Олоне - Ohlone

Для использования в других целях см. Олоне (значения).
Олоне (Костаноан) Люди
Цветная карта Ohlone Bands.svg
Карта народов Олони и их соседей
Всего населения
1770: 10,000–20,000
1800: 3000
1852: 864–1000
2000: 1500–2000+
2010: 3,853[1]
Регионы со значительным населением
Калифорния: Сан-Франциско, Долина Санта-Клара, East Bay, Горы Санта-Крус, Монтерей Бэй, Долина Салинас
Языки
Олоне (Костаноан):
Авасвас, Chalon, Чоченьо, Каркин, Муцун, Рамайтуш, Rumsen, Tamyen
английский, испанский
Религия
Куксу (ранее)
Родственные этнические группы
Племена и деревни Олоне

В Олоне, ранее известный как Костаноанцы (с испанского Costeño означает «прибрежный житель»), являются Коренной американец люди из Северная Калифорния морской берег. Когда испанские исследователи и миссионеры прибыли в конце 18-го века, Олон населяли территорию вдоль побережья от Залив Сан-Франциско через Монтерей Бэй к нижнему Долина Салинас. В то время они говорили на нескольких родственных языках. В Языки Ohlone составляют подсемейство Утский язык семья.[2] Более старые предложения помещают Утиан в Пенутский язык тип, в то время как новые предложения группируют его как Йок-Утян.

Британский этнолог Роберт Гордон Лэтэм Первоначально термин «костаноанцы» использовался для обозначения лингвистически похожих, но этнически разнообразных индейских племен в районе залива Сан-Франциско.[3] Термин «Ohlone» использовался вместо «Costanoan» с начала 1900-х годов некоторыми племенными группами, а в 1967 году американским антропологом. Клинтон Харт Мерриам впервые опубликовал термин «Ohlonean» для обозначения костаноанских народов.[4] С тех пор термин «Олоне» был принят большинством этнографов, историков и авторов популярной литературы.

В доколониальный раз, Олоны жили более чем в 50отдельные группы землевладельцев, и не считали себя единой группой. Они жили охотой, рыбной ловлей и собирательством в типичном этнографическом образце Калифорнии. Члены этих различных групп свободно взаимодействовали друг с другом. Люди Олоне практиковали Куксу религия. До Золотая лихорадка, регион северной Калифорнии был одним из самых густонаселенных регионов к северу от Мексики.[5]

Однако прибытие испанских колонизаторов в этот район в 1769 году навсегда изменило жизнь племен. Испанцы построили миссии вдоль побережья Калифорнии с целью христианизации коренных народов и культуры. Между 1769 и 1834 годами количество коренных калифорнийцев упало с 300 000 до 250 000 человек. После того, как Калифорния вошла в Союз в 1850 году, правительство штата устроило резню против народа Олони. Многие из руководителей этих массовых убийств были вознаграждены должностями в правительстве штата и федеральном правительстве.[6] Эти массовые убийства были описаны как геноцид. Многие сейчас выступают за культурное и историческое признание своего племени и того, через что они прошли и что у него отняли.[7]

Живущие сегодня олоны принадлежат к той или иной из множества географически различных групп, большинство, но не все, на своей первоначальной родной территории. Племя Muwekma Ohlone состоит из потомков Ohlones / Costanoans из миссий Сан-Хосе, Санта-Клара и Сан-Франциско. Нация Олоне / Костаноа Эсселен, состоящая из потомков смешанных браков. Rumsen Костаноан и Эсселен спикеры Mission San Carlos Borromeo сосредоточены в Монтерее. Племя Амах-Мутсун - потомки Муцун Костановские спикеры миссии Сан-Хуан Баутиста, находящейся вдали от залива Монтерей. Большинство членов другой группы рамсиенского языка, потомков из Миссии Сан-Карлос, костановского племени румсиен-кармель из Помона / Чино, сейчас живут в южной Калифорнии. Эти и другие группы с меньшим членством (см. Группы, перечисленные под заголовком Сегодняшний день ниже) отдельно подают петиции в федеральное правительство о племенное признание.

Культура

Олоне люди нарисованные Луи Хорис

Образ жизни до контакта

Олоне жили в фиксированных деревнях, временно перемещаясь, чтобы собирать сезонные продукты, такие как желуди и ягоды. Люди Олоне жили в Северной Калифорнии на северной оконечности Полуостров Сан-Франциско вплоть до северного региона Big Sur, и от Тихого океана на западе до Диабло Диапазон на востоке. Их обширный регион включал полуостров Сан-Франциско, Долина Санта-Клара, Горы Санта-Крус, Район залива Монтерей, а также современные Округ Аламеда, Округ Контра-Коста и Долина Салинас. До контакта с Испанией Олоне сформировали сложную ассоциацию, состоящую из примерно 50 различных «наций или племен», в каждой из которых было от 50 до 500 членов, в среднем 200 человек. Было зарегистрировано более 50 различных племен и деревень Олони. Деревни Олоне взаимодействовали посредством торговли, смешанных браков и церемониальных мероприятий, а также посредством некоторых междоусобный конфликт. Культурное искусство включено плетение корзин навыки, сезонные церемониальные танцевальные мероприятия, женский татуировки, пирсинг ушей и носа и другие украшения.[8]

Копия хижины Олоне на кладбище Миссия Сан-Франциско-де-Асис, Сан-Франциско

Олон существовал в основном как охотники-собиратели и в некотором роде комбайны. «Практиковалось грубое земледелие, в основном путем ежегодного разжигания костров, чтобы выжечь старые побеги, чтобы получить лучший урожай семян - по крайней мере, так Олоне сказал ранним исследователям в Округ Сан-Матео. "Их основной рацион состоял из измельченных желудей, орехи, семена травы и ягоды, хотя другая растительность, добытая и пойманная в ловушки дичь, рыба и морепродукты (включая моллюски и морское ушко от Залив Сан-Франциско и Тихий океан), также были важны для их рациона. В прежние времена этих источников пищи было в изобилии, и они поддерживались тщательным трудом и активным использованием всех имеющихся природных ресурсов.[9] Среди животных в их мягком климате медведь гризли, лось (Cervus elaphus), вилорог, и олень. Потоки держали лосось, окунь, и колюшка. Птицы в изобилии утки, гуси, перепел, большие рогатые совы, рыжие мерцания, пуховые дятлы, щеглы, и желтоклювые сороки. Самыми важными птицами в рационе людей были водоплавающие птицы, которых ловили сетями и приманками. Традиционные повествования Чоченьо называют уток едой, а Хуан Креспи заметил в своем дневнике, что гусей набивали и сушили, «чтобы использовать их в качестве приманки для охоты на других».[10]

Вдоль берега океана и заливов также были выдры, киты, и когда-то тысячи морские львы. На самом деле, морских львов было так много, что, по словам Креспи, это «походило на мостовую» для прибывающих испанцев.[11]

Как правило, вдоль берега залива и долин Олоне строили куполообразные дома из плетеных или связанных матов тулов диаметром от 6 до 20 футов (от 1,8 до 6 м). В холмах, где красное дерево деревья были доступны, они строили конические дома из коры красного дерева, прикрепленные к деревянному каркасу. Жители Монтерея вспоминают дома из красного дерева. Одна из главных деревенских построек, парилка был низко в землю, его стены были сделаны из земли, а крыша из земли и кустарника. Они построили лодки из Tule для плавания по бухтам с двухлопастными веслами.[12]

Как правило, в теплую погоду мужчины не носили одежду. В холодную погоду они могут надевать накидки из шкуры животных или перья. Женщины обычно носили фартуки из оленьей кожи, Tule юбки или юбки из измельченной коры. В прохладные дни еще надевали накидки из шкуры животных. Оба были украшены ожерельями, бусами из ракушек и подвесками из морских ушек, а также серьгами из костяного дерева с ракушками и бусами. Орнамент часто указывал на статус в их сообществе.[13]

Этноботаника

Полный список их этноботаника можно найти на http://naeb.brit.org/uses/tribes/50/ (430 задокументированных видов использования растений) и http://naeb.brit.org/uses/tribes/51/ (6 задокументированных видов использования растений).

