Ислам на Мальте - Islam in Malta

Ислам в Европе
по проценту населения страны[1]
  90–100%
  70–80%
 Казахстан
  50–70%
  30–50%
 Северная Македония
  10–20%
  5–10%
  4–5%
  2–4%
  1–2%
  < 1%
Мечеть Мариам аль-Батул в Паола
Ислам по странам
Исламский процент населения в каждой стране Карта мира Мусульманские данные от Pew Research.svg
Аллах-green.svg Исламский портал


Ислам на Мальте, хотя только недавно был повторно введен в значительном количестве во второй половине 20-го века, оказал исторически глубокое влияние на страну - особенно на ее язык и сельское хозяйство - как следствие предыдущих столетий мусульманского контроля и присутствия на ее островах. Сегодня основными организациями, представленными на Мальте, являются ливийские Всемирное общество исламского призыва и меньшинство Ахмадия.[2]

История

До мусульманского правления Восточное христианство был видным в Мальта во время Греко-византийский правило.[3][4] Тезис о христианской преемственности на Мальте во время арабского правления, несмотря на свою популярность, исторически необоснован.[5]

Мусульманское правление: 870–1091 гг.

Мдина, столица мусульманских владений Мальты.

ислам считается, что он был завезен на Мальту, когда североафриканские Аглабиды, сначала во главе с Халаф аль-Хадим а позже Савада ибн Мухаммад,[6] завоевал острова из Византийцы, после прибытия из Сицилии в 870 г.[7] (как часть более широкого Арабо-византийские войны ).[8] Однако также утверждалось, что острова были оккупированы мусульманами ранее в 9-м и, возможно, 8-м веках.[9] Аглабиды основали свою столицу в Мдина.[10] Старое римское укрепление, позднее ставшее Форт Сант Анджело, также был расширен.[11]

По словам арабского летописца и географа Мухаммад бин Абд аль-Муним аль-Химьяри (автор Китаб аль-Рауд аль-Митар ) после мусульманского нападения и завоеваний Мальта была практически необитаемой, пока не была колонизирована мусульманами из Сицилии в 1048–1049 годах или, возможно, несколькими десятилетиями раньше.[6] Как признал известный мальтийский историк Годфри Веттингер, арабское завоевание нарушило всякую преемственность с предыдущим населением острова. Это также согласуется с Джозеф Бринкат Лингвистические выводы о том, что никаких других субстрат, кроме арабского, в Мальтийский язык, очень редкое явление, которое можно объяснить только резким разрывом между одним периодом и последующим.[5]

Средневековый период: 1091–1224 гг.

Мальта вернулась к христианскому правлению с Нормандское завоевание в 1127 г.[5] Это было с Ното на южной оконечности Сицилии, последней арабской цитадели в регионе, которую вернут возрождающиеся христиане.[12]

Изначально арабская администрация сохранялась[13] и мусульманам было разрешено свободно исповедовать свою религию до 13 века.[14] Норманны позволили эмиру остаться у власти с условием, что он будет платить им ежегодную дань мулами, лошадьми и боеприпасами.[15] В результате этой благоприятной среды мусульмане продолжали демографически и экономически доминировать на Мальте в течение как минимум еще 150 лет после христианского завоевания.[16]

В 1122 г. на Мальте произошло восстание мусульман, а в 1127 г. Роджер II Сицилии отвоевали острова.[17]

Даже в 1175 г. Бурхард, епископ Страсбургского, посланник Фридрих I, император Священной Римской империи У него сложилось впечатление, основанное на его кратком визите на Мальту, что она была населена исключительно или в основном мусульманами.[18]

В 1224 г. Фридрих II, император Священной Римской империи, отправил экспедицию против Мальты, чтобы установить королевский контроль и помешать мусульманскому населению помочь мусульманскому восстанию в Королевство Сицилия.[19]

Завоевание норманнов привело к постепенному латинизация и последующее создание фирмы Римский католицизм на Мальте, после предыдущего Восточно-православный и исламское господство.[3][4]

1225–1529

Согласно отчету 1240 или 1241 г. Жилильберто Аббате, который был королевским губернатором Сицилии Фридрихом II во время Генуэзский период графства Мальта,[20] В тот год на островах Мальта и Гозо проживало 836 мусульманских семей, 250 христианских семей и 33 еврейских семьи.[21]

