Религия в Португалии - Religion in Portugal

Религия в Португалии (перепись 2011 г.)[1]

  католицизм (81.0%)
  Другой христианин (3,3%)
  Другая религия (0,6%)
  Без религии (6,8%)
  Нет ответа (8,3%)
Интерьер Монастырь Жеронимуш, в Лиссабон.

Самый преобладающий религия в Португалии является христианство, в основном католицизм. Португалия не имеет официальной религии, хотя в прошлом католическая церковь была государственной религией. По данным переписи 2011 г., 81% населения Португалия является католиком, хотя в 2001 году только около 19% посещали Масса и взял таинства регулярно,[2] в то время как большее количество желает иметь своих детей крестился, венчаться в церкви и получать Последние обряды.[3] Португалия по-прежнему остается одной из самых религиозных стран в Европе, большинство португальцев уверены в том, что Существование Бога и религия играет большую роль важность в жизни большинства португальцев.[4][5] Согласно Pew Research Center Португалия - 9-я самая религиозная страна из 34 Европейский страны, 40% португальских католиков молятся ежедневно,[6] и 36% считают, что религия очень важна в их жизни.[7]

Хотя Церковь и государство были формально разделены во время Португальская Первая Республика (1910–1926), разделение, подтвержденное в конституции 1976 года, римско-католические заповеди продолжают иметь важное значение в португальском обществе и культура. Системы образования и здравоохранения долгое время были прерогативой Церкви, и во многих случаях, когда открывали здание, мост или шоссе, оно получало благословение от Церкви. духовенство.

Хотя церковь и государство формально разделены, католическая церковь все же получает определенные привилегии.[8]

История

Органы 18 века и потолок внутри Брага собор.

Как и в большинстве провинций Римская империя, религиозные верования и божества Доримское население смешались и сосуществовали с Римская мифология. В случае с Португалией эти доримские религии были в основном Прото-кельтский или кельтский, главный из них Лузитанцы ' (видеть Лузитанская мифология ).

Еврейское население существовало в этом районе, начиная с римской эпохи или даже раньше, и напрямую связано с Сефарды история.

В Римские провинции из Лузитания (включая большую часть Португалии к югу от Дору река) и Галлеция (к северу от Дору река) были сначала обращены в христианство, когда часть Римская империя. В течение этого периода, Бракара Августа (современный город Брага ) стал одним из самых важных епископский центров, рядом с Сантьяго-де-Компостела. христианство был укреплен, когда Свевы и Вестготы —Германские племена уже обращены в христианство - вошли в Пиренейский полуостров в пятом веке.

Ранние вестготы следовали Арианская ересь, но они присоединились к римскому мейнстриму после восьмого века. Город Брага сыграл важную роль в религиозной истории того периода, а именно во время отречения ариан и Присциллианист ереси. Два синода были проведены в Браге в шестом веке, что ознаменовало происхождение ее церковного значения. В Архиепископы Браги сохраняет титул примаса Португалии и долгое время претендовал на верховенство над всеми церквями Португалии. Hispania.

Брага сыграла важную роль в христианизации всего Пиренейский полуостров. Первый известный епископ Браги, Патерн, жил в конце четвертого века, хотя Святой Овидий (ум. 135 г. н.э.) иногда считается одним из первых епископов этого города.[9] В начале пятого века Паулюс Орозиус, друг Святой Августин Родился в Браге, написал несколько важных богословских и исторических трудов. В шестом веке другой влиятельной фигурой был Святой Мартин Браги, епископ Браги, обращавший свевов из Арианство к католицизм. Он также основал важный монастырь недалеко от Браги, в Думио (Dume), в настоящее время место археологических раскопок. Несколько Вселенские соборы прошли в Браге в этот период является признаком религиозного значения города.

Христианство уменьшило свое значение на юге Португалии во время Мавританский править в Аль-Андалус период, начиная с 711 г. Омейядское завоевание Испании, даже если большинство населения все еще следовало христианству согласно Мосарабский обряд. На севере, однако, христианство обеспечило культурный и религиозный цемент, который помогал Португалии объединяться как самобытный субъект, по крайней мере, с тех пор. отвоевать из Порту в 868 г. Вимара Перес, основатель Первое графство Португалии. Точно так же христианство было объединяющим кличем тех, кто восстал против мавров и стремился изгнать их. Таким образом, христианство и католическая церковь предшествовали возникновению португальской нации, что определило отношения между ними.

