Иван Ильич - Ivan Illich

Преподобный Иван Ильич
Родившийся	Иван Доминик Иллич (1926-09-04)4 сентября 1926 г. Вена, Австрия
Умер	2 декабря 2002 г.(2002-12-02) (76 лет) Бремен, Германия
Эра	Современная философия
Область, край	Западная философия
Школа	католицизм
Основные интересы	Философия образования философия технологии
Влияния Пол Гудман Арнольд Дж. Тойнби Эверетт Реймер Жак Маритен Леопольд Кор Жак Эллул Хью Сен-Виктор Эммануэль Левинас
Под влиянием Эверетт Реймер Андре Горц Ли Фельзенштейн Вольфганг Закс Кевин Карсон Боб Блэк Джон Зерзан Барри Сандерс Джорджио Агамбен

Иван Доминик Иллич (/ɪˈvɑːпˈɪлɪtʃ/; 4 сентября 1926 г. - 2 декабря 2002 г.) Римский католик священник, теолог, философ и социальный критик.^[1] Его книга 1971 года Общество освобождения от школьного образования критикует институциональный подход современного общества к образованию, подход, который якобы ограничивает обучение конкретными ситуациями в довольно короткий период человеческой жизни. Его книга 1975 года Медицинский Немезида, импорт в социология медицины Концепция чего-либо медицинский вред, утверждает, что индустриальное общество в значительной степени ухудшает качество жизни из-за чрезмерного использования лекарств, патологий нормальных условий, создания ложной зависимости и ограничения других решений, более полезных для здоровья.^[2] Ильич называл себя «странствующим странником».^[3]

биография

Ранние годы

Иван Доминик Иллич родился 4 сентября 1926 года в Вене в семье Джан Пьетро Илич (Иван Петер Иллич) и Эллен Роуз «Мэкси», урожденная Регенштрайф-Ортлиб.^[4] Его отец был инженером-строителем и дипломатом из католической семьи. Далмация, с недвижимостью в г. Расколоть и поместья вина и оливкового масла на острове Брач. Его мать происходила из обращенной в христианство еврейской семьи из Германии и Австро-Венгрии (Черновиц, Буковина ).^[5] Эллен Иллич была крещена лютеранином, но после замужества обратилась в католицизм.^[6][7] Ее отец, Фридрих «Фриц» Регенштрайф, был промышленником, который зарабатывал деньги на торговле пиломатериалами в Боснии, а затем поселился в Вене, где построил вилла в стиле модерн.

Эллен Иллич поехала в Вену, где во время родов ее посетили лучшие врачи. Отец Ивана в то время не проживал в Центральной Европе. Когда Ивану было три месяца, его вместе с медсестрой увезли в Сплит, Далмацию (к тому времени часть Королевство Югославия ), чтобы показать его дедушке по отцовской линии. Там он крестился 1 декабря 1926 года.^[8] В 1929 году в семье родились мальчики-близнецы Александр и Майкл.

Работа в Европе и Америке

В 1942 году Эллен Ильич и трое ее детей - Иван, Александр и Майкл - уехали из Вены, Австрия, во Флоренцию, Италию, спасаясь от преследований евреев нацистами. Он закончил среднюю школу во Флоренции, а затем продолжил учебу. гистология и кристаллография на местном Университет Флоренции.^[9] Надеясь вернуться в Австрию после Второй мировой войны, Ильич поступил на докторскую степень по средневековой истории в Зальцбургский университет^[10] в надежде получить законное место жительства, поскольку у него не было документов.^[9] Он написал диссертацию, посвященную историку. Арнольд Дж. Тойнби, тема, к которой он вернется в свои более поздние годы. Работая над докторской степенью, он вернулся в Италию, где учился. богословие и философия на Папский григорианский университет в Рим, так как он хотел стать католическим священником. Он был рукоположен в католический священник в Риме в 1951 году и отслужил свою первую мессу в катакомбах, где первые римские христиане укрывались от своих преследователей.^[5]

А полиглот Ильич свободно говорил на итальянском, испанском, французском и немецком языках.^[10][11][12] Позже он узнал хорватский, язык его дедов, затем древнегреческий и латинский, помимо португальского, хинди, английского и других языков.^[10]