В 1266 году Мальта была передана в вотчина к Карл Анжуйский, брат французского короля Людовика IX, который держал его в собственности до 1283 года. В конце концов, во время правления Карла религиозное сосуществование на Мальте стало ненадежным, поскольку он был искренне нетерпим к другим религиям, кроме римского католицизма.[22] Однако связи Мальты с Африкой оставались крепкими до начала Испанское правило в 1283 г.[23]

По словам автора Сефана Гудвина, к концу 15 века все мальтийские мусульмане будут вынуждены обратиться в христианство и будут вынуждены искать способы скрыть свою прежнюю идентичность.[24] Профессор Годфри Веттингер, специализирующийся на средневековой истории Мальты, пишет, что средневековый арабский историк Ибн Халдун (1332–1406) относит изгнание ислама с Мальты к 1249 году. Веттингер продолжает, что «нет сомнений в том, что к началу Анжуйский раз [т.е. вскоре после 1249 г.] ни один мальтийский мусульманин не остался на острове ни в качестве свободных людей, ни даже в качестве крепостных ».[25]

Рыцари Святого Иоанна: 1530–1798 гг.

Скульптура турецкого раба на надгробном памятнике Николас Котонер[26]

В период правления под Рыцари-госпитальеры, тысячи рабов-мусульман, захваченных в результате морских набегов,[20] были доставлены на Мальту.[27] В середине 18 века насчитывалось около 9000 человек. Мусульманин рабы на Мальте, управляемой госпитальерами.[28] Им была предоставлена ​​значительная свобода, разрешено собираться для молитв.[29] Хотя существовали законы, запрещающие им взаимодействовать с Мальтийский народ, они не применялись регулярно. Некоторые рабы также работали торговцами, и временами им разрешалось продавать свои товары на улицах и площадях. Валлетта.[30] Мечеть была построена в 1702 году во время Орден Святого Иоанна[31] за Турецкие рабы[32] в пределах Тюрьма рабов[33] от которого сейчас не сохранились ни руины, ни описания его архитектуры.

После выхода из строя Заговор рабов (1749 г.) законы, ограничивающие передвижение рабов, были ужесточены. Они не могли выходить за черту города и подходить к каким-либо укреплениям. Им не разрешалось собираться где-либо, кроме своей мечети, и они должны были спать только в тюрьмах для рабов. Более того, они не могли носить оружие или ключи от правительственных зданий.[34]

Также проводилась целенаправленная и в конечном итоге успешная кампания с использованием дезинформации, часто возглавляемая римско-католическим духовенством, с целью принизить исторические связи Мальты с Африкой и исламом.[35] Эта искаженная история «определяла курс мальтийской историографии до второй половины двадцатого века»,[36] и это создало безудержную Исламофобия что было традиционной особенностью Мальты, как и другие южноевропейский состояния.[37]

20-21 века

Турецкое военное кладбище в Марса, Мальта по заказу османского султана в 1873–1874 гг.

В 2003 году из примерно 3000 мусульман на Мальте примерно 2250 были иностранцами, примерно 600 - натурализованными гражданами и примерно 150 - мальтийцами по рождению.[38][нуждается в обновлении ]

Марио Фарруджа Борг входит в личный секретариат премьер-министра Джозеф Маскат[39] и был первым мальтийским государственным служащим, принявшим присягу на Коране, когда был принят в Корми местный совет в 1998 году.[40] К 2010 году на Мальте проживало около 6000 мусульман, большинство из которых Сунниты и иностранцы.[41][а]

Есть одна мечеть, которая называется Исламский центр Паола в Паола,[42] основан в 1978 г. Всемирное общество исламского призыва, и одна соседняя мусульманская школа под названием Школа Марьям аль-Батул.[43]

Влияние

Самое сильное наследие ислама на Мальте - это Мальтийский язык,[43] и большинство географических названий (кроме названий Мальта и Гозо[44]) находятся арабский, как и большинство фамилий, например Борг, Кассар, Chetcuti, Фарруджа, Фенек, Микаллеф, Мифсуд и Заммит.[45][46][47] Утверждалось, что это выживание мальтийского языка, в отличие от исчезновения Сикуло-арабский на Сицилии, вероятно, из-за возможного крупномасштабного обращения в христианство пропорционально многочисленного мальтийского мусульманского населения.[48]