Под Афонсу Энрикес (г. 1139–1185), первый король Португалии и основатель Португальское Королевство, церковь и государство были объединены в долгосрочное и взаимовыгодное партнерство. Чтобы добиться признания своей страны папой, Афонсу объявил Португалию вассальным государством Папа, и был признан таковым в 1179 г. папская булла Manifestis Probatum. Король счел Церковь полезным союзником, когда он гнал мавров на юг. За поддержку своей политики Афонсу щедро вознаградил Церковь, предоставив ей обширные земли и привилегии на завоеванных территориях. Церковь стала крупнейшим землевладельцем страны, и ее власть сравнялась с властью благородство, то военные заказы и даже какое-то время Корона. Но Афонсу также утверждал свое превосходство над церковью, превосходство, которое - с различными взлетами и падениями - сохранялось.

Хотя отношения между португальским государством и католической церковью в целом были доброжелательными и стабильными, их относительная сила колебалась. в 13 и 14 веков Церковь пользовалась богатством и властью благодаря своей роли в завоевании и тесной идентификации с ранним португальским национализмом. Какое-то время позиция церкви по отношению к государству уменьшалась до тех пор, пока Португальская заморская империя сделал его миссионеры важные агенты колонизация (см., например, Королевство Конго ).

До 15 века некоторые евреи занимали видное место в политической и экономической жизни Португалии. Например, Исаак Абрабанель был казначеем короля Португалии Афонсу V. Многие также играли активную роль в португальской культуре и сохранили репутацию дипломатов и торговцев. К этому времени Лиссабон и Эвора были домом для важных еврейских общин. В 1497 году, что отражает события, произошедшие пятью годами ранее в Испании, Португалии. изгнал евреев и несколько оставшихся мавров - или заставили их обратиться. В 1536 году Папа дал королю Жуан III (р. 1521–1557) разрешение на создание Португальская инквизиция чтобы обеспечить чистоту веры. Раньше страна была довольно терпимой, но теперь воцарились ортодоксальность и нетерпимость. В Орден иезуитов был назначен ответственным за все образование.

В 18 веке усилились антицерковные настроения. В Маркиз де Помбал (годы правления 1750–1777) изгнал иезуитов в 1759 г. разорвал отношения с папский престол в Рим, и поставил образование под контроль государства. В конце концов Помбал был отстранен от должности, и многие из его реформ были отменены, но антиклерикализм оставалась силой в португальском обществе. В 1821 году инквизиция была упразднена. религиозные ордена были запрещены, и Церковь потеряла большую часть своего имущества. Отношения между церковью и государством улучшились во второй половине XIX века, но новая волна антиклерикализма возникла с установлением Португальская Первая Республика в 1910 году. Была конфискована не только церковная собственность и секуляризация образования, но и республика зашла так далеко, что запретила звон церковных колоколов, ношение церковной одежды на улицах и проведение многих популярных религиозных фестивалей. С началом Первая мировая война то Португальская Первая Республика рассматривал это как уникальную возможность для достижения ряда целей: положить конец двойной угрозе испанского вторжения в Португалию и иностранной оккупации колоний и на внутреннем уровне создать национальный консенсус вокруг режима. Эти внутренние цели не были достигнуты, и вооруженные силы, чья политическая осведомленность выросла во время войны, и чьи лидеры не простили режиму посылку их на войну, которую они не хотели вести, казалось, представляли консервативным силам, последний бастион «порядка» против «хаоса», захватившего страну. К середине 1920-х годов внутренняя и международная сцены начали отдавать предпочтение авторитарному решению, при котором усиленная исполнительная власть могла бы восстановить политический и социальный порядок.

Estado Novo

Под Estado Novo, то корпоративист тоталитарный режим Антониу де Оливейра Саласар (р. 1932–1968) Церковь пережила возрождение. Салазар сам был глубоко религиозным и исповедовал католические заповеди. До учебы закон, он был семинарист; его сосед по комнате в Коимбрский университет, Мануэль Гонсалвеш Сережейра, позже стал Кардинал Патриарх Лиссабонский. Кроме того, Салазара корпоративист принципы и его конституция и трудовой статут 1933 года были пропитаны римско-католическими заповедями из папских энциклик. Rerum novarum (1891) и Quadragesimo anno (1931).