После своего рукоположения в 1951 году он «записался стать приходским священником в одном из беднейших районов Нью-Йорка -Вашингтон Хайтс, на северной оконечности Манхэттена, в то время баррио недавно прибывших Иммигранты из Пуэрто-Рико."^[13] В 1956 году в возрасте 30 лет был назначен проректором кафедры. Католический университет Пуэрто-Рико, "должность, которую ему удавалось удерживать в течение нескольких лет, прежде чем его выгнали. Иллич был слишком громок в своей критике заявлений Ватикана по контроль рождаемости и относительно скромное молчание о ядерная бомба."^[13] Это было в Пуэрто-Рико что встретил Ильич Эверетт Реймер и оба начали анализировать свои собственные функции как «образовательных» лидеров. В 1959 году он путешествовал по Южной Америке пешком и на автобусе.^[10]

Конец пребывания Ильича в университете наступил в 1960 году в результате разногласий между епископами. Джеймс Эдвард Макманус и Джеймс Питер Дэвис, который осудил Губернатор Луис Муньос Марин и его Народно-демократическая партия за их позиции в пользу контроля над рождаемостью и развода. Епископы также основали свою соперничающую католическую партию.^[14] Позднее Ильич так резюмировал свое возражение:

Как историк, я видел, что это нарушает американскую традицию разделения церкви и государства. Как политик я предсказал, что в рядах католиков недостаточно сил, чтобы создать значимую платформу, и что провал партии Макмануса будет иметь катастрофические последствия для и без того хрупкого престижа пуэрториканской церкви. Как богослов, я считаю, что Церковь всегда должна осуждать несправедливость в свете Евангелия, но никогда не имеет права говорить в пользу конкретной политической партии.^[15]

После того, как Ильич ослушался прямого приказа Макмануса, запрещающего всем священникам обедать с губернатором Муньосом, епископ приказал Ильичу оставить свой пост в университете, сославшись на само его присутствие как «опасное для епархии Понсе и ее учреждений».^[14]

Несмотря на это проявление неподчинения и приказ Пол Фрэнсис Таннер, затем генеральный секретарь Национальная католическая конференция благосостояния, запрещая Илличу какую-либо официальную роль в латиноамериканском бюро организации, Иллич поддерживал влиятельного священника Джона Дж. Консидайна, который продолжал настаивать на том, чтобы Иллич принял участие в обучении миссионеров Церкви, лично финансируя поездки в Мексику, чтобы Ильичу разведать локации.^[14]

После отъезда из Пуэрто-Рико Иллич переехал в Куэрнавака, Мексика, где в 1961 году он основал Центр межкультурного образования (CIF), первоначально как центр подготовки миссионеров.^[9] Когда центр стал более влиятельным, он стал Centro Intercultural de Documentación (CIDOC, или Центр межкультурной документации),^[9] якобы исследовательский центр, предлагающий языковые курсы миссионерам из Северной Америки и волонтерам Альянс за прогресс программа^[10] по инициативе Джон Ф. Кеннеди. Его истинным намерением было задокументировать участие Ватикана в «современном развитии» так называемого Третий мир. Иллич искоса взглянул на либеральную жалость или консервативное властолюбие, которые мотивировали нарастающую волну глобального промышленного развития. Он рассматривал таких эмиссаров как форму промышленной гегемонии и как таковой акт «войны против выживания». Он стремился научить миссионеров, посланных Церковью, не навязывать свои культурные ценности.^[16] «В конце 60-х - начале 70-х годов CIDOC был частично языковой школой и частично бесплатным университетом для интеллектуалов со всей Америки».^[13] В CIDOC «Иллич смог развить свою мощную и очень влиятельную критику схем развития стран третьего мира и их свежих агентов: Альянс Кеннеди за прогресс, Корпус мира и бесчисленные другие миссионерские усилия, финансируемые и организованные богатыми странами, фондами и религиозными группами ».^[13]