Мусульмане также внедрили инновационные и умелые методы орошения, такие как водяное колесо, известное как Noria или Сиенджа,[49] все это сделало Мальту более плодородной.[50] Они также представили сладкую выпечку и специи и новые культуры, включая цитрусовые, инжир, миндаль,[11] а также выращивание хлопковое растение, который на несколько веков станет основой мальтийской экономики,[51] до последних этапов правления рыцарей св. Иоанна.[49] Самобытный пейзаж террасный полей также является результатом внедрения древних арабских методов.[11]

Католические религиозные традиции[нечеткий ] мальтийцев также повлияло присутствие мусульман.[52]

В наше время уникальная культура Мальты позволяет ей служить «мостом» Европы к арабской культуре и экономике Северной Африки.[53][требуется дальнейшее объяснение ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Национальное статистическое управление (НСУ) Мальты никогда не проводило переписи населения, в которой фиксировалось бы количество мусульман на Мальте.[20]

Рекомендации

  1. ^ «Религиозное сочинение по странам, 2010-2050 гг.». Pew Research Center. 12 апреля 2015 г.. Получено 22 октября 2017.
  2. ^ Йорген С. Нильсен; Йорген Нильсен; Самим Акгонюл; Ахмет Алибаси; Эгдунас Рациус (12 октября 2012 г.). Ежегодник мусульман в Европе, том 4. С. 390–391. ISBN  978-90-04-22521-3. Получено 25 июня, 2014.
  3. ^ а б Кеннет М. Сеттон, «Византийский фон итальянского Возрождения» в Proceedings of the American Philosophical Society, 100: 1 (24 февраля 1956 г.), стр. 1–76.
  4. ^ а б Дафтари, Фархад. Исмаиты: их история и доктрины. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-37019-1.
  5. ^ а б c Годфри Веттингер,Мальта в Средневековье, Речь в Зале послов Оберж-де-Кастиль, 7 декабря 2010 г.
  6. ^ а б Путешествие по Мальте. Арабский период и средневековье: MobileReference. ISBN  978-1-61198-279-4.
  7. ^ Кристиан В. Тролль; C.T.R. Hewer (12 сентября 2012 г.). «Путешествие к Богу». Христианские жизни, отданные изучению ислама. Fordham Univ Press. п. 258. ISBN  978-0-8232-4319-8.
  8. ^ Дэвид В. Чанц (октябрь 2011 г.). «Мальта и арабы». п. 4. Получено 1 июня 2014.
  9. ^ Мартейн Теодур Хаутсма (1993). E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913–1936 гг. (оттиск (том 5) изд.). БРИЛЛ. п. 213. ISBN  9789004097919.
  10. ^ Саймон Галл (2007). Мальта, Гозо и Комино (иллюстрированный ред.). Издательство New Holland. п. 236. ISBN  978-1-86011-365-9.
  11. ^ а б c «Арабское наследие - арабское правление на Мальте». Управление по туризму Мальты. Получено 10 мая 2014.
  12. ^ Превите-Ортон (1971), стр. 507-11
  13. ^ Крюгер, Хилмар К. (1969). «Конфликт в Средиземном море перед первым крестовым походом: Б. Города Италии и арабы до 1095 года». В Болдуине, М. У. (ред.). История крестовых походов, т. I: Первые сто лет. Мэдисон: Университет Висконсина Press. С. 40–53.
  14. ^ "Арабское наследие на Мальте - династия Бахейелдинов". baheyeldin.com. Получено 18 апреля 2018.
  15. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестановки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрированный ред.). Издательская группа «Гринвуд». п. 23. ISBN  978-0-89789-820-1.
  16. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестановки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрированный ред.). Издательская группа «Гринвуд». п. 31. ISBN  978-0-89789-820-1. Более важное культурное значение имеет то, что демографическое и экономическое доминирование мусульман продолжалось по крайней мере еще полтора века, после чего принудительное обращение в другую веру, несомненно, позволило многим бывшим мусульманам остаться.
  17. ^ Уве Йенс Рудольф; Уоррен Дж. Берг (27 апреля 2010 г.). "Хронология". Исторический словарь Мальты (2 (иллюстрировано) изд.). Scarecrow Press. п. xxviii. ISBN  978-0-8108-7390-2.
  18. ^ Грэм А. Громко; Алекс Меткалф (1 января 2002 г.). «Религиозная терпимость на южно-итальянском полуострове». Общество нормандской Италии (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п.337. ISBN  9789004125414.