Государство Салазара утверждало, что оно основано на принципах традиционного католицизма с упором на порядок, дисциплину и власть. Классовые отношения предположительно основывались на гармонии, а не на Марксист понятие конфликта. Семья, приход и христианство считались основой государства. Однако Салазар значительно пошел дальше этих принципов и установил полноценную диктатуру. Его корпоративное правительство, по мнению некоторых, содержало примерно равную смесь римско-католических принципов и Бенито Муссолини -любить фашизм.

В 1940 г. Конкордат регулирующие отношения между церковью и государством были подписаны между Португалией и Ватикан. Церковь должна была быть «отдельной» от государства, но занимать особое положение. Конкордат 1940 года полностью изменил антиклерикальную политику, принятую во время Первой республики, и католической церкви был предоставлен исключительный контроль над религиозным обучением в государственных школах. Только католическое духовенство могло служить капелланом в вооруженных силах. Развод, который был узаконен республикой, был объявлен незаконным для тех, кто заключил брак на церковной службе, но оставался законным в отношении гражданского брака. Церкви было дано формальное «юридическое лицо», что позволило ей регистрировать собственность и владеть ею.

При Салазаре критики считают, что церковь и государство в Португалии поддерживали комфортные и взаимно укрепляющие отношения. Однако, во многом помогая церкви, Салазар настаивал на том, чтобы она не вмешивалась в политику - если только это не хвалило его режим. Несогласие и критика были запрещены; те священнослужители, которые вышли из строя - иногда приходский священник и когда-то Епископ Порту - заставили замолчать или вынудили покинуть страну. Остальная часть иерархии Римско-католической церкви во главе с кардиналом Мануэль Гонсалвеш Сережейра, большой друг и сторонник Салазара, промолчал по этому поводу.

Изменения после революции 1974 года

в Конституция Португалии 1976 г., после Гвоздика революция 1974 г. и переход к демократии, Церковь и государство снова были формально разделены. Церковь по-прежнему занимает особое место в Португалии, но по большей части она перестала существовать. Другие религии теперь могут свободно объединяться и исповедовать свои убеждения.

Католическая процессия в Прозело

Помимо конституционных изменений, Португалия стала более светским обществом. С тех пор религиозная практика пришла в упадок. Число мужчин, становящихся священниками, уменьшилось, как и количество благотворительных пожертвований и посещения мессы. К началу 1990-х годов большинство португальцев все еще считали себя католиками в неопределенном культурном и религиозном смысле, но лишь около одной трети из них регулярно посещали мессу. Безразличие к религии было наиболее вероятно среди мужчин и молодежи. Постоянными прихожанами чаще всего были женщины и маленькие дети.

У церкви больше не было прежнего социального влияния. В течение 19 века и после режима Салазара церковь была одним из самых могущественных институтов в стране - наряду с армией и социальной и экономической элитой. Фактически, военные, экономические, правительственные и религиозные влияния в Португалии были тесно переплетены и взаимосвязаны, часто буквально так. Традиционно первый сын элитных семей унаследовал землю, второй пошел в армию, а третий стал епископом. Однако к началу 1990-х годов Римско-католическая церковь больше не пользовалась этим преимуществом, а опустилась на седьмое или восьмое место по силе среди португальских групп интересов.

К 1980-м годам Церковь редко пыталась повлиять на голосование португальцев, зная, что такие попытки, вероятно, приведут к обратным результатам. В разгар революционных потрясений в середине 1970-х годов Церковь призывала своих причастников голосовать за центристских и консервативных кандидатов и отвергать коммунистов, особенно в северной Португалии, но после этого Церковь воздержалась от такой открытой политической роли.

Церковь не могла предотвратить принятие конституции 1976 года, которая отделила Церковь от государства, а также не могла заблокировать либерализацию законодательства. развод или аборт, вопросы, которые он считает моральными и находящимися в сфере ответственности.

Религиозные практики

Образ Богоматерь Фатима присутствует в Часовня Явлений, Кова-да-Ирия, на Святилище Фатимы.
В Святилище Христа Царя с видом Лиссабон в Алмада.