Спустя десять лет критический анализ со стороны CIDOC институциональных действий Церкви привел к конфликту организации с Ватиканом. Не пользуется популярностью у местного отделения Opus Dei,^[13] Ильича вызвали в Рим для допроса отчасти из-за ЦРУ отчет.^[10][9] Хотя он не был осужден или наказан Ватиканом, именно тогда он решил отказаться от активного священства.^[9] В 1976 году Иллич, очевидно обеспокоенный притоком формальных ученых и потенциальными побочными эффектами собственной «институционализации», закрыл центр с согласия других членов CIDOC. Некоторые из членов впоследствии продолжили языковые школы в Куэрнаваке, некоторые из которых существуют до сих пор. Сам Ильич ушел из действующего священства в конце 1960-х гг. (Получив чин священника). монсеньор^{[нужна цитата ]}), но продолжал идентифицировать себя как священник и иногда совершал частные массы.

В 1970-х годах Ильич был популярен среди левых интеллектуалов во Франции, его тезис обсуждался, в частности, Андре Горц. Однако его влияние уменьшилось после 1981 выборы из Франсуа Миттеран поскольку Ильича считали слишком пессимистичным в то время, когда Французский левый взял под контроль правительство.^[10]

В 1980-е годы и позже Ильич много путешествовал, в основном проживая в США, Мексике и Германии. Он занимал должность приглашенного профессора философии, науки, технологий и общества в Penn State. Он также преподавал в Бременский университет и Университет Хагена.^[17] В последние дни своей жизни он признался, что находился под сильным влиянием одного из индийских экономистов и советника М. К. Ганди, Дж. К. Кумараппа, особенно его книга, Экономика постоянства.^[18]

Хотя Ильич никогда не называл себя анархистом в печати, он был тесно связан с крупными фигурами в лево-анархистских кругах, в частности с Пол Гудман и сторонник необразования Джон Холт. Гудман указан в Общество освобождения от школьного образования с тем, что «радикально обязал» Ильича пересмотреть свое мышление, и с большой любовью описал в интервью Ильича в 1990-е гг. Дэвид Кэли:

... Я очень любил Гудмана, но не с самого начала. В 1951 году, когда 26-летний мужчина только что приехал в Нью-Йорк, я пошел на публичную дискуссию. Этот странный человек приехал и очаровал всех своей манерой преподнесения себя. У меня как раз тогда был свой первый опыт сидения в холодной индейке с соседскими детьми из Вашингтон-Хайтс, и этот парень тщательно сформулировал свое предложение о том, что Нью-Йорк немедленно декриминализируйте все вещества, которые вы можете проглотить, потому что в противном случае Нью-Йорк в ближайшие несколько лет станет непригодным для жизни городом. Недавно он сыграл важную роль в принятии закона, который признал, что государство не должно вмешиваться в частную деятельность согласных взрослых. Что ж, я был шокирован! Я бы не подозревал, что через три-четыре года мы станем хорошими друзьями и что в течение последней части своей жизни он будет проводить со мной много времени в Куэрнаваке. Я считаю Гудмана одним из великих мыслителей, которых я знала, а также нежным, трогательным человеком.^[19]

Личность

Иван Ильич называл себя «странствующим странником»,^[3] «странствующий еврей и христианин-паломник»,^[5] при этом четко осознавая свои далматинские корни.^[20] Он отметил, что с тех пор, как покинул старый дом своих бабушек и дедушек на острове, Брач в Далмация, у него никогда не было дома.^[21]

Смерть

Ильич умер 2 декабря 2002 года в Бремене, Германия. Не реализовано было его последнее желание: умереть в окружении ближайших сотрудников в Болонье во время создания его запланированного нового учебного центра.^[22]

Философские взгляды

Ильич следовал традиции апофатическое богословие.^[23] Главный тезис его работы - то, что западные современность, извращая христианство, развращает Западное христианство. Извращенная попытка кодировать принципы Нового Завета как правила поведения, долга или законов, а также институционализировать они без ограничений - это коррупция, которую Иллич подробно описал в своем анализе современных западных институтов, включая образование, благотворительность и медицину, среди прочих. Ильич часто употреблял латинскую фразу Corruptio optimi quae est pessima, по-английски Разложение лучших - худшее.^[5][24]

Иллич считал, что библейский Бог принимает человеческий облик, Воплощение, ознаменовавший поворотный момент мировой истории, открывший новые возможности для любви и познания. Как в Евангелие от Иоанна,^[25] он приглашает любого верующего искать лица Бога в каждом встреченном.^[5] Описывая эту новую возможность любви, Ильич ссылается на Притча о добром самарянине.