  19. ^ Чарльз Далли. От ислама к христианству: на примере Сицилии (PDF). п. 161. Архивировано 21 августа 2010 года.. Получено 9 мая 2014.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  20. ^ а б c Мартин Р. Заммит (12 октября 2012 г.). Йорген С. Нильсен; Йорген Нильсен; Самим Акгонюл; Ахмет Алибаси; Эгдунас Рациус (ред.). Ежегодник мусульман в Европе, том 4. Мальта: BRILL. п. 389. ISBN  9789004225213.
  21. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестановки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрированный ред.). Издательская группа «Гринвуд». п. 28. ISBN  978-0-89789-820-1. Основание итальянской колонии для сицилийских мусульман в Lucera на Итальянском полуострове, начавшееся в 1223 году, вызвало много предположений о том, что в 1224 году должно было произойти общее изгнание всех мусульман с Мальты. Однако практически невозможно согласовать эту точку зрения с отчетом 1240 или 1241 года Гилибертом Фридриху II. Сицилии, о том, что в тот год на Мальте и Гозо было 836 семей сарацинских или мусульманских, 250 христианских и 33 еврейских. Более того, Ибн Халдун официально говорится, что некоторые мальтийские мусульмане были отправлены в итальянскую колонию Лучера около 1249 года.
  22. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестановки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрированный ред.). Издательская группа «Гринвуд». п. 30. ISBN  978-0-89789-820-1.
  23. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестановки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрированный ред.). Издательская группа «Гринвуд». п. 31. ISBN  978-0-89789-820-1.
  24. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестановки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрированный ред.). Издательская группа «Гринвуд». п. 24. ISBN  978-0-89789-820-1. Хотя к концу пятнадцатого века все мальтийские мусульмане были бы вынуждены обратиться в христианство, они все еще находились в процессе приобретения фамилий, как того требует европейская традиция. Гениально они часто использовали личные арабские имена своего отца в качестве основы для фамилий, хотя в культуре постоянно избегали чрезвычайно очевидных арабских и мусульманских имен, таких как Мухаммед и Расул. Кроме того, многие семьи скрывали свои арабские имена, такие как Карван (город в Тунисе), который стал Каруаной, и некоторые фамилии были получены путем перевода с арабского в римскую форму, например Магро или Магри от Дейфа.
  25. ^ https://vassallohistory.wordpress.com/vassallo/the-origin-of-the-maltese-surnames/. Ибн Халдун относит изгнание ислама с Мальтийских островов к 1249 году. Неясно, что на самом деле произошло тогда, за исключением того, что мальтийский язык, производный от арабского, определенно сохранился. Либо число христиан было намного больше, чем указал Жилиберто, и они сами уже говорили по-мальтийски, либо значительная часть мусульман сами приняли крещение и остались. Анри Бреск писал, что есть признаки дальнейшей политической активности мусульман на Мальте во время последнего Суабский годы. [2] В любом случае нет сомнений в том, что к началу анжуйских времен ни один мальтийский мусульманин не оставался на острове ни в качестве свободных людей, ни даже в качестве крепостных. Внешняя ссылка в | название = (помощь)
  26. ^ Ангас, Джордж Френч (21 марта 2013 г.). Прогулка по Мальте и Сицилии осенью 1841 года. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781108054683. Получено 18 апреля 2018 - через Google Книги.
  27. ^ Мартейн Теодур Хаутсма (1993). E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913–1936 гг. (оттиск (том 5) изд.). БРИЛЛ. п. 214. ISBN  9789004097919.
  28. ^ Элтис, Дэвид; Брэдли, Кейт; Картледж, Пол (2011). Кембриджская всемирная история рабства: Том 3: 1420 г. - 1804 г.. Издательство Кембриджского университета. п. 144. ISBN  978-0-521-84068-2.