Танцоры Ohlone, нарисованные Вильгельм Готлиб Тилезиус фон Тиленау

Куксу Религия

Исследователи чувствительны к ограниченности исторических знаний и стараются не объединять духовные и религиозные убеждения всех людей Олоне в единое единое мировоззрение.[14] Из-за перемещения индейцев в миссиях между 1769–1833 гг. Культурные группы работают в качестве этнографов, чтобы открыть для себя историю своих предков и то, что эта информация говорит о них как о культурной группе. Их религия различается в зависимости от группы, о которой идет речь, хотя у них есть общие элементы мировоззрения.[15]

Духовные верования Олонов до контакта миссионерами подробно не регистрировались. Олоне, вероятно, практиковал Куксу, форма шаманизм разделяют многие племена Центральной и Северной Калифорнии. Хотя также возможно, что люди Олоне узнали Куксу от других племен во время миссий. Куксу включал в себя сложные актерские и танцевальные церемонии в традиционных костюмах, ежегодную траурную церемонию, половое созревание. обряды перехода, вмешательство в духовный мир и общество, состоящее только из мужчин, которое собиралось в подземных танцевальных залах.[16]

Куксу был разделен с другими коренными этническими группами Центральной Калифорнии, такими как их соседи Miwok и Эсселен, также Майду, Помо, и самый северный Йокутс. Однако Крёбер заметил менее "специализированные" космогония "в Олоне, которую он назвал одной из" южных танцевальных групп Куксу ", по сравнению с Майду и группы в Сакраменто Вэлли; он отметил, «если бы, что кажется вероятным, южные племена куксу (мивок, костаноанцы, эсселен и самые северные йокуты) не имели настоящего общества в связи с их церемониями куксу».[17]

Условия, на которых Олоне присоединились к испанским миссиям, являются предметом обсуждения. Некоторые утверждали, что они были вынуждены обратиться в католицизм, в то время как другие настаивали на том, что принудительное крещение не признается католической церковью. Однако все, кто разбирался в этом вопросе, согласны с тем, что крещеные индейцы, которые пытались покинуть миссионерские общины, были вынуждены вернуться. Первые обращения в католицизм произошли в 1771 году в миссии Сан-Карлос Борромео, он же Кармель. В районе залива Сан-Франциско первые крещения произошли в 1777 году в миссии Сан-Франциско. ".[18]

Акварель традиционных головных уборов Ohlone - автор Луи Хорис

Очевидно, что Олоне до контакта имел выдающихся врачей среди своего племени. Некоторые из этих людей исцелялись с помощью трав, а некоторые были шаманами, которые, как полагали, исцеляли благодаря своей способности контактировать с миром духов.[19] Некоторые шаманы обычно занимались более ритуальным исцелением в форме танцев, церемоний и пения.[20] Также считалось, что некоторые шаманы способны предсказывать будущее и влиять на него, поэтому они в равной степени могли приносить удачу и несчастья сообществу.[19]

Индийский каньон: деревенские домики / парилки для церемоний и очищения.

Кроме того, некоторые группы Ohlone построили молитвенные дома, также называемые потные домики, для церемониальных и духовных целей очищения. Эти домики были построены у берегов ручьев, потому что считалось, что вода обладает огромным целебным действием. Мужчины и женщины собирались в потных домиках, чтобы «очистить, очистить и дать себе силы» для таких задач, как охота и танцы духов.[20] Сегодня в Холлистере есть место под названием Индийский каньон, где для тех же церемониальных целей построили традиционную парилку или тупентак. Наряду с созданием парилки в начале 1990-х годов, также велось строительство упента-рук, круглого дома / сборного дома. Эти зоны предназначены для проведения собраний племен, традиционных танцев и церемоний, а также образовательных мероприятий.[21] Индийский каньон - важное место, потому что он открыт для всех групп коренных американцев в Соединенных Штатах и ​​во всем мире как место для сохранения традиционных местных обычаев без федеральных ограничений. Индийский каньон также является домом для многих людей Олоне, в частности, из группы Муцун, и служит образовательной, культурной и духовной средой для всех посетителей. Индийский каньон позволяет коренным жителям вернуть свое наследие и реализовать свои верования и обычаи в своей жизни.[21]

Священные повествования и мифология

Повествование священных историй было важным компонентом местной культуры Олон на протяжении тысячелетий и продолжает иметь значение сегодня. Повествования часто преподают конкретные моральные или духовные уроки и иллюстрируют культурные, духовные и религиозные верования племени. Поскольку не все группы Ohlone имеют единую идентичность и, следовательно, имеют разные религиозные и духовные убеждения, истории этого племени уникальны. Сегодня священные повествования по-прежнему являются важной частью культуры Олони. К сожалению, лишь минимальное количество священных историй уцелело при испанской колонизации в 1700-х и 1800-х годах благодаря этнографическим усилиям в миссиях. Многие группы Ohlone обращаются к антропологическим записям, чтобы восстановить свои священные повествования, потому что некоторые люди Ohlone, жившие в миссиях, выступали в качестве «профессиональных консультантов» в антропологических исследованиях и поэтому рассказывали свои прошлые истории.[22] Проблема с этим типом записи заключается в том, что истории не всегда полны из-за различий в переводе, смысл которых может быть легко неправильно понят.

Поэтому сегодня многие группы Ohlone чувствуют себя ответственными за повторное принятие этих нарративов и обсуждение их с представителями культуры и другими людьми Ohlone, чтобы решить, каковы их значения. Этот процесс важен, потому что олоне могут в дальнейшем соединить воедино культурную идентичность своих прошлых предков, а в конечном итоге и самих себя. Кроме того, зная священные нарративы и делясь ими с публикой через живые выступления или рассказывая истории, люди Олоне могут осознать, что их культурная группа не вымерла, а действительно выживает и желает признания.[23]

Фольклор и легенды Олоне сосредоточены вокруг калифорнийских культурные герои из Койот дух-обманщик, а также орел и колибри (а в районе Чоченьо - соколоподобное существо по имени Какну). Дух Койота был умным, хитрым, похотливым, жадным и безответственным. Он часто соревновался с Колибри, который, несмотря на его небольшие размеры, регулярно побеждал его.[24] Олоне истории создания упомянуть, что мир был полностью покрыт водой, за исключением единственной вершины Пико Бланко возле Big Sur (или же Гора Диабло в версии северного Олоне), на котором стояли Койот, Колибри и Орел. Люди были потомками Койота.[24]

История

Олоне или Йокутс Охотники нарисованы Луи Хорис

Доколумбовая эпоха

Преобладающая теория относительно поселение в Америке датируют первоначальные миграции из Азии примерно 20 000 лет назад через Сухопутный мост через Берингов пролив, но один антрополог утверждает, что Ohlone и некоторые другие племена Северной Калифорнии спускаться с Сибиряки который прибыл в Калифорнию морем около 3000 лет назад.[25]

Некоторые археологи и лингвисты считают, что эти люди мигрировали из системы реки Сан-Хоакин-Сакраменто и прибыли в районы залива Сан-Франциско и Монтерей примерно в 6 веке нашей эры, вытеснив или ассимилировав более ранние Хокан - говорящие популяции, из которых Эсселен на юге представляют собой остаток. Датировки древних курганы в Ньюарк и Emeryville предполагают, что деревни в этих местах были основаны около 4000 г. до н. э.[26]

Посредством датирования ракушечников ученые отметили три периода в истории древней области залива, как описано Ф. Стангер в Ла-Пенинсула: «Тщательное изучение артефактов, найденных в курганах центральной Калифорнии, привело к открытию трех различных эпох или культурных« горизонтов »в их истории. С точки зрения нашей системы отсчета времени, первый, или« Ранний горизонт », относится примерно к 4000 г. до н.э. до 1000 г. до н.э. в районе залива и примерно до 2000 г. до н.э. в Центральной долине. Второй, или средний горизонт, был от этих дат до 700 г. н.э., а третий, или поздний горизонт, был от 700 г. до н.э. до прихода испанцев в 1770-е гг. . "[27]

Эпоха миссий (1769–1833)

Три человека Ohlone в Tule лодка в заливе Сан-Франциско, нарисованная Луи Хорис в 1816 г.

Прибытие миссионеров и испанских колонизаторов в середине 1700-х годов оказало негативное влияние на людей Олон, населявших Северную Калифорнию. Территория Олоне состояла из северной оконечности полуострова Сан-Франциско до Биг-Сура на юге. До прибытия испанских миссионеров насчитывалось более пятидесяти групп землевладельцев Олоне. Олоны могли процветать в этой области, охотясь, ловя рыбу и собирая, что типично для прибрежных племен Калифорнии. Каждая из деревень Олони взаимодействовала друг с другом посредством торговли, смешанных браков и церемониальных мероприятий, а также через периодические конфликты.[28]

Культура Олоне была относительно стабильной до тех пор, пока первые испанские солдаты и миссионеры не прибыли с двойной целью - христианизировать коренных американцев, построив серию миссии и расширения территориальных претензий Испании. Румзиен был первым народом олоне, которого встретили и задокументировали в испанских записях, когда в 1602 году исследователь Себастьян Вискаино достиг и назвал область, которая сейчас Монтерей в декабре того же года. Несмотря на положительные отчеты Vizcaíno, больше 160 лет ничего не происходило. Только в 1769 году в Монтерей прибыла следующая испанская экспедиция во главе с Гаспар-де-Портола. На этот раз военная экспедиция сопровождался Францисканский миссионеры, целью которых было установить цепочку миссий по распространению христианства среди коренного населения. Под руководством отца Хуниперо Серра, миссии познакомили жителей Олоне с испанской религией и культурой.[29]

Индийские кварталы в Миссия Санта-Клара-де-Асис

Культура испанской миссии вскоре разрушила и подорвала социальные структуры и образ жизни Олони. Под руководством отца Серры испанские францисканцы построили семь миссий в районе Олоне и направили большую часть олоне в эти миссии, чтобы жить и работать. Миссии, установленные в районе Олоне, были: Миссия Сан-Карлос Борромео-де-Кармело (основан в 1770 г.), Миссия Сан-Франциско-де-Асис (основан в 1776 г.), Миссия Санта-Клара-де-Асис (основан в 1777 г.), Миссия Санта-Крус (основан в 1791 г.), Миссия Нуэстра Сеньора де ла Соледад (основан в 1791 г.), Миссия Сан-Хосе (основан в 1797 г.), и Миссия Сан-Хуан-Баутиста (основан в 1797 году). Олоне, переехавшего жить на миссии, назвали Миссия индейцев, а также неофиты. Они были смешаны с другими индейскими этническими группами, такими как Побережье Мивок перевезен из Северного залива в миссию Сан-Франциско и миссию Сан-Хосе.[30]

