Леон Ашкенази - Léon Ashkenazi

Рав Иегуда Леон Ашкенази (Французское правописание Леон Аскенази; арабский: يهودا ليون اشكنازي; иврит: יהודא ליאון אשכנזי), также известный как Маниту (21 июня 1922 г. в г. Оран, Алжир - 21 октября 1996 г. в г. Иерусалим, Израиль ), а Еврейский раввин и педагог, был духовным лидером 20 века Французское еврейство.

Жизнь и стремления

Жизнь рава Ашкенази охватывала две разные культуры, что привело к его способности соединять мосты. Западный и еврейский склад ума.

Он родился в Алжире у рава Давида Ашкенази, последнего Главный раввин из Алжира и Рэйчел Тубуль, потомок престижной раввинской линии испанского каббалистический ученые - одним из его предков был Рав Йосеф Ибн Тубуль, прямой ученик Хаари, а другим был раввин Ашер бен Джехил, «Рош», выдающийся вождь ашкенази в Испании 13 века. Однако ее образование было западным.

Рав Ашкенази одновременно учился в Ешива и во французском светском Средняя школа в Оран, и Каббала в Марракеш, Марокко. Он учился философия и психология в Алжирский университет, а позже, когда он переехал в Франция, философия, этнология и антропология в Сорбонна в Париж.

Он был принят на работу в Французский Иностранный Легион в 1943 г. служил в пехоте и был ранен в Битва за Страсбург. После Вторая мировая война закончился, он переехал в Метрополитен Франция. Там он присоединился к еврейским скаутам Франции, где получил прозвище «Маниту ', который в коренные жители Северной Америки мифология означает «Дух» или «Великий Дух». В 1946 году по призыву Роберта «Кастора» Гамзона он присоединился к Школе молодого еврейского лидерства в Орсе, недалеко от Парижа (1946–1969), которая стремилась установить еврейское духовное лидерство вместо того, кто погиб в Холокост. Он встретил свою жену, миссис Эстер «Бэмби», а также учился у своего учителя и наставника в Орсе, Якоба Гордина.

Проработав несколько лет преподавания, рав Ашкенази стал директором школы Орсе в 1951 году под председательством профессора Андре Неера. В последующие годы его участие в еврейской общине еще больше возросло, когда он стал президентом Организации еврейских студентов (UEJF, 1950–1955), Движения еврейских скаутов (EIF, 1955–196) и основал Центр академических иудаистических исследований ( CUEJ, 1958–67).

Как интеллектуальный деятель рав Ашкенази оказал влияние на Французскую школу еврейской мысли (L'ecole de Pensée Juive de Paris ), духовное и интеллектуальное движение, развившееся в Орсе, а затем в Ежегодные конференции французской еврейской интеллигенции, и направлена ​​на возрождение постхолокоста Французское еврейство из пепла. Его главной целью было понять и передать еврейскую мысль Тора через использование европейской, универсальной, академической, современной мысли. Его ведущими фигурами были рав Леон Ашкенази, проф. Эммануэль Левинас, Проф. Андре Неер, Проф. Элиан Амадо Леви-Валенси, писатель Эли Визель, писатель Альберт Мемми и много других.

Встреча с Равом Цви Иегуда Кук и Рав Барух Ашлаг которые познакомили его с мыслью о своих престижных отцах, Рав Кук и Рав Иегуда Ашлаг, повлияли на мысль рава Ашкенази и в 1968 г. Шестидневная война, он сделал Алия, переехал в Иерусалим и стал центральной фигурой в Израильский -Франкоязычный сообщество. По примеру Орсе, он основал Институт иудаизма Мааянот и Центр молодых еврейских лидеров Яир. Он подчеркнул, что о возвращении Ам Израэля на Сион пророчествовали великие пророки Библии, что оно составляет часть цикла Искупление в истории еврейского народа, и что те, кто не участвует в этом движении, пропускают один из самых значительных перекрестков в истории еврейского народа.

Он внес свой вклад в сферу межрелигиозного дискурса, ежегодно путешествуя по Камерун, по просьбе президента Камеруна Пол Бийя, кому было интересно познакомиться с Библия и история Евреи. Он встретился с Далай Лама, Тибет был сосланным лидером и поддерживал тесные контакты со многими христианскими священниками, среди которых был профессор Марсель-Жак Дюбуа. Он получил множество наград, в том числе Премию Кнессета Израиля в 1990 году. В 1996 году он умер, и раввин его восхвалял. Мордехай Элиягу, Главный раввин Израиля.

Поскольку он преподавал в основном в Французский, его мысли оставались скрытыми от людей, не говорящих по-французски, при его жизни. Однако после перевода и публикации его лекций в иврит Мысль рава Ашкенази по сей день продолжает привлекать новую аудиторию. Его ученики и коллеги, такие как Рав Шломо Авинер, Рав Элиягу Зини, Рав Ури Шерки, Рав Иегошуа Цукерман, рав Йосеф Атун, профессор Бенджамин Гросс, профессор Моше Халамиш и многие другие продолжают распространять свое учение среди израильской аудитории.