Влияние

Его первая книга, Общество освобождения от школьного образования, опубликованный в 1971 году, был новаторской критикой обязательного массовое образование. Он утверждал, что деспотическая структура школьной системы не может быть реформирована. Его необходимо демонтировать, чтобы освободить человечество от разрушительного воздействия институционализация всей жизни. Он продолжил критику современной массовой медицины. В доинтернетовскую эпоху Ильич пользовался большим влиянием среди интеллектуалов и ученых. Он стал известен во всем мире благодаря своей прогрессивной полемике о том, как человеческая культура может сохранять и расширять деятельность, выражающую истинно человеческие ценности, перед лицом многочисленных громовых сил дегуманизации.

В нескольких своих влиятельных книгах он утверждал, что чрезмерное использование преимуществ многих современных технологий и социальных механизмов подрывает человеческие ценности и человеческую самодостаточность, свободу и достоинство. Его глубокая критика массового образования и современной массовой медицины была особенно актуальной; и, возможно, более своевременно, чем при его жизни.

Здоровье, утверждает Иллич, - это способность справиться с человеческой реальностью смерти, боли и болезней. Технология может принести пользу многим; тем не менее, современная массовая медицина зашла слишком далеко, начав божественную битву за искоренение смерти, боли и болезней. Поступая таким образом, он превращает людей в объекты потребления, не склонные к риску, превращая лечение в простую науку, превращая медицинских целителей в простых техников-медиков.^[26][27][28]

Проект Темной Горы, творческое культурное движение, основанное Дугалд Хайн и Пол Кингснорт который отказывается от мифов современных обществ и ищет другие новые истории, которые помогают нам осмыслить современность, черпал вдохновение из идей Ивана Ильича.^[29]

Опубликованные работы

Общество освобождения от школьного образования

Ильич привлек внимание общественности своей книгой 1971 года. Общество освобождения от школьного образования, радикальная критика образовательной практики в «современной» экономике. Приводя примеры неэффективности институционализированного образования, Иллич одобряет самостоятельное обучение, поддерживаемое намеренными социальными отношениями, в гибких неформальных формах:

Всеобщее образование через школу невозможно. Это было бы нереально, если бы это было предпринято посредством альтернативных институтов, построенных на стиле нынешних школ. Ни новое отношение учителей к своим ученикам, ни распространение образовательного оборудования или программного обеспечения (в классе или спальне), ни, наконец, попытка расширить ответственность педагога до тех пор, пока она не охватит жизнь его учеников, не обеспечат всеобщего образования. Текущий поиск новых образовательных воронки необходимо обратиться к поиску их институциональной инверсии: образовательной сети которые увеличивают возможность для каждого превратить каждый момент своей жизни в обучение, совместное использование и заботу. Мы надеемся внести вклад в концепции, необходимые тем, кто проводит подобные исследования в области образования, а также тем, кто ищет альтернативы другим сложившимся отраслям услуг.^[30]

Последнее предложение, приведенное выше, поясняет точку зрения Иллича о том, что институционализация образования способствует институционализации общества, и поэтому деинституционализация образования может способствовать деинституционализации общества. Кроме того, Иллич предлагает заново изобрести обучение и распространить его на общество и на протяжении всей жизни людей. Особенно поразительным в 1971 году был его призыв к передовым технологиям для поддержки «обучающих сетей»:

Работа сети с одноранговым соответствием будет простой. Пользователь идентифицирует себя по имени и адресу и описывает деятельность, для которой он ищет партнера. Компьютер отправит ему обратно имена и адреса всех, кто вставил такое же описание. Удивительно, что такая простая утилита никогда не использовалась в широком масштабе для общественной деятельности.