Испанское военное присутствие было установлено в двух Президио, Президио Монтерея, а Президио Сан-Франциско, и аванпосты миссий, такие как Сан-Педро-и-Сан-Пабло Асистенсия основан в 1786 году. Испанские солдаты традиционно сопровождали францисканцев в однодневных миссионерских поездках, но отказались селиться в лагере на ночь. В течение первых двадцати лет миссии принимали по несколько новообращенных, постепенно увеличивая численность населения. В период с ноября 1794 по май 1795 года большая волна коренных американцев из области залива крестился и переехал в Миссию Санта-Клара и Миссию Сан-Франциско, включая 360 человек в Миссию Санта-Клара и все население деревни Хуичунь Ист-Бэй в Миссию Сан-Франциско. В марте 1795 года за этой миграцией почти сразу же последовала самая страшная эпидемия, а также нехватка продовольствия, что привело к тревожной статистике смертей и побегов из миссий. Преследуя беглецов, францисканцы сначала отправляли неофитов и (в крайнем случае) солдат, чтобы схватить беглых «христиан» от их родственников и вернуть их на миссии. Бегая к племенам за пределами миссий, беглецы и те, кого послали, чтобы вернуть их на миссию, распространяют болезнь за пределами миссий.[31]

Индийцы не процветали, когда миссии увеличивали как их население, так и операции в их географических районах. «Всего было крещено 81 000 индейцев и зарегистрировано 60 000 смертей».[32] Причины смерти были разными, но большинство из них были результатом европейских болезней, таких как оспа, корь и дифтерия, против которых у индейцев не было естественного иммунитета. Другими причинами были резкое изменение диеты с диеты для охотников и собирателей на диету с высоким содержанием углеводов и низким содержанием овощей и животного белка, резкие изменения образа жизни и антисанитарные условия жизни.[32]

Земельные и имущественные споры

При испанском правлении трудно определить намерения относительно будущего имущества миссии. Между испанской короной, католической церковью, коренными жителями и испанскими поселенцами возникли имущественные споры о том, кому принадлежат земли миссии (и прилегающие к ней) Сан - Хосе: Между «испанским государством и церковной бюрократией» велись «горячие споры» по поводу правительственной власти миссий. Создавая прецедент в интересной петиции губернатору в 1782 году, францисканские священники заявили, что «индейцы миссий» владеют как землей, так и скотом, и они представляли туземцев в петиции против поселенцев Сан-Хосе. Отцы упомянули, что «урожай индейцев» был поврежден скотом поселенцев Сан-Хосе, а также упомянули, что поселенцы «смешались с домашним скотом, принадлежащим индейцам из миссии». Они также заявили, что у индейцев-миссионеров есть собственность и права на ее защиту: «Индейцы имеют право забивать такой (Сан-Хосе пуэбло) скот, как посягательство на их земли». «По закону» имущество миссии должно было перейти к индейцам-миссиям примерно через десять лет, когда они станут гражданами Испании. В промежуточный период францисканцы были администраторами миссий, которые держали землю в доверительном управлении туземцев.[33]

Секуляризация

В 1834 году правительство Мексики приказало, чтобы все калифорнийские миссии были закрыты. секуляризованный и все земли и имущество миссий (находящиеся в ведении францисканцев) переданы правительству для перераспределения. На этом этапе олоне должны были получить гранты на землю и права собственности, но мало кто из них получил, и большая часть миссионерских земель досталась светским администраторам. В конце концов, даже попытки руководителей миссий восстановить родные земли оказались тщетными. До этого момента 73 испанских земельных гранта уже были выданы во всех странах. Альта Калифорния, но с новым режимом большинство земель были превращены в принадлежащие мексиканцам ранчерии. Олоне стали рабочими и вакерос (ковбои) из мексиканских ранчерий.[34]

Выживание

Изабель Медоуз, считается последним свободно говорящим на языке Олон

Олоны в конечном итоге перебрались в многоэтнические ранчерии вместе с другими индейцами-миссионерами из семей, которые говорили на Побережье Мивок, Бэй Мивок, Равнины Мивок, Патвин, Йокутс, и Эсселен языков. Многие из Олонов, переживших испытание в Миссии Сан-Хосе, пошли работать в Алисаль Ранчерия в Плезантон, и Эль-Молино в Найлз. Сообщества выживших в миссии также сформировались в Sunol, Монтерей и Сан-Хуан-Баутиста. В 1840-х годах волна поселенцев из Соединенных Штатов вторглась в этот район, и Калифорния была присоединена к Соединенным Штатам. Новые поселенцы принесли Олону новые болезни.[35]

Олоны потеряли подавляющее большинство своего населения между 1780 и 1850 годами из-за ужасной рождаемости, высокой детской смертности, болезней и социальных потрясений, связанных с иммиграцией европейцев в Калифорнию. Питер Харденман Бернетт, первый губернатор штата, открыто выступал за истребление местных племен калифорнийских индейцев.[36] По всем оценкам, Олоны сократились до менее чем десяти процентов от их первоначального населения до миссии эры. К 1852 году население Олоне сократилось до 864–1000 человек и продолжало сокращаться. К началу 1880-х годов северные олоне практически вымерли, а южные олоне серьезно пострадали и в значительной степени были вынуждены покинуть свои общинные земельные участки в Кармель Вэлли. Чтобы привлечь внимание к тяжелому положению индейцев Калифорнии, индейского агента, реформатора и популярного писателя. Хелен Хант Джексон опубликовала отчеты о своих путешествиях среди индейцев-миссионеров Калифорнии в 1883 году.[37]

Считается последним свободно говорящим на языке Олон, Rumsien -оратор Изабель Медоуз умер в 1939 году. Потомки возрождают Румсьен, Муцун и Чоченьо.[38]

Погребальные практики

Священные места и важность

Прибытие испанцев в 1776 г. замедлило развитие культуры, суверенитета, религии и языка олоне. До испанского вторжения на Мувекма Олоне было около 500 курганов, выстилающих море и берега залива Сан-Франциско. Ракушечные курганы - это, по сути, места обитания Олонов, где люди жили, умирали и часто хоронили.Курганы состоят преимущественно из раковин моллюсков с меньшим количеством костей млекопитающих и рыб, растительных материалов и других органических материалов, отложенных Олоном в течение тысяч лет. Эти ракушечники - прямой результат деревенской жизни. Археологи исследовали курганы и часто называют их «мусором» или «кухонным мусором», что означает скопление мусора.

Одна из теорий заключается в том, что огромное количество останков моллюсков представляет собой ритуальное поведение Олонов, в то время как они проводят месяцы, оплакивая своих мертвецов и питаясь большим количеством моллюсков, которые были выброшены, чтобы расти в обхвате и высоте холма.[39][нужна цитата ] Ракушечные курганы когда-то были обнаружены по всей территории залива Сан-Франциско, недалеко от болот, ручьев, водно-болотных угодий и рек. Гора Сан-Бруно является домом для крупнейшего в стране нетронутого кургана. Считается, что эти курганы также служили практическим целям, так как эти курганы обычно располагались около водных путей или океана, они защищали деревню от прилива, а также обеспечивали возвышенность для прямой видимости судов в заливе Сан-Франциско. .[40] В Эмеривилл Ракушечник это место высотой более 60 футов (18 м) и диаметром 350 футов (105 м), которое, как полагают, было заселено от 400 до 2800 лет назад.[нужна цитата ]

С течением времени практика захоронения в Олоне изменилась, и до прибытия испанцев предпочтение было отдано кремации. После завершения кремации близкие и друзья кладут украшения, а также другие ценности в качестве подношения мертвым. Олоне считал, что это принесет им удачу в загробной жизни. Многие из этих артефактов были найдены внутри курганов и вокруг них. Они часто включают в себя широкий спектр бусин и украшений из ракушек, а также часто используемые предметы повседневного обихода, такие как каменные и костяные инструменты. Эти захоронения также демонстрируют генеалогию и территориальные права. Курганы считались культурным проявлением, потому что деревни на вершине были хорошо видны, а их сакральная аура преобладала.[41]

Современные захоронения и священные места

Glen Cove

Племена олоне протестовали в Вальехо, Калифорния, и настаивают на том, что Глен-Коув, священное место для многих коренных жителей, является одним из последних поселений коренных жителей в заливе Сан-Франциско, которые избежали городского развития. Олоне считает, что государственная земля должна оставаться нетронутой. Город Вальехо планирует построить на этом месте семейный парк.[42] Местные племена считают предложенную идею осквернением священной земли. На этом месте археологи нашли глиняную посуду, кости животных, человеческие останки, фрагменты раковин, ступки, песты и наконечники стрел.