Религиозная практика в Португалии продемонстрировала поразительные региональные различия. Даже в начале 1990-х годов от 60 до 70 процентов населения традиционно католического Севера регулярно посещали религиозные службы, по сравнению с 10-15 процентами в исторически антиклерикальном регионе. Юг. в Район Большого Лиссабона, около 30 процентов регулярно ходили в церковь.

Традиционное значение католицизма в жизни португальцев проявляется в физической организации почти каждой деревни Португалии. Деревенские церкви обычно находятся на видных местах, либо на главной площади, либо на вершине холма с видом на деревню. Многие церкви и часовни были построены в 16 веке, на пике колониальной экспансии Португалии, и часто украшались деревом и сусальным золотом времен завоеваний. Однако в последние десятилетия они часто приходили в упадок, так как не хватало священников, чтобы ухаживать за ними. Многие из них использовались лишь изредка для почитания святых покровителей деревень.

Большая часть религиозной жизни страны традиционно проходила вне формальной структуры и официальных владений Римско-католической церкви. Особенно это актуально в сельской местности, где популярно празднование дней святых и религиозных праздников. Самым известным религиозным событием в Португалии было явление Дева Мария трем детям в Кова-да-Ирия, в селе Фатима, в 1917 году. Появление Небесная Мать в этой небольшой деревне в районе Сантарен привел сотни тысяч паломников посетить Святилище Богоматери Фатимы каждый год многие в надежде получить исцеление.

Женщины, как правило, исповедуют свою религию больше, чем мужчины, о чем свидетельствует посещение церкви. Образ Богородицы, как и образ Христа, обычно выставлялся даже в профсоюз офисы или на вывесках в демонстрациях.

Другие аспекты португальской народной религии не были одобрены официальной церковью, в том числе колдовство, магия, и колдовство. Формальная религия, народные верования и суеверия часто смешивались. Вера в ведьм, колдовство и злых духов была широко распространена особенно в изолированных деревнях северной Португалии. Некоторые люди верили в концепцию "сглаз "и боялись тех, кто якобы обладал им. И снова женщины были главными практикующими. Почти в каждой деревне были свои" провидцы ", маги и целители. Злые духи и даже оборотни считалось, что они населяют горы и переулки, и считалось, что людей нужно защищать от них. Считалось, что дети и молодые женщины особенно уязвимы для «сглаза».

Когда люди стали более образованными и переехали в город, они утратили некоторые из этих народных верований. Но и в городе, и среди образованных людей суеверия все еще существовали даже в начале 1990-х годов. У колдунов, хиромантов и картографов были магазины, особенно в бедных кварталах, но не только. Короче говоря, в Португалии все еще оставалось сильное скрытое течение суеверий. Официальная церковь не одобряла суеверные обычаи, но была бессильна с ними что-то сделать.

В отличие от Испания Римский католицизм в Португалии был мягче и менее интенсивен. Широкое использование народных обычаев и гуманизация религии сделали Бога любящим, хотя и далеким, в отличие от суровости испанского видения. В Португалии, в отличие от Испании, Бог и его святые считались прощающими и безмятежными. В Испании выражения на лицах святых и мучеников были болезненными и мучительными; в Португалии они были самодовольными, спокойными и приятными.[10]

Другие христиане

Протестантизм

На протяжении большей части истории Португалии в стране проживало мало некатоликов; те, кто это сделал, не могли свободно исповедовать свою религию. Инквизиция не допускала их в страну в течение трех столетий. Однако Британский Поселение в Португалии в девятнадцатом веке принесло с собой другие христианские конфессии. Большинство принадлежало англиканским Англиканская церковь, но другие были протестантскими Методисты, Конгрегационалисты, Баптисты, и Пресвитериане. Установление конституционной монархии в 1834 г. предоставило ограниченную религиозную терпимость и, следовательно, привело к открытию Англиканский часовня (Церковь Святого Георгия, Лиссабон ). Вторая часовня была открыта в 1868 году. Миссия англиканской церкви совпала с возрастающим влиянием Старый католик движение в Португалии. Конгрегации были созданы из римско-католических священников и миряне кто отказался принять догмы непогрешимость и универсальная обычная юрисдикция из Папа, как это определено Первый Ватиканский собор в 1870 году. Лузитанская католическая апостольская евангелическая церковь была образована в 1880 г. (входила в церковь Англиканская община с 1980 г.); однако законы по-прежнему ограничивали деятельность некатоликов. Андреевская церковь, Лиссабон - конгрегация Церковь Шотландии - построен в 1899 году.