Согласно современному обзору в Либертарианский форум, "Пропаганда Ильича свободный рынок в образовании - это кость в горле, которая душит педагогов ».^[31] Однако, в отличие от либертарианцев, Иллич выступает не только против образования, финансируемого государством, но и против школ как таковых. Таким образом, задуманное Ильичем упразднение школ было направлено не на создание свободного рынка образовательных услуг, а на достижение фундаментального сдвига: общества, лишенного школы. В своей книге 1973 года Что после освобождения от школы?, - утверждал он, - «Мы можем ликвидировать школы или исключить культуру».^[32] Фактически, он назвал сторонников свободного рыночного образования «самой опасной категорией реформаторов образования».^[33]

Инструменты для развлечения

Инструменты для развлечения был опубликован в 1973 году, через два года после Общество освобождения от школьного образования. В этой новой работе Ильич обобщает темы, которые он ранее применял к сфере образования: институционализация специализированных знаний, доминирующая роль технократический элиты в индустриальном обществе, а также необходимость разработки новых инструментов для восстановления практических знаний обычным гражданином. Он писал, что «[е] легкие профессиональные группы ... пришли к радикальному монополия «на таких основных видах человеческой деятельности, как здоровье, сельское хозяйство, жилищное строительство и обучение, что ведет к« войне против выживания », которая лишает крестьянские общества их жизненно важных навыков и ноу-хау. Результатом значительного экономического развития очень часто является не человеческое процветание, а «модернизированная бедность», зависимость и неконтролируемая система, в которой люди становятся изношенными механическими частями ».^[13] Ильич предложил «перевернуть существующую глубокую структуру инструментов», чтобы «дать людям инструменты, которые гарантируют их право работать с независимой эффективностью».^[34]

Инструменты для развлечения привлекли внимание всего мира. Его резюме опубликовал французский социальный философ. Андре Горц в Les Temps Modernes под названием «Освобождая будущее».^[35] Представление книги об инструментах, которые будут разрабатываться и поддерживаться сообществом пользователей, оказало значительное влияние на первых разработчиков персональный компьютер, особенно Ли Фельзенштейн.^[36][37]

Медицинский Немезида

В его Медицинский Немезида, впервые опубликованный в 1975 году, также известный как Пределы медициныИллич подверг детальной атаке современную западную медицину. Он утверждал, что медикализация в последние десятилетия столь многие жизненные перипетии - например, рождение и смерть - часто причиняли больше вреда, чем пользы, и фактически сделали многих людей пациентами на всю жизнь. Он собрал статистические данные, чтобы показать то, что он считал шокирующей степенью послеоперационных побочных эффектов и вызванных лекарствами заболеваний в развитом индустриальном обществе. Он представил широкой публике понятие ятрогенное заболевание,^[38] который был научно установлен веком ранее британской медсестрой Флоренс Найтингейл (1820–1910). Другие с тех пор высказали аналогичные взгляды.^[39]

В ад с добрыми намерениями

В своей речи 1968 года на Конференции по межамериканским студенческим проектам (CIASP) Иллич категорически выступает против присутствия американских миссионеров в Мексике. Иллич говорит, что присутствие американских «доброхотов» приносит больше вреда, чем пользы. Скорее он предлагает американцам поехать в Латинскую Америку в качестве туристов или студентов или же остаться на своей родине, где они, по крайней мере, могут знать, что они делают.^[40]