Санта Круз

На строительной площадке KB Home в городе Санта-Крус была обнаружена могила возрастом 6000 лет. Протестующие пикетировали у главных ворот строительной площадки Бранчифорте-Крик, держали плакаты, раздавали листовки и привлекали прохожих, чтобы привлечь внимание к месту.[43]

Сан - Хосе

Останки Олоне были обнаружены в 1973 году возле шоссе 87 во время строительства жилья. Некоторые останки были удалены во время строительства шоссе.[44]

Возрождение и восстановление наследия

Решимость и страсть к сохранению священной земли во многом обусловлены желанием возродить и сохранить культурное наследие Олоне. Сегодня аборигены участвуют в обширных культурных исследованиях, чтобы вернуть знания, рассказы, верования и обычаи времен пост-контактов с испанцами. Испанцы искоренили и лишили олонов их культурного наследия, вызвав смерть девяноста процентов населения и принудив культурную ассимиляцию с помощью военных укреплений и католической реформы. После прибытия американцев многие земельные участки были оспорены в суде. Сохранение их захоронений - способ получить признание как культурная группа.[45]

Зона CA-SCL-732 - Зона Капхан Умукс или Три волка

Племя Muwekma Ohlone активно участвует в возрождении народа Ohlone на Востоке и в Южном заливе. Ключом к их успеху является их участие в раскопках и анализе останков своих предков в древних захоронениях, что позволяет им «восстановить свою историю и реконструировать настоящее и будущее своего народа».[46] Из-за испанской колонизации в 1700-х годах так много культурной истории, знаний и самобытности были потеряны из-за смерти и принудительной ассимиляции стольких местных жителей. Лишь некоторые священные культурные повествования сохранились благодаря записям историй, рассказанных различными старейшинами Олони, жившими в миссиях между 1769–1833 гг. Это делает анализ сайтов Ohlone до контакта настолько сложным, потому что большая часть символики и ритуалов неизвестна. Таким образом, Мувекма рассматривают свое участие в археологических проектах как способ сплотить членов племени в единое сообщество и как способ восстановить связь между людьми Олони сегодня и их предками до контакта через их способность анализировать останки и останавливаться на достигнутом. соавторы в археологических отчетах.[47] Одним из основных археологических раскопок, в раскопках которого активно участвовало племя Мувекма, является могильник CA-SCL-732 в Сан-Хосе, датируемый 1500-2700 гг. До н. Э. В этом захоронении, раскопанном в 1992 году, среди человеческих останков были найдены останки трех ритуально захороненных волков.[47] В другом месте захоронения были обнаружены останки еще двух волков с «плетеными, неотвержденными веревками из волокон юкки или мыльного корня вокруг их шеи».[47] Также было найдено множество других фрагментов останков животных, таких как олень, белка, горный лев, медведь гризли, лиса, барсук, синий гусь и лось. Из раскопок видно, что животных ритуально хоронили вместе с бусами и другими украшениями.[47]

Хотя правда может быть неизвестна о том, что именно означают эти находки, Мувекма и группа археологов проанализировали ритуальное захоронение останков животного, чтобы узнать, что они могут рассказать о космологии Олони и культурной системе до предварительного контакта. Одним из способов, которым команда добилась этого, было использование известных повествований об Олоне, как это было приписано предыдущими этнографами, записавшими священные повествования различных старейшин Олоне в миссиях через залив, а также повествования о других космологиях центральной Калифорнии, чтобы сделать ссылки на то, что смысл возможного родства между животными и олонами в этих захоронениях был. Вместе археологическая группа выдвинула три гипотезы: животные служили «группами, кланами, родословными, семьями и так далее», животные были «помощниками во сне» или личными духовными союзниками отдельных людей, и, наконец, животные были олицетворением «священного божества». -подобные фигуры ».[47]

Индийские люди организуются для перемен

Индийские народные организации за перемены (IPOC) - это общественная организация в районе залива Сан-Франциско. Его члены, в том числе члены племени Олоне и защитники природы, работают вместе, чтобы добиться социальной и экологической справедливости в общине американских индейцев области залива. Текущие проекты включают сохранение курганов области залива, которые являются священными захоронениями нации Олон, родиной которой является область залива Сан-Франциско. В настоящее время IPOC распространяет информацию среди населения с помощью прогулок по ракушкам и выступает за сохранение священных мест захоронения в торговом центре Emeryville Mall, Glen Cove Site, Hunters Point в Сан-Франциско, и это лишь некоторые из них.[48]

Sogorea Te Land Trust

Основная статья: Sogorea Te Land Trust

Sogorea Te Land Trust - это земельный фонд основан членами IPOC в 2012 году с целью традиционного возвращения Чоченьо и Каркин приземляется в Область залива Сан-Франциско к местный управление и развитие более активных взаимных отношений с землей.[49] Он также начал проект под названием «Земельный налог Шуми», который требует от некоренного населения, проживающего на земле Олоне, платить взносы за землю, на которой они живут.[49] Налог не имеет юридических последствий и не связан с правительством США или Служба внутренних доходов, но организация предпочитает этот термин (в отличие от простого вызова вкладов пожертвования ) как утверждает коренной суверенитет.[50]

Этимология

Костаноан - это внешнее название (экзоним ). Испанские исследователи и поселенцы в совокупности называли коренные народы этого региона Костеньос («прибрежные люди») около 1769 года. Со временем англоязычные поселенцы, прибывшие позже Англизированный слово Костеньос во имя Костаноанцы. (Суффикс «-an» английский). Многие годы людей называли костаноанцами на английском языке и в письменных источниках.[51]

С 1960-х годов имя Ohlone использовалось некоторыми участниками и популярными СМИ вместо названия. Костаноан. Олоне возможно, первоначально произошел от испанского ранчо под названием Oljon, и имел в виду одну группу, населявшую Тихоокеанское побережье недалеко от Пескадеро Крик. Название Олоне был прослежен Тейшейрой через отчеты миссии Сан-Франциско, Бэнкрофт Родные расыи «Журнал Фредерика Бичи» о посещении Залива в 1826–1827 гг. Oljone, Olchones и Алхоны варианты написания Олоне найдено в архивах миссии Сан-Франциско. Однако из-за своего племенного происхождения Олоне не повсеместно принимается коренными народами, и некоторые члены предпочитают либо продолжать использовать имя Костаноан, либо возродить и получить известность как Мувекма. Тейшейра утверждает, что слово «Олоне» широко используется с 1960 года и восходит к ранчо Ольджон на берегу ручья Пескадеро. Тейшейра частично заявляет: «Племя, которое когда-то существовало на побережье округа Сан-Матео». Милликен утверждает, что название произошло от: «Племя в нижнем течении ручьев Сан-Грегорио и Пескадеро-Крик на Тихоокеанском побережье».[52]

Подразделения

Смотрите также: Список деревень Олоне

Лингвисты выделили восемь региональных лингвистических подразделений или подгрупп олоне, перечисленных ниже с севера на юг:[53]

  • Каркин (также называемый Каркин): Каркин проживал на южной стороне Каркинес пролив. Имя Каркинес пролив происходит от их имени. Каркин был диалектом, совершенно отличным от остального в семье.[54]
  • Чоченьо (также называемый Chocheño, Chocenyo и East Bay Costanoan): Племенные группы, говорящие на языке чоченьо, проживали в Восточном заливе, в основном там, где сейчас Округ Аламеда и западная (прибрежная) часть графства Контра-Коста.
  • Рамайтуш (также называемый Сан-Франциско Костаноан): Рамайтуш проживал между заливом Сан-Франциско и Тихим океаном, в районе, который сейчас является округами Сан-Франциско и Сан-Матео. В Еламу группировка Рамайтуш включала деревни, окружающие Миссию Долорес, Ситлинтак и Чатчуи на Миссион-Крик, Амуктак ​​и Тубсинте в Виситэйшн-Вэлли, Петленук возле Президио и на юго-запад, деревни Тимигтак на Ручье Калера и Пруристак на Ручье Сан-Педро в современный Pacifica.
  • Tamyen (также называемый Тамиен, Тамиен и Санта-Клара Костаноан): Тамьены проживали на Койот-Крик и Calaveras Creek, и на этом языке говорили в долине Санта-Клара. (С лингвистической точки зрения, Чоченьо, Тамьен и Рамайтуш были очень близки, возможно, до того, что они были диалектами одного языка.) Деревня Тамьен находилась недалеко от первоначального места первой миссии Санта-Клара, расположенной на Река Гваделупа; Отец Пена упомянул в письме Хуниперо Серре, что территория вокруг миссии была названа Олоне Тамьеном.[55]
  • Авасвас (также называемый Санта-Крус-Костаноан): Местные группы носителей языка авасвас проживали на побережье Санта-Крус и прилегающих к нему горах Санта-Крус между Пойнт-Аньо-Нуэво и Паджаро Риверс (Давенпорт и Аптос).
  • Муцун (также называемый Mutsen, San Juan Bautista Costanoan): Ряд отдельных местных территориальных племен муцунноговорящих жили в долине Холлистер (вдоль нижнего Река Сан-Бенито, средняя река Пахаро и ручей Сан-Фелипе) и вдоль близлежащих ручьев долин восточного побережья (включая ручьи Сан-Луис и Ортигалита).
  • Rumsien (также называемый Рамзен, Кармель или Кармелено): Несколько независимых румьоязычных местных территориальных племен проживали от Река Пахаро до Пойнт-Сур и нижних течений Пахаро, а также нижних Салинас, Sur и Кармель Риверс (Округа Сан-Карлос, Кармель и Монтерей).
  • Chalon (также называется Соледад): Местные группы носителей языка Чалон проживали вдоль верхнего течения реки Сан-Бенито и дальше на восток в долинах прибрежного хребта в ручьях Сильвер и Кантуа. Крёбер также нанес их на карту в среднем течении Река Салинас, но некоторые недавние исследования указывают на то, что Эсселен люди.