Мысль рава ашкенази

Мысль рава Ашкенази можно описать как исторический и экзистенциальный вопрос о значении идентичности Израиля, извлекая экзистенциальный смысл библейских историй, объединяя и проясняя последовательность еврейской комментаторской традиции и объясняя еврейские концепции и темы с помощью универсальных терминология, стремящаяся объединить два противоположных мира: традиционный православный Еврейское наследие и Современное мысли и ценности, оставаясь верными обоим. Это достижение привлекло на его лекции широкую и разнообразную аудиторию. Рав Ашкенази использовал традиционные методы Drash представить новые способы понимания Иудаизм, используя концепции и идеи, взятые из Каббала, Мидраш, Хассидут и Гемара.

Теория зарождения ("Торат ха-Толадот" תורת התולדות)

Основные усилия Manitou были сосредоточены на понимании история, в иврит «Толадот» - «Обязательство», через Тора, особенно через Книга Бытия, который связывает начало истории человечества. Принципы этого исследования заключались в том, что Библия является центром и источником веры, вдохновения и силы народа Израиля, и, поскольку Библия была передана Творцом в момент исторического прозрения, она представляет собой единственный достоверный обзор истории и ее цели. Другими словами, историю можно читать и понимать ретроспективно только при чтении Торы, в понятии стиха «Это книга родов человеческих» (Бытие 5: 1).

Действительно, первые двадцать поколения человечества настоящего Человека генеалогия на иврит генеалогия; однако каждое поколение, в свою очередь, также символизирует уникальную человеческую личность который имеет значение и актуальность для современной жизни. Согласно этой точке зрения, библейские фигуры являются истоками сегодняшних идентичностей и ситуаций и вновь появляются на протяжении всей истории на индивидуальный, Социальное и национальный основание. То же самое верно и при понимании экзистенциальных связей между отцом и сыном, учителем и учеником, а также конфликта между соперниками.

Таким образом, история - это не просто серия исторических событий, войн и культурных сдвигов, но метаморфоза и этапы человеческой идентичности.^[1] Каждый цивилизация в свою очередь вносит в историю человечества драму прогресса и развития человечества. личность до тех пор, пока человечество не сможет, наконец, создать «целостное» и нравственное человеческое сознание, что является целью истории.

Монотеизм и мораль

Рав Ашкенази утверждал, что только признав себя сотворенным, человек может выработать истинную и твердую моральную повестку дня. В соответствии с каббалистический идеи, мужчина был создан и помещен в этот мир, чтобы обрести жизнь, которую он получил в подарок от своего Создатель, достигая этого, относясь к другим с моральным достоинством и этическим уважением, которых требовал такой подарок. Поскольку рав Ашкенази применил метаисторический и этичный терминология Каббала принципов, ему все время удавалось соединить абстрактные рамки Каббала к нравственной мирской деятельности верующего еврея. Монотеизм становится основой для мораль, а мораль - важнейший элемент монотеизма.

От еврейского к еврейскому самосознанию

Теория помолвки в конечном итоге фокусируется на еврейской идентичности. Маниту обсуждает «еврейскую идентичность»,^[2] наследие, которое составляло преемственность еврейской идентичности на протяжении всей истории, поскольку Авраам Еврей, через Изгнание когда он превратился в диаспору, религия сфокусированный Еврейский идентичность, которая составляла сознание еврейского народа в течение двух тысяч лет, а пока снова не превратилась в национальный, Израильский личность. На Кибуц Галуйот - возвращение и сбор изгнанных общин в Израиль, то Евреи имеет возможность объединить различные «образы жизни» или различные идентичности, которые он собрал во время своего Изгнание между народами, и начнется Мир во всем мире внутри себя.

Публикации

иврит

• Сод Ха-Иври (Секрет еврейской идентичности). Часть I, Часть II. изд. Габриэль Бен Шмуэль, Израиль Пивко. Хава Бет Эль, 2005, 2009
• Ошибся Ламашиах ?! (Похвальная речь Мессии ?!). изд. Исраэль Пивко, Итаи Ашкенази и Эльяким Симсович, Хава Бет-Эль, 2006 г.
• Сод Лешон Хакодеш (Тайна святого языка). изд. Шломо Бен-Наим и Израиль Пивко, Хава Бет-Эль, 2007 г.
• Сод Мидраш ха-Толадот (Мидраш Поручений). изд. Хаим Ротенберг, Хава Бейт Эль, 2009 г.
• Мидраш Б'сод Ха'хафахим (Мидраш в "Тайне противоположностей") изд. Итай Ашкенази, Yediot Achronot & Bet Morasha Press, 2009 г.
• ''''"Исраэль м'эйн уле'ан" (Израиль, откуда и куда) изд. Чай Шакдай, Эльяким Симсович, частное издательство Мендельбаума, 2013 г. '' '' '

Французский

• La parole et l'écrit, изд. Марсель Гольдман. Часть 1: Penser la традиция juive aujourd'hui, ISBN  2-226-10844-0. Часть 2: Penser la vie juive aujourd'hui, ISBN  2-226-15433-7. Эдиция Альбина Мишеля, 1999.
• Ки Митсион, Часть 1 - Заметки о параше; Часть 2 - Моадим. Иерусалим, Фонд Маниту, 1997 г.
• Когинский, Мишель. Un Hébreu d'origine juive. Hommage au rav Yéhouda Léon Ashkenazi - Manitou. (Еврей еврейского происхождения, биография рава Леона Ашкенази). Издания Ormaya, 1998 г.

'

Рекомендации

внешняя ссылка

• Фонд Маниту, уроки и публикации.
• Академ конференции и лекции на французском языке Manitou и о нем.
• TouManitou, 1000 часов уроков Рава Ашкенази на французском и иврите.