  29. ^ Фишер, Хамфри Дж. (2001). Рабство в истории мусульманской черной Африки. Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. п. 31. ISBN  978-1-85065-524-4.
  30. ^ Гудвин, Стефан (2002). Мальта, Средиземноморский мост. Издательская группа «Гринвуд». п. 43. ISBN  978-0-89789-820-1.
  31. ^ Веттингер, Годфри (2002), Рабство на островах Мальта и Гозо ок. 1000–1812, Группа издателей, п. 455.
  32. ^ Брайдон, Патрик (1813). Тур по Сицилии и Мальте.
  33. ^ Веттингер, Годфри (2002), в Чини, Джордж, «Ужасные пытки на улицах Валлетты».
  34. ^ Скиберрас, Сандро. "История Мальты - E. Упадок Ордена Святого Иоанна в 18 веке" (PDF). Колледж Святого Бенедикта. Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-10-06.
  35. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестановки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрированный ред.). Издательская группа «Гринвуд». С. 23–24. ISBN  978-0-89789-820-1. Джан Франческо Абела, патриций-священнослужитель, ставший впоследствии членом Ордена [т.е., Вице-канцлер рыцарей Госпитальеров, также заложил основы мальтийской историографии. К сожалению, Абела была вполне готова исказить историю Мальты, чтобы принизить ее исторические связи с Африкой и исламом. Стремление Абелы любой ценой представить Мальту как прирожденную европейскую и христианскую в конечном итоге включило в массовые размышления об истории Мальты ряд ложных традиций. В усилиях восемнадцатого века, направленных на усиление аргументов в пользу искажений и неверных толкований Абелы, мальтийский священник назвал Джузеппе Велла даже создавали поддельные арабские документы. Другие известные мальтийцы впоследствии внесли свой вклад в популярный фольклор и легенды, согласно которым мусульмане африканского происхождения никогда не населяли Мальту в больших количествах, в том числе Доменико Магри, тоже священник. По мере того как эти искажения приносили плоды и распространялись среди населения в целом, многие мальтийцы пришли к убеждению, что их семитский язык мог принадлежать только прославленным и новаторским азиатским финикийцам, а ни при каких обстоятельствах не соседним арабоязычным африканцам, которые по причинам, связанным с религией, национальную гордость и «расу» мальтийцев было удобнее рассматривать как непримиримых врагов и низших. ... Хотя недавнее мнение ученых на Мальте практически единодушно в том, что языковые и демографические связи Мальты намного сильнее с ее арабскими и берберскими соседями, чем [с] доисторической Финикией, когда-то вышедшей из «ящика Пандоры», легенды живы.
  36. ^ Марио Бухагиар. «ПОСТ МУСУЛЬМАНСКАЯ МАЛЬТА - ПРИМЕР ИЗ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ И АРХИТЕКТУРНЫХ ПЕРЕКРЕСТНЫХ ТОВАРОВ». Архивировано из оригинал в 2014-08-19. Получено 1 июня 2014. Мусульманское прошлое приводило в замешательство, а история искажалась ложными традициями, которые определяли курс мальтийской историографии до второй половины двадцатого века.
  37. ^ Кармель Борг; Питер Мэйо (2007). «22 (К антирасистской повестке дня в образовании: пример Мальты)». В Гупте, Таня Дас (ред.). Раса и расиализация: важные материалы. Canadian Scholars ’Press. п. 179. ISBN  978-1-55130-335-2.
  38. ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2003 год - Мальта». Бюро демократии, прав человека и труда, Государственный департамент США. Получено 9 января 2008.
  39. ^ Джеймс Дебоно (8 декабря 2013 г.). "Мусульманин из Корми: Марио Фарруджа Борг". Mediatoday. МальтаСегодня. Получено 1 июня 2014.
  40. ^ Кристиан Перегин (7 февраля 2011 г.). «Мусульманин и бывший советник ПН обращается… в лейбористы».. ВРЕМЯ МАЛЬТЫ. Получено 1 июня 2014.
  41. ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2011 год». 17 ноя 2010.
  42. ^ Трик Кордин (2012). «Исламский центр Паола». Паола, Мальта. Получено 8 мая 2014. Это единственная мечеть Мальты. Также здесь находится школа Мариам аль-Батул.