Эти обозначения подразделений в основном происходят от названий избранных местных племен. Впервые они были предложены в 1974 году в качестве прямой замены более ранних обозначений Кребера, основанных на названиях местных испанских миссий. Орфография англизирована с форм, впервые записанных (часто с различными вариантами написания) испанскими миссионерами и солдатами, которые пытались уловить звуки чужих для них языков.[56]

В составе подразделений было более 50 племен и деревень Олоне, которые говорили на языках Олоне-Костано в 1769 году, а к 1806 году были поглощены испанскими миссиями.[57]

Сегодняшний день

Семья Олоне в традиционных регалиях в Сан-Франциско, 2015 г.

Муцун (из Холлистера и Ватсонвилля) и Племя Мувекма Олоне (из района залива Сан-Франциско) входят в число уцелевших групп Олоне, которые сегодня ходатайствуют о признании племени. В Esselen Nation также описывает себя как Ohlone / Costanoan, хотя исторически они говорили как на южном костаноанском (Rumsien), так и на совершенно другом Хоканский язык Эсселен.

Современные группы Ohlone

Племена олоне с петиции о федеральном признании в ожидании Бюро по делам индейцев находятся:[58]

  • Члены племени Мувекма Олоне присутствуют на провозглашении первого официального лица День коренных народов в Сан-Франциско, октябрь 2018 г.
    Племя Мувекма Олоне, Район залива Сан-Франциско:
Племя Мувекма Олоне, насчитывающее в 2000 году 397 членов, включает «все известные сохранившиеся индейские родословные, живущие в районе залива Сан-Франциско, которые прослеживают свою родословную через миссии Долорес, Санта-Клара и Сан-Хосе» и которые происходят от членов племени исторический федерально признанный оркестр Вероны округа Аламеда. 21 сентября 2006 года они получили положительное заключение из округа США в Вашингтоне, округ Колумбия, по их судебному делу, чтобы ускорить повторное утверждение племени как племени, признанного на федеральном уровне.[59] В Консультативный совет по политике Калифорнии в отношении индейцев помог в их случае. Они проиграли дело в 2011 году и подали апелляцию.[60]
  • Группа амах-муцун индейцев Олоне / Костано, Вудсайд:
Группа Амах-Муцун насчитывает более 500 зарегистрированных членов и включает «различные уцелевшие линии, говорящие на языке Хумонтваш или Муцун Олоне». Большинство происходит от коренных жителей, крестившихся в миссии Сан-Хуан-Баутиста.[61]
  • Луиза Миранда Рамирес, председатель организации Ohlone Costanoan Esselen Nation, председательствовала при перезахоронении Олоне и Эсселен останки найдены в Президио Монтерея
    Олоне / Костаноан Эсселен Нэйшн, Округа Монтерей и Сан-Бенито:
Нация Ohlone / Costanoan Esselen Nation насчитывает около 500 зарегистрированных членов. Их племенной совет утверждает, что зарегистрированное членство в настоящее время составляет около 500 человек из тринадцати основных родословных, которые ведут прямое происхождение от миссий Сан-Карлос и Соледад. Племя ранее было признано на федеральном уровне как «Монтерейская банда округа Монтерей» (1906–1908). Примерно 60% проживают в графствах Монтерей и Сан-Бенито.[62]
  • Костаноанский оркестр индейцев миссии Кармель, Монровия.
  • Костаноан Олоне Племя Рамзена-Муцен, Ватсонвилль.
  • Костаноанско-Рамсен Кармель Племя, Офисы Помона / Чино, из Кармель, Район залива Монтерей.
  • Индийский каньон Муцунский оркестр Костаноа, индейцев-муцун, Чалон, К югу от Холлистера, округ Сан-Бенито, единственная признанная на федеральном уровне "страна индейцев" между Сономой и Санта-Барбарой вдоль центрального побережья Калифорнии.[63] «Страна индейцев», земля, находящаяся в доверительном управлении, признанная народом Индии[64]

численность населения

Население Олоне в 1769 г .:
Различные мнения экспертов
численность населенияВ соответствии с:
7,000Альфред Кробер (1925)[65]
10 000 и болееРичард Леви (1978)[66]
26000 включая Салинаны
«Северная зона миссии»		Шерберн Кук (1976)[67]
Население Олоне / Костаноа с течением времени.[68]

Опубликованные оценки популяции олоне до контакта в 1769 году колеблются между 7000 человек.[69] и 26 000 вместе с салинанцами.[70] Историки сильно расходятся в своих оценках, как и в отношении всего население коренных жителей Калифорнии. Однако современные исследователи[ВОЗ? ] считают, что американский антрополог Альфред Л. Кребер Прогноз 7 000 "костаноанцев" из Олоне был слишком низким. Более поздние исследователи, такие как Ричард Леви по оценкам «10 000 и более» Олоне.[66]

Наивысшая оценка исходит от Шерберн Ф. Кук, который в более поздней жизни пришел к выводу, что в «Северной зоне миссии» находилось 26 000 Олонов и Салинанов. Пер Кук, «Северная зона миссии» означает «регион, населенный костаноанцами и салинанцами, между заливом Сан-Франциско и верховьями реки Салинас. К этому можно добавить для удобства местную территорию, находящуюся под юрисдикцией даже Сан-Луис-Обиспо. хотя есть нарушение Чумаша ". В этой модели территория народа Олоне составляла половину «Северной Миссии». Однако было известно, что он более густонаселен, чем территория южного Салинана, согласно Куку: «Плотность Костана составляла почти 1,8 человека на квадратную милю с максимумом в районе залива. Эсселен составлял примерно 1,3, а Салинан, должно быть, был еще ниже. . " Мы можем оценить, что Кук имел в виду около 18 200 Олоне, основываясь на своих собственных утверждениях (70% «Северной Миссии»), плюс-минус несколько тысяч прав на ошибку, но он не называет точное число.[71]

Население Олоне после контакта в 1769 году с испанцами резко сократилось. Кук в своей посмертно опубликованной книге описывает быстрое сокращение численности коренного населения Калифорнии между 1769 и 1900 годами: Население калифорнийских индейцев, 1769–1970 гг. Кук, в частности, заявляет: «Масштабы разрушения не станут очевидными до тех пор, пока не будут изучены данные о населении». К 1848 году население упало примерно до 10% от первоначальной численности.[72]

Население стабилизировалось после 1900 года, и по состоянию на 2005 год в списках членов племен значилось не менее 1400 человек.[73]

Язык

Дальнейшая информация: Языки Ohlone

Языковую семью Ohlone обычно называют «костаноанской», иногда «Ohlone». Ohlone относится к Miwok под лейблом Утиан. Спорный Пенутский языковой тип объединяет утийские языки с другими языками, на которых говорят в Калифорнии, Орегоне и Вашингтоне. Самая последняя работа предполагает, что Олоне, Мивок и Йокутс могут быть подсемействами в пределах одного Йок-Утян языковая семья.[74]

Было записано восемь диалектов или языков Олоне: Авасвас, Chalon, Чоченьо (он же Чоченьо), Каркин, Муцун, Рамайтуш, Rumsen, и Tamyen.

Утилизация записей

В летописцы, этноисторики, и лингвисты населения Олоне началось с: Альфред Л. Кребер который исследовал туземцев Калифорнии и написал несколько публикаций об Олоне с 1904 по 1910 год, и К. Харт Мерриам который подробно исследовал Ohlone с 1902 по 1929 год. Джон П. Харрингтон который исследовал языки Олон с 1921 по 1939 год и другие аспекты культуры Олон, оставив после своей смерти тома полевых заметок. Другое исследование было добавлено Робертом Картье, Мэдисон С. Билер и Шерберн Ф. Кук, назвать несколько. Во многих случаях используемые ими имена Ohlone различаются по написанию, переводу и границам племен, в зависимости от источника. Каждый пытался хроника и интерпретировать это сложное общество и язык (языки) до того, как части исчезли.[75]

Между первыми учеными была заметная конкуренция и некоторые разногласия: и Мерриам, и Харрингтон провели глубокие исследования Олона в тени широко опубликованного Кребера и соревновались с ним в печати. в Введение редактора к Мерриам (1979)Роберт Ф. Хейзер (как протеже Кребера, а также куратор работы Мерриама) утверждает, что «оба мужчины не любили А. Л. Кребера». Харрингтон, независимо работая в Смитсоновском институте, сосредоточил большую часть исследований Олона в качестве своей собственной специальности, «не хотел делиться своими выводами с Крёбером ... Крёбер и его ученики пренебрегли чумашами и костаноанцами, но это было сделано потому, что Харрингтон сделал это. Совершенно очевидно, что он возмутился бы мускулами Крёбера.'"[76]

Недавние историки Олоне, опубликовавшие новое исследование, - это Лорен Тейшейра, Рэндалл Милликен и Лоуэлл Дж. Бин. Все они отмечают наличие записей миссии, что позволяет постоянно исследовать и понимать.[77]