Самая старая португалоговорящая протестантская деноминация - это Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal (Евангелическая пресвитерианская церковь Португалии), восходящая к работе шотландского миссионера на Мадейре в начале 19 века.[11][12]

К началу 1990-х годов лишь от 50 до 60 тысяч Англикане и Протестанты в Португалии проживало менее 1 процента всего населения. В 1950-х и 1960-х годах появились Пятидесятники, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, и Свидетели Иеговы, все они увеличивались в численности быстрее, чем это делали ранее прибывшие. Однако всем группам мешали запреты и ограничения на свободное исповедание их религии, особенно миссионерской деятельности.

Эти ограничения были сняты после революции 1974 года. Конституция 1976 года гарантирует всем религиям право исповедовать свою веру. Некатолические группы стали признаваться юридическими лицами с правом на собрания. Португальцы, которые не являются католиками и отказываются от военной службы по убеждениям, имеют право подавать заявление о прохождении альтернативной военной службы. Однако Римско-католическая церковь по-прежнему стремилась ставить преграды на пути миссионерской деятельности.

Восточное православие

В Восточная Православная Церковь в небольшом количестве присутствует в Португалии, в основном через диаспору из стран Восточной Европы с коренным православным населением. Некоторые организованы через местные юрисдикции своих материнских церквей, чаще всего из Испании или других соседних стран. К ним относятся:

Существует также неканоническая юрисдикция, Лузитанская Православная Церковь, который определяет себя как Независимый католик и православные. Он не имеет никакого признания со стороны канонических юрисдикций, указанных выше.

Другие религии

В Лиссабонская мечеть.

Вера Бахаи

Основная статья: Вера бахаи в Португалии

Первый посетитель Вера Бахаи в Португалию был в 1926 году.[15] Его первый бахаи Местное духовное собрание был избран в Лиссабон в 1946 г.[15] В 1962 году португальские бахаи избрали свою первую Национальное Духовное Собрание.[16] В 1963 году было девять собраний.[17] Население общины бахаи Айн Португалия в 2010 году оценивалось примерно в 2100 человек, согласно данным Ассоциация архивов религиозных данных (полагаясь на Всемирная христианская энциклопедия ).[18]

индуизм

Основная статья: Индуизм в Португалии

В настоящее время существует индуистская община, насчитывающая примерно 9000 человек, которая в основном ведет свое происхождение от индейцев, эмигрировавших из бывших португальских колоний в португалоговорящей Африке, в частности из Мозамбика, и из бывшей колонии Португальский Индия.

С середины 1990-х годов в Португалию начался приток индуистов непальского происхождения в результате трудовой миграции из этой страны Южной Азии. Также с 1990-х годов в Лиссабоне можно найти небольшую общину Сознания Кришны, состоящую в основном из португальцев, преданных из других европейских стран. В настоящее время существует индуистская община численностью около 9000 человек, которая в значительной степени восходит к индийцам, эмигрировавшим из бывших стран. Португальские колонии в португальской Африке, в частности из Мозамбика, и из бывшей колонии Гоа и других владений в португальской Индии [

С середины 1990-х годов в Португалию начался приток индуистов непальского происхождения в результате трудовой миграции из этой страны Южной Азии. Также с 1990-х годов можно найти в столичных районах Лиссабона и Порту, Алгарве, Норте, Центро, Алентежу, Мадейре и регионах Азорских островов (то есть во всех регионах) несколько общин Харе Кришна, состоящих в основном из непортугальцев европейцев, бразильцев, граждан США и нескольких португальцев.

По данным посольства Индии в Лиссабоне, индуисты в Португалии - это в основном гуджарати (гуджарати преподается в Культурном центре индуистской общины в Лиссабоне), пенджабцы и гоанцы. Большинство индуистов проживают в столичном районе Лиссабона, некоторые в самом Лиссабоне, а также в столичном районе Порту, некоторые в самом Порту.