Список работ

• Философский Grundlagen der Geschichtsschreibung bei Арнольд Дж. Тойнби. Зальцбург: Дисс. 1951 г.
• Праздник осведомленности. 1971. ISBN  978-0-7145-0837-5.
• Ильич, Иван (1971). Общество освобождения от школьного образования. ISBN  978-0-06-012139-6.
• Инструменты для развлечения. 1973. ISBN  978-0-06-080308-7.
• Ильич, Иван (1974). Энергия и справедливость. ISBN  978-0-06-080327-8.
• Медицинский Немезида. Лондон: Колдер и Бояры. 1974 г. ISBN  978-0-7145-1096-5. OCLC  224760852.
• Ильич, Иван (1975). Медицинский Немезида. ISBN  978-0-394-71245-1.
• Ильич, Иван (1978). Право на полезную безработицу. ISBN  978-0-7145-2628-7.
• Ильич, Иван (1978). К истории потребностей. ISBN  978-0-394-41040-1.
• Ильич, Иван (1981). Теневая работа. ISBN  978-0-7145-2711-6.
• Ильич, Иван (1982). Пол. ISBN  978-0-394-52732-1.
• ЧАС₂О и воды забвения. 1985. ISBN  978-0-911005-06-6.
• Азбука: Алфавитная привязка народного ума. 1988. ISBN  978-0-86547-291-4. В соавторстве с Барри Сандерс
• Ильич, Иван (1992). В зеркале прошлого. ISBN  978-0-7145-2937-0.
• Ильич, Иван (1993). В винограднике текста: комментарий к дидаскаликону Хью. ISBN  978-0-226-37235-8.
• Богохульство: радикальная критика нашей технологической культуры. Мы люди. Морристаун, Нью-Джерси: Аарон Пресс. Июль 1995 г. ISBN  978-1-882206-02-5.
• интервью с Дэвид Кэли, изд. (1992). Иван Ильич в разговоре. Торонто: Дом Ананси Пресс.
• Реки к северу от будущего - Завещание Ивана Ильича, рассказанное Дэвиду Кейли. Торонто: Дом Ананси Пресс. 2005. ISBN  978-0-88784-714-1.
• Дэвид Кэли, изд. (2000). Коррупция христианства. ISBN  978-0-660-18099-1.
• Disoccupazione creativa (Творческое неприятие), Италия, итальянский, 1977
• Ильич, Иван (2013). Помимо экономики и экологии. ISBN  978-0-714531-58-8.:^[41] Под редакцией проф. Саджай Самуэль

Почести, награды, награды и отличия

Премия культуры и мира виллы Ичон в Бремене (1998)^{[нужна цитата ]}

Смотрите также

• Credentialism
• Критическая педагогика
• Критика технологий
• Разрастание
• Критика развития
• Экопедагогика
• Движение за свободное программное обеспечение
• Целостное образование
• Экология открытого исходного кода
• Теневая работа

Примечания

Рекомендации

• Хэнсом, Пол (2001). Европейские теоретики культуры ХХ века. Детройт, штат Мичиган: Gale Group. п. 212. ISBN  978-0-7876-4659-2.
• Ильич, Иван (1973). Инструменты для развлечения. Нью-Йорк, Харпер и Роу. ISBN  978-0-06-080308-7.
• Ильич, Иван (1974). Медицинский Немезида. Ланцет. 1. Лондон: Колдер и Бояры. С. 918–21. Дои:10.1016 / с0140-6736 (74) 90361-4. ISBN  978-0-7145-1096-5. OCLC  224760852. PMID  4133432.
• дю Плессикс Грей, Франсин (25 апреля 1970 г.). «Профили: правила игры». Житель Нью-Йорка: 40–92.
• Почтальон, Нил (1992). Технополия: сдача культуры технологиям. Нью-Йорк: Кнопф. OCLC  24694343.

дальнейшее чтение

• Браун, Джерри (март 2003 г.). "Голос праздника". Утне Читатель.
• Дербер, Чарльз; Schwartz, William A .; Маграсс, Йельский университет (1990). Власть высшей степени: профессионалы и приход нового китайского ордена. Oxford University Press.
• Хартч, Тодд (2015). Пророк Куэрнаваки: Иван Ильич и кризис Запада. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190204587.
• Габбард, Д. А. (1993). Заставить Ивана Ильича замолчать: анализ интеллектуального исключения по Фуко. Нью-Йорк: Остин и Уинфилд. ISBN  978-1-880921-17-3.
• Винклер, Дж.Синдром интеллектуальной знаменитости. Ланцет, 1987, 21 февраля, 1: 450.
• Райт, Пирс (11 января 2003 г.). "Некролог: Иван Ильич". Ланцет. 361 (9352): 185. Дои:10.1016 / S0140-6736 (03) 12233-7. ISSN  0140-6736. S2CID  6678368.
• Wtp.org: Иван Ильич и Джерри Браун — КПФА, 22 22 марта 1996 г..
• Вызовы Ивана Ильича: коллективное размышление, п. 0, при Google Книги

внешняя ссылка

• Коллекция Дэвида Тинаппла речей и книг Ивана Ильича
• Международный журнал исследований Ильича - междисциплинарное рецензируемое ежегодное издание в открытом доступе, посвященное мысли / письму Ивана Ильича и его окружения.