Известные люди Ohlone

  • 1777: Ксигмаксе, вождь местного племени Йеламу во время основания Миссии Сан-Франциско, и, таким образом, самый ранний известный лидер Сан-Франциско.[78]
  • 1779: Балтазар, крещенный в 1775 году в деревне Румсен Ичхента, стал первым индейцем. алькальд миссии Сан-Карлос в 1778 году. После того, как его жена и ребенок умерли, он бежал на побережье Биг-Сура в 1780 году, чтобы возглавить первое обширное сопротивление Олоне колонизации.[79]
  • 1807: Иларион и Георгий (их имена при крещении) были двумя мужчинами Олони из деревни. Pruristac кто служил алькальды (мэры) миссии Сан-Франциско в 1807 году. Таким образом, они были в начале длинной череды Мэры Сан-Франциско.[80]
  • 1877: Лоренцо Асисара был человеком из миссии Санта-Крус, который предоставил три сохранившихся рассказа о жизни на миссии, в основном из историй, рассказанных ему его собственным отцом.[81]
  • 1913: Барбара Солорсано, умерла 1913, муцунский лингвистический консультант К. Харта Мерриама 1902–04, из Сан-Хуан-Баутиста.[82]
  • 1930: Ascencion Solorsano de Cervantes, умер в 1930 году, известный муцунский врач, главный лингвистический и культурный информатор Дж. П. Харрингтона.[83]
  • 1934: Хосе Гусман, умер в 1934 году, он был одним из главных лингвистических и культурных консультантов Дж. П. Харрингтона по Чоченьо.[84]
  • 1939: Изабель Медоуз, умер в 1939 г., последний свободно говорил на Rumsen и главный консультант Рамсена в J.P. Harrington.[85]
  • 2006: Ральф Аллан Эспиноза, директор и основатель единственного некоммерческого продовольственного банка, связанного с коренными американцами, в США «Бог обеспечивает», расположенного в Эль-Монте, Калифорния.
  • 2016: Энн Мари Сэйерс, лидер мастун Олоне, председатель племени Индийский каньон, Калифорния, единственная признанная на федеральном уровне страна Индии от Сономы до Санта-Барбары.

