductionre în istoria comunismului românesc, Editura Curtea Veche, Бухарест, 2005, с.305. ISBN  973-669-175-6
  50. ^ Фрунза, стр.460
  51. ^ Талахман Киореан, с.138-139
  52. ^ "Sărbătoarea nălțării", в г. Jurnalul Național, 9 июня 2005 г.
  53. ^ а б c (на румынском) Георге Григурку, "Ce înseamnă un scriitor incomod", в Convorbiri Literare, Апрель 2002 г.
  54. ^ (на румынском) Роксана Лупу, "Un gen literar perimat ?!" (интервью с Корнелом Нистореску), в Дилема Вече, Vol. III, № 140, 29 сентября 2006 г.
  55. ^ а б (на румынском) Сорин Александреску, "Retrospectiva Nicolae Manolescu (V)", в Обсерватор Культурный, № 93, декабрь 2001 г .; получено 23 ноября 2007 г.
  56. ^ а б (на румынском) Иоан Холбан, "Înnebunesc și-mi pare rău", в Evenimentul, 15 октября 2005 г.
  57. ^ а б Брэтеску, стр.366-367
  58. ^ а б c Винсент Кэнби, "Обзор / фильм; на работе и дома, тяжелая жизнь", в Нью-Йорк Таймс, 3 октября 1988 г.
  59. ^ а б c (на румынском) Дуанель Тронару, "Якоб Онисиа se pregătește să moară", первоначально опубликовано в România Liberă (Февраль 2003 г.); на Издательский дом ЛитерНет; получено 21 ноября 2007 г.
  60. ^ (на румынском) Магдалена Попа Булук, "Istoria nu este o ladă cu vechituri din pod, este ceva foarte viu" (интервью со Стелианом Тэнасе) В архиве 2007-11-09 на Wayback Machine, в Адевэрул, 11 июля 2007 г.
  61. ^ (на румынском) Inițiativă importantă a U.S.R. Plăci memoriale pentru scriitorii români В архиве 2007-11-11 на Wayback Machine, на Союз румынских писателей сайт; получено 21 ноября 2007 г.

Рекомендации