  43. ^ а б Кристиан В. Тролль; C.T.R. Hewer (12 сентября 2012 г.). «Путешествие к Богу». Христианские жизни, отданные изучению ислама. Fordham Univ Press. п. 259. ISBN  978-0-8232-4319-8.
  44. ^ Нил Уилсон; Кэролайн Джой Бейн (2010). «История». Мальта и Гозо (иллюстрированный ред.). Одинокая планета. п.18. ISBN  9781741045086. Помимо названий Мальта и Гозо, которые, вероятно, имеют латинские корни, на Мальтийских островах нет ни одного географического названия, которое, как можно доказать, предшествовало арабской оккупации.
  45. ^ Аквилина, Дж. (1964). «Сравнительное исследование лексического материала, относящегося к псевдонимам и фамилиям» (PDF). Журнал мальтийских исследований. Melita Historica. 2: 154–158.
  46. ^ Кристина Четкути (9 февраля 2014 г.). «Почему у большинства мальтийцев одни и те же 100 фамилий». Times of Malta. Получено 12 мая 2014.
  47. ^ Джульетта Рикс (1 апреля 2013 г.). «1 (История)». Мальта (2, иллюстрированное изд.). Путеводители Брэдта. п.9. ISBN  9781841624525.
  48. ^ Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «2 (Ислам и перестановки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрированный ред.). Издательская группа «Гринвуд». п. 31. ISBN  9780897898201. На вероятность того, что многие мусульмане на Мальте в конечном итоге обратились в христианство, а не уехали, указывают параллели на Сицилии, а также тот факт, что существуют лингвистические свидетельства того, что «было время, когда церковь Мальты кормили арабы-христиане». Латтрелл [Энтони Т. Латтрелл] также официально заявляет о том, что «сохранение разговорного арабо-берберского языка» на Мальте, вероятно, лучше всего можно объяснить масштабным обращением мальтийских мусульман в христианство. Даже когда ислам был полностью стерт с мальтийского пейзажа, арабский язык остался, особенно в том виде, в котором он представлен разговорным диалектом языка, на котором говорили в Ливии, Тунисе и средневековой Сицилии. По словам Aquilina «С лингвистической точки зрения арабы - самый важный народ, который когда-либо управлял делами страны… поскольку нет никаких сомнений в том, что с учетом ряда особенностей и беспорядочного развития мальтийский диалект структурно является арабским».
  49. ^ а б Виктор Поль Борг (2001). Мальта и Гозо (иллюстрированный ред.). Грубые направляющие. п.332. ISBN  9781858286808.
  50. ^ Марио Бухагиар (2007). Христианизация Мальты: катакомбы, культовые центры и церкви на Мальте до 1530 года (иллюстрированный ред.). Археопресс. п. 83. ISBN  9781407301099.
  51. ^ Аа. Vv. (2007). "Вступление". Мальта. Эдиз. Английский. Casa Editrice Bonechi. стр.6–7. ISBN  9788875512026.
  52. ^ Дэвид Чанц. «Мальта и арабы». academia.edu. стр.6.
  53. ^ Уве Йенс Рудольф; Уоррен Дж. Берг (27 апреля 2010 г.). "Вступление". Исторический словарь Мальты (2 (иллюстрировано) изд.). Scarecrow Press. С. 3–4. ISBN  9780810873902. Будь то из-за их более близкой близости к Италии или сильной лояльности папе в Риме, определенно с момента прибытия рыцарей, мальтийский народ считал себя европейцем. Тем более примечательно то, что лингвистическое наследие арабских захватчиков пережило столько веков итальянского и европейского влияния, что даже сегодня набожное римско-католическое население обращается к Богу как «Аллах «Только недавно мальтийцы начали использовать способность своей страны служить« мостом »Европы к арабской культуре и экономике Северной Африки.

дальнейшее чтение

  • «Арабы на Мальте» (различные публикации разных авторов об исламе на Мальте). Примечание. Следующие статьи по истории арабов на Мальте расположены в хронологическом порядке публикации.
  • Стефан Гудвин (1 января 2002 г.). «Глава 2 (Ислам и перестановки)». Мальта, Средиземноморский мост (иллюстрированный ред.). Издательская группа «Гринвуд». С. 13–35. ISBN  9780897898201.
  • Мартин Р. Заммит (12 октября 2012 г.). Йорген С. Нильсен; Йорген Нильсен; Самим Акгонюл; Ахмет Алибаси; Эгдунас Рациус (ред.). Ежегодник мусульман в Европе, том 4. Мальта: BRILL. С. 389–397. ISBN  9789004225213.