Смотрите также


Примечания

  1. ^ "Перепись 2010 CPH-T-6. Американские индейцы и коренные племена Аляски в Соединенных Штатах и ​​Пуэрто-Рико: 2010" (PDF). www.census.gov. Проверено 2015. Проверить значения даты в: | accessdate = (помощь)
  2. ^ Каллаган 1997
  3. ^ Латам, Р. Г. (1856). «О языках Северной, Западной и Центральной Америки». Труды Филологического общества: 82–84.
  4. ^ Мерриам, К. Харт (1967). Роберт Ф. Хайзер (ред.). «Этнографические заметки об индейских племенах Калифорнии, III: Индейские племена Центральной Калифорнии». Отчеты об археологических исследованиях Калифорнийского университета. Беркли, Калифорния. 68 (3).
  5. ^ Марголин, Малькольм (1978). Путь Олоне: жизнь индейцев в районе залива Сан-Франциско-Монтерей. Беркли, Калифорния: Книги расцвета. ISBN  978-0930588014.
  6. ^ Вольф, Джессика (15 августа 2017 г.). «Раскрытие истории геноцида коренных американцев Калифорнии». Новости UCLA. Получено 2 декабря 2018.
  7. ^ КАМАЛАКАНТАН, ПРАШАНТ (22 ноября 2014 г.). «Люди Олоне были изгнаны из Сан-Франциско. Теперь они хотят вернуть себе часть своей земли». Мать Джонс. Получено 2 декабря 2018.
  8. ^ По району проживания, Кребер, 1925: 462. Для подсчета населения и деревень, Леви, 1978: 485; также цитируется Тейшейрой, 1997: 1. Названия деревень, Милликен, 1995: 231–261, Приложение 1, «Энциклопедия племенных групп». Смешанные браки, междоусобные конфликты и племенная торговля, Милликен, 1995: 23–24. Плетение корзин, украшения тела и торговля, Тейшейра, 1997: 2–3; также Милликен, 1995: 18. Сезонные танцевальные церемонии, Милликен, 1995: 24.
  9. ^ Контролируемое сжигание как уборка урожая, Brown 1973: 3,4,25; Леви 1978: 491; Штангер, 1969: 94; Бин и Лоутон, 1973: 11,30,39 (Льюис). Цитата: «Жесткое земледелие», Brown 1973: 4. Морепродукты, орехи и семена, Леви 1978: 491–492. Пойманные в ловушку мелкие животные, Милликен, 1995: 18. Обеспечение питания и управление природными ресурсами, Тейшейра, 1997: 2.
  10. ^ Все животные, кроме водоплавающих птиц и перепелов, Тейшейра, 1997: 2. Водные птицы и перепел, Леви 1978: 291. Цитата из Креспи, Бин, 1994: 15–16. Утки в преданиях Чоченьо, Бин, 1994: 106 и 119.
  11. ^ Цитата из Креспи, «Тротуар морского льва» Тейшейра, 1997: 2.
  12. ^ Домики Туле, дома из красного дерева и парные, Тейшейра, 1997: 2. Дома из красного дерева в Монтерее, Кребер, 1925: 468. Лодки Туле, Кребер, 1925: 468.
  13. ^ Одежда и украшения, Тейшейра, 1997: 2.
  14. ^ Сколари, П. (2005). "Фотографии связывают прошлое и настоящее Олоне". Новости из родной Калифорнии. 18 (4): 20–21.
  15. ^ Филд, Л. (2003). ""Как это должно было быть! ": Критические соображения доконтактной космологии Ohlone в интерпретации этноистории Центральной Калифорнии". Wicazp Sa Обзор. 18 (2): 95–126. Дои:10.1353 / wic.2003.0013.
  16. ^ Медвежий шаманизм, Кребер, 1925: 472. Замечание о том, что Куксу, возможно, изучали во время миссий, Kroeber, 1925: 470. Описание Куксу и типы церемоний, Kroeber, 1907b, онлайн как Религия индейцев Калифорнии; Смотрите также: Культ Куксу - в переводе с Крёбера. В архиве 11 марта 2007 г. Wayback Machine
  17. ^ Крёбер, 1925: 445.
  18. ^ Costo & Costo, 1987, развивают аргумент в пользу принудительного обращения; Sandos, 2004, подчеркивает обращение через привлекательность современных технологий и музыки; Милликен, 1995: 67, обсуждает первые крещения и обращение в католицизм в миссии Сан-Франциско; Bean, 1994: 279–281 рассматривает обращение первого поколения в католицизм как неполное и внешнее.
  19. ^ а б Смит, C.R. (2002). "Олоне лекарственное использование растений". Сбор голосов: коренные народы центрального побережья Калифорнии: 144–155.
  20. ^ а б Тейксьера, Лорен (1991). «Доступ к информации об индейцах костаноа / олоне в районе Сан-Франциско и залива Монтерей: описательное руководство для исследования». Дипломная работа.
  21. ^ а б Сэйерс, Энн (1994). В дыхании, так и в духе: история индийского каньона. Баллена. С. 350–355.
  22. ^ Рамирес, Луиза (2003). «Народ Олоне / Костаноан-Эсселен из Монтерея, Калифорния: лишение собственности, федеральное пренебрежение и горькая ирония процесса федерального признания». Wicazo Sa Обзор. 18 (2): 47–71. Дои:10.1353 / wic.2003.0015.
  23. ^ Рамирес, Луиза (2003). «Народ Олоне / Костаноан-Эсселен из Монтерея, Калифорния: лишение собственности, федеральное пренебрежение и горькая ирония процесса федерального признания». Wicazo Sa Обзор. 18 (2): 41–77. Дои:10.1353 / wic.2003.0015.
  24. ^ а б Сказки о койоте, орле и колибри, Kroeber, 1907a: 199–202, Костаноан Румсьен, в сети как Индийские мифы южной и центральной Калифорнии; также Kroeber, 1925: 472–473. Сказки Чоченьо Какну, Бин (Харрингтон), 1994: 106.
  25. ^ Биллитер, Билл (1 января 1985 г.). "Заявлена ​​3000-летняя связь: Сибирь связана с калифорнийскими племенами". Лос-Анджелес Таймс. Лос-Анджелес. В архиве из оригинала 28.11.2014. Получено 2014-11-28. Некоторые из племен калифорнийских индейцев, происходящих от русских сибиряков, Фон Садовский Сказано, что это винтуанцы из долины Сакраменто, мивоканы из области к северу от Сан-Франциско и костаноаны из области к югу от Сан-Франциско.
  26. ^ О происхождении, прибытии и перемещении, основанном на «лингвистических доказательствах» в 500 г. н.э. по Леви, 1978: 486, также Бин, 1994: xxi (цитирует Леви 1978). Для датировки Shell Mound F.M. Стангер 1968: 4.
  27. ^ F.M. Stanger 1968: 4
  28. ^ Тейшейра, Лорен (1991). Доступ к информации об индейцах костаноа / олоне в районе Сан-Франциско и залива Монтерей: описательное руководство к исследованиям. Дипломная работа.
  29. ^ Для испанских миссионеров и колонизации, Тейшейра, 1997: 3; Финк, 1972: 29–30. Для Себастьяна Вискаино, описывающего Олоне в 1602 году, Леви: 486 (упоминается «Румсиен были первыми»); Тейшейра, 1997: 15; также Финк, 1972: 20–22.О том, как лидеры цепочки миссий Серра и Портола прибыли пешком в Монтерей в 1769 году, см. Fink, 1972: 29–38.
  30. ^ Только список названий миссий; даты из статьи в Википедии. Милликен 1995: 69–70 обсуждает неофитов, упоминает «первые браки неофитов» в 1778 году. Список этнической принадлежности в каждой миссии: Levy, 1976: 486. Подробности о миссии в Сан-Франциско: Cook, 1976b: 27–28. Подробные записи о миграции племен: Милликен, 1995: 231–261, Приложение I, «Энциклопедия племенных групп».
  31. ^ Для событий 1795–1796 годов, Милликен, 1995: 129–134 («Массовая миграция зимой 1794–95»). Для беглецов, Милликен, 1995: 97 (цитирует Fages, 1971).
  32. ^ а б Бин, Джон (1994). Прошлое и настоящее Олони: коренные американцы в районе залива Сан-Франциско. Менло-Парк: Беллена.
  33. ^ О «горячих спорах» между церковью и государством, Милликен, 1995: 2н. Петицию 1782 года «Индейцы против поселенцев Сан-Хосе» с цитатами см. В Milliken, 1995: 72–73 (цитируя Мургую и Пену [1782] 1955: 400). Что касается закона об испанском гражданстве, и францисканцы держали землю в доверительном управлении в течение «10 лет», см. Beebe, 2001: 71; Бин, 1994: 243; и Финк, 1972: 63–64.
  34. ^ Финк, 1972: 64: «Грантов на землю было мало; в 1830 году в Альта Калифорнии было всего 50 частных ранчо, из которых 7 находились в районе Монтерея». О количестве земельных грантов см. Cowan 1956: 139–140. За миссию секуляризация ранчериас, Тейшейра, 1997: 3; Бин, 1994: 234; Финк, 1972: 63.
  35. ^ Тейшейра, 1997: 3–4, «Исторический обзор».
  36. ^ Блейкмор, Эрин. "Малоизвестный геноцид Калифорнии". ИСТОРИЯ. Получено 2020-07-15.
  37. ^ По оценкам населения, Cook, 1976a: 183, 236–245. В отношении упадка и вытеснения, Кук, 1976a, вся Калифорния; Кук, 1976b вся Калифорния; Милликен, 1995 г. Подробно о районе залива Сан-Франциско. По счету Хелен Хант Джексон, Джексон, 1883 год.
  38. ^ О Rumsien Revival и Isabella Meadows см. Hinton 2001: 432. Для Mutson и Chochenyo возрождения см. Внешние ссылки, языковое возрождение. См. Также Блевинс 2004.
  39. ^ Картье, Роберт. «История округа Санта-Крус - испанский период и ранее». Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  40. ^ Поле, Лес (2003). Непризнанные племена, опасные знания: Мувекма Олоне и как «известны индейские идентичности».
  41. ^ Хайзер, Роберт (1971). Индейцы Калифорнии; Справочник. Беркли: Калифорнийский университет.
  42. ^ Лаверти, Филипп (2003). Народ Олоне / Костаноан-Эсселен из Монтерея, Калифорния: лишение собственности, федеральное пренебрежение и горькая ирония процесса федерального признания. Wicazo Sa Обзор.
  43. ^ Хьюитт, Кристофер. "Холм Олоне, похороненный под торговым центром Эмеривилля". Семипруды.
  44. ^ «Могильник Олоне, возможно, нарушен проектом солнечных панелей в Южном заливе». 2016-08-17.
  45. ^ Марголин, Малькольм (1978). Путь Олоне: жизнь индейцев в районе залива Сан-Франциско-Монтерей. Беркли: Привет.
  46. ^ Поле, Лес. «Как это должно было быть!»: Критические соображения доконтактной космологии Ohlone в интерпретации этноистории Центральной Калифорнии. Wicazo Sa Обзор.
  47. ^ а б c d е Поле, Лес (2003). Как это должно было быть! »: Критические соображения доконтактной космологии Ohlone в интерпретации этноистории Центральной Калифорнии. Wicazo Sa Обзор.
  48. ^ Гулд, Коррина. ""Индийские народы организуются ради перемен. «Индийские народы организуются ради перемен».
  49. ^ а б Кост, Райан (28 ноября 2017 г.). «Женщины из числа коренных народов возглавляют усилия по возвращению исконных земель». Хроники Сан-Франциско. Получено 30 октября 2018.
  50. ^ Далмас, Джереми (16 апреля 2018 г.). «Коренные американцы просят жителей Ист-Бэй платить« налог »на землю». Местное общественное радио KALW 91,7, Сан-Франциско. Получено 30 октября 2018.
  51. ^ Тейшейра, 1997: 4, «Термин« Костаноан / Олоне »».
  52. ^ Мнения и цитаты, Тейшейра 1997: 4; Милликен, 1995: 249.
  53. ^ Леви, 1978: 485–486; Тейшейра, 1997: 37–38, «Лингвистика»; и Милликен, 1995: 24–26, «Лингвистический ландшафт». Оба последних цитируют Леви 1978 г.
  54. ^ Билер, 1961.
  55. ^ О языке в целом см. Forbes, 1968: 184; также Милликен 2006 «Этноистория». О письме отца Пены см. Hylkema 1995: 20; о близких отношениях между Чоченьо, Тамьеном и Рамайтушем см. Callaghan 1997: 44; место, указанное на карте Крёбером 1925: 465
  56. ^ Heizer 1974: 3; Милликен 1995: xiv.
  57. ^ Милликен, 1995: 231–261 Приложение 1, «Энциклопедия племенных групп».
  58. ^ Веб-сайт 500 Наций - петиции о признании федерального закона; и Костаноаны от Four Directions Institute цитируя Сандерленд, Ларри, База исторических данных коренных американцев (NAHDB)
  59. ^ [1].
  60. ^ Сью Дреманн (07.12.2011). «Местное индейское племя стремится к самосознанию: Мувекма Олоне проигрывает федеральную судебную тяжбу за официальное признание племени». PleasantonWeekly.com. Получено 2012-07-25.
  61. ^ Веб-сайт племени Амах-Муцун; Левенталь и все такое, 1993.
  62. ^ Ohlone / Costanoan Esselen Nation сегодня В архиве 2006-12-08 в Wayback Machine. Файл получен 30 ноября 2006 г.
  63. ^ «Индийский каньон | Почитай прошлое, чтобы сформировать будущее».
  64. ^ https://www.water.ca.gov/LegacyFiles/tribal/docs/maps/CaliforniaIndianTribalHomelands24x30_20110719.pdf
  65. ^ Крёбер, 1925: 464. Крёбер говорит, что он обобщал, что каждая «диалектная группа» состояла из 1000 человек каждая в этой модели, и он насчитал только семь диалектов. По его собственной методике, его оценка должна быть 8000.[оригинальное исследование? ]
  66. ^ а б Леви, 1978: 486.
  67. ^ Повар 1976b: 42–43. В своих более ранних статьях Кук оценил 10 000–11 000 (см. 1976a: 183, 236–245), но позже отказался от этой оценки как слишком низкой.
  68. ^ Для предварительной оценки населения, источники информации о населении; Для оценки популяции после контакта см. Cook, 1976a: 105, 183, 236–245.
  69. ^ Крёбер, 1925: 464
  70. ^ Кук 1976b: 42-43. Обратите внимание, что в число 26000 входят салинаны.
  71. ^ Для определения «района Северной миссии», Cook, 1976b: 20. Для определения плотности населения, Cook, 1976a: 187.
  72. ^ Для цитаты см. Cook, 1976b: 200. О численности населения в 1848 году см. Cook, 1976a: 105.
  73. ^ Что касается списков членов племени, домашняя страница Muwekma Ohlone Tribe, 397 членов; Домашняя страница группы Амах-Муцун, более 500 членов; и домашняя страница Ohlone / Costanoan — Esselen Nation, около 500 членов.
  74. ^ Утианская и пенутская классификация: Levy, 1978: 485–486 (со ссылкой на Kroeber), Callaghan 1997, Golla 2007. Йок-Утян как таксономическая категория: Callaghan 1997, 2001; Голла 2007: 76.
  75. ^ Историки и годы исследований, Тейшейра, 1997, биографические статьи; особенно страница 34: «Джон Пибоди Харрингтон». Различия в данных и интерпретациях можно отметить в основных опубликованных источниках Kroeber, Merriam, Harrington, Cook.
  76. ^ Цитата «оба мужчины не любили Кребера», сказанная Хайзером в «Вступлении редактора» Мерриама (1979). Цитаты «Исследование поворота» Харрингтона и «Харрингтон ... возмутился бы« мускулистостью »Крёбера», сказанной Хайзером в 1975 году в Bean: xxiii – xxiv.
  77. ^ См. Книги Тейшейры, Милликена и Бина.
  78. ^ Сайт Muwekma - история. В архиве 11 декабря 2005 г. Wayback Machine
  79. ^ Милликен 1987: 28
  80. ^ Милликен, 1995: 206–207.
  81. ^ Кастильо в Ямане 2002: 51–62
  82. ^ Тейшейра, 1997: 33, 40.
  83. ^ Бин, 1994: 133, 314.
  84. ^ Бин, 1994: 101–107; Тейшейра, 1997: 35.
  85. ^ Хинтон 2001: 430 [2].
  86. ^ "Племя Мувекма Олоне, Племя Мувекма Олоне Сан-Хосе, Калифорния Предки".