Иудаизм

В Еврейская община Португалии их численность составляла от 500 до 1000 человек на начало 1990-х годов. Община была сосредоточена в Лиссабоне, и многие из ее членов были иностранцами. Преследования португальских евреев были настолько интенсивными, что до двадцатого века в Португалии не было синагоги или даже регулярных еврейских религиозных служб ( Лиссабонская синагога основан в 1904 г.). Таким образом, немногочисленные португальские евреи были изолированы от основных течений иудаизма. Их община начала возрождаться, когда в 1960-х и 1970-х годах в Португалию стали приезжать все больше иностранных евреев (сотрудники посольств, бизнесмены и технические специалисты). В северной Португалии есть несколько деревень, где Марранос потомки евреев, которые обратились в христианство, чтобы избежать преследований, и чья религия представляла собой смесь иудаизма и христианства, все еще существуют (см. Бельмонте евреи ) численностью несколько тысяч.

ислам

Основная статья: Ислам в Португалии

Португалия Мусульманин сообщество состоит из небольшого числа иммигрантов из бывших колоний Португалии в Африка, а именно Мозамбик и Гвинея-Бисау, и небольшое количество недавних рабочих-иммигрантов из Северная Африка, в основном Марокко. По переписи 1991 года количество мусульман в Португалии составляло менее 10 000 человек. Мусульманское население в 2019 году составляет около 65000 человек.[19] Главная мечеть Португалии - это Лиссабонская мечеть. Большинство мусульман в стране Сунниты, за которыми следуют примерно 5 000–7 000 Низаритские исмаилиты-шииты-мусульмане. Также есть ограниченное количество Ахмадия Мусульмане.[20]

В 2015 году Лиссабон был выбран в качестве международного центра Низари Шииты сообщество; вторая по величине шиитская деноминация в мире. Их духовный лидер, Ага Хан IV, приобрела исторический дворец Мендонса, чтобы использовать его в качестве штаб-квартиры, а также штаб-квартиру его фонд.[21]

буддизм

Существует также небольшое население от 50 000 до 80 000 человек. Буддисты и сторонники буддизма (соответственно) в Португалии. Больше, чем любая другая нехристианская деноминация, и больше, чем какая-либо другая, когда дело доходит до сочувствующие. Новый буддист Вихара под названием Сумедхарама, была основана в июле 2010 года и расположена на северо-западе Лиссабона, недалеко от Эрисейры.[22]

Безбожие

Население составляет от 420 960 до 947 160 человек (от 4 до 9% от общей численности населения). атеист, агностик, и нерелигиозный люди,[23] по другим данным 6,5% населения.[24]

По данным переписи 2011 года, 615 332 человека (6,84%) прямо заявили, что они не исповедуют религию.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Перепись - Окончательные результаты: Португалия - 2011». Статистическое управление Португалии. 20 ноября 2012 г.. Получено 2012-11-21.
  2. ^ https://web.archive.org/web/20020711232529/http://www.ecclesia.pt/rpd/totais.htm также возможно снижение с тех пор https://www.dn.pt/portugal/norte/interior/missas-dominicais-perderam-23-mil-fieis-desde-2001-2376179.html
  3. ^ "Portugal está mais secularizado do que a Espanha". Диарио Атейста. 18 января 2007 г. Архивировано с оригинал на 2007-09-29. Получено 2007-04-28.
  4. ^ Portugueses são mais cristãos e vão mais à igreja do que o resto da Europa ocidental
  5. ^ Португалия é dos países onde mais pessoas garantem que Deus existe
  6. ^ Спустя пять столетий после Реформации католико-протестантский раскол в Западной Европе исчез Pew Research Center.
  7. ^ Чем европейские страны различаются по религиозным убеждениям? Воспользуйтесь нашей интерактивной картой, чтобы узнать. Pew Research.
  8. ^ http://www.concordatwatch.eu/showtopic.php?org_id=1361&kb_header_id=4131
  9. ^ Санти Беати
  10. ^ http://countrystudies.us/portugal/59.htm
  11. ^ http://www.igreja-presbiteriana.org Сайт IEPP
  12. ^ http://www.oikoumene.org/en/member-church/regions/europe/portugal/evangelical-presbyterian-church-of-portugal.html