Рекомендации

  • Бин, Лоуэлл Джон, изд. 1994 г. Олоне: прошлые и настоящие коренные американцы в районе залива Сан-Франциско. Менло-Парк, Калифорния: Издание Ballena Press. ISBN  0-87919-129-5. Включает Левенталя и др., Олон возвращается из исчезновения.
  • Бин, Лоуэлл Джон и Лотон, Гарри. 1976. "Некоторые объяснения роста культурной сложности в коренной Калифорнии с комментариями по прото-сельскому хозяйству и сельскому хозяйству". в Коренные калифорнийцы: теоретическая ретроспектива.
  • Биби, Роуз Мари. 2001 г. Земли обетования и отчаяния: хроники ранней Калифорнии, 1535–1846. Heyday Books, Беркли, издано совместно с Университетом Санта-Клары. ISBN  1-890771-48-1.
  • Билер, Мэдисон С. 1961. «Северный Костаноан». Международный журнал американской лингвистики, 27: 191–197.
  • Блевинс, Джульетта и Моника Арельяно. 2004. «Возрождение языка чоченё: первый отчет». Документ, представленный на ежегодном собрании Общества изучения языков коренных народов Америки, январь 2004 г., в Окленде, Калифорния.
  • Блевинс, Джульетта и Виктор Голла. 2005. «Индийский манускрипт новой миссии из района залива Сан-Франциско». Boletin: Журнал Калифорнийской ассоциации миссионерских исследований, 22: 33–61.
  • Браун, Алан К. 1974. Индейцы округа Сан-Матео, в Полуостров Ла: Журнал Исторической ассоциации округа Сан-Матео, Vol. XVII № 4, зима 1973–1974 гг.
  • Браун, Алан К. 1975. Географические названия округа Сан-Матео, Историческая ассоциация округа Сан-Матео.
  • Каллаган, Кэтрин А. 1997. "Доказательства Йок-Утян". Международный журнал американской лингвистики, 63: 18–64.
  • Каллаган, Кэтрин А. 2001. «Дополнительные доказательства Йок-Утиана: повторный анализ множеств Диксона и Кребера». Международный журнал американской лингвистики, 67: 313–345.
  • Картье, Роберт, и другие. 1991. Обзор культуры Ohlone. Купертино, Калифорния: Колледж Де Анза. Перепечатано из отчета 1991 года под названием «Этнографическая справка», подготовленного с Лори Крейн, Синтией Джейнс, Джоном Реддингтоном и Алликой Руби, под ред.
  • Кук, Шерберн Ф. 1976a. Конфликт между калифорнийской индейской и белой цивилизациями. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1976. ISBN  0-520-03143-1. Первоначально напечатано на Иберо-Американа, 1940–1943.
  • Кук, Шерберн Ф. 1976b. Население калифорнийских индейцев, 1769–1970 гг. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, июнь 1976 г. ISBN  0-520-02923-2.
  • Косто, Руперт и Жаннетт Генри Косто. 1987 г. Миссии Калифорнии: наследие геноцида. Сан-Франциско: Indian Historian Press.
  • Коуэн, Роберт Г. 1956. Ранчо Калифорнии: список испанских концессий, 1775–1822 гг., И мексиканских грантов, 1822–1846 гг.. Фресно, Калифорния: Академия библиотечной гильдии.
  • Финк, Августа. 1972 г. Монтерей, Присутствие прошлого. Сан-Франциско, Калифорния: Хроники, 1972. ISBN  978-877010720-4
  • Форбс, Джек. 1968 г. Коренные американцы Калифорнии и Невады. Издательство Naturegraph, Беркли.
  • Голла, Виктор. 2007. «Лингвистическая предыстория» в Предыстория Калифорнии: колонизация, культура и сложностьС. 71–82. Терри Л. Джонс и Кэтрин А. Клар, редакторы. Нью-Йорк: Altamira Press. ISBN  978-0-7591-0872-1.
  • Гордон, Раймонд Г., младший (редактор), 2005. Этнолог: языки мира, пятнадцатое издание. Даллас, Техас: SIL International. Онлайн-версия: https://web.archive.org/web/20071227170852/http://www.ethnologue.com/
  • Хайзер, Роберт Ф. 1974. Костаноанские индейцы. Калифорнийский исторический центр Краеведческие исследования Том 18. Купертино, Калифорния: Колледж Де Анза.
  • Хинтон, Линн. 2001 г. Языки Ohlone, в Зеленая книга возрождения языка на практике С. 425–432. Изумруд Групп Паблишинг ISBN  0-12-349354-4.
  • Хьюз, Ричард Э. и Рэндалл Милликен. 2007. «Доисторический транспорт материалов». В Предыстория Калифорнии: колонизация, культура и сложность Терри Л. Джонс и Кэтрин А. Клар, ред. С. 259–272. Нью-Йорк и Лондон: Altamira Press. ISBN  978-0-7591-0872-1.
  • Джексон, Хелен Хант. 1883 г. Отчет о состоянии и потребностях миссионерских индейцев Калифорнии. Вашингтон, округ Колумбия: Правительство. Типография. LCC 02021288
  • Хилкема, Марк. 1995 г. Археологические исследования в третьем месте миссии Санта-Клара-де-Ассис: Миссия в Мургуиа 1781–1818 гг.. Отчет Департамента транспорта Калифорнии для сайта CA-SCL-30 / H.
  • Крёбер, Альфред Л. 1907a, «Индийские мифы Южной Центральной Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 4: 167-250. Беркли. Он-лайн на Священные тексты онлайн.
  • Крёбер, Альфред Л. 1907b, «Религия индейцев Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 4: 6. Беркли, разделы «Шаманизм», «Публичные церемонии», «Церемониальные сооружения и атрибуты» и «Мифология и верования»; доступны на Священные тексты онлайн
  • Крёбер, Альфред Л. 1925. Справочник индейцев Калифорнии. Вашингтон, округ Колумбия: Бюллетень Бюро американской этнологии № 78.
  • Леви, Ричард. 1978. "Костаноан" в Справочник североамериканских индейцев, т. 8 (Калифорния)С. 485–495. Уильям С. Стертевант и Роберт Ф. Хейзер, ред. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN  0-16-004578-9/0160045754.
  • Мерриам, Клинтон Харт. 1979 г. Индийские названия растений и животных среди калифорнийских и других западно-североамериканских племен. Менло-Парк, Калифорния: Издание Ballena Press. ISBN  0-87919-085-X
  • Милликен, Рэндалл. 1987 г. Этноистория Румсенов. Статьи по антропологии Северной Калифорнии № 2. Салинас, Калифорния: Coyote Press.
  • Милликен, Рэндалл. 1995 г. Время малого выбора: распад племенной культуры в районе залива Сан-Франциско 1769–1910. Менло-Парк, Калифорния: Издание Ballena Press. ISBN  0-87919-132-5 (алк. бумага)
  • Милликен, Рэндалл. 2008 г. Коренные американцы в миссии Сан-Хосе. Баннинг, Калифорния: Публикация Malki-Ballena Press. ISBN  978-0-87919-147-4 (алк. бумага)
  • Милликен, Рэндалл, Ричард Т. Фицджеральд, Марк Г. Хилкема, Рэнди Гроза, Том Ориджер, Дэвид Г. Биллинг, Алан Левенталь, Рэнди С. Виберг, Эндрю Готтсфилд, Донна Жилете, Вивиана Беллифемин, Эрик Стротер, Роберт Картье и Дэвид А. Фредриксон. 2007. «Прерывистые культурные изменения в районе залива Сан-Франциско». Предыстория Калифорнии: колонизация, культура и сложность Терри Л. Джонс и Кэтрин А. Клар, ред. С. 99–124. Нью-Йорк и Лондон: Altamira Press. ISBN  978-0-7591-0872-1.
  • Моратто, Майкл, изд. 1984 г. Калифорнийская археология. Нью-Йорк: Academic Press. ISBN  0-12-506180-3
  • Сандос, Джеймс А. 2004. Обращение Калифорнии: индейцы и францисканцы в миссиях. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-10100-7
  • Стангер, Фрэнк М., изд. 1968 г. Ла-Пенинсула Vol. XIV No. 4, март 1968 г.
  • Стангер, Фрэнк М. и Алан К. Браун. 1969 г. Кто открыл Золотые Ворота?: Собственные аккаунты исследователей. Историческая ассоциация округа Сан-Матео.
  • Тейшейра, Лорен. 1997 г. Костаноанские / олоне индейцы в районе Сан-Франциско и Монтерейского залива, Путеводитель по исследованию. Менло-Парк, Калифорния: Издание Ballena Press. ISBN  0-87919-141-4.

дальнейшее чтение

  • Крёбер, Альфред Л. (ред.). 1925 г. Костаноанцы. Глава 31. С. 462–473 в Справочник индейцев Калифорнии. Также доступен как: Вашингтон, округ Колумбия: Бюллетень Бюро американской этнологии № 78, 1925.

внешняя ссылка

Сайты племен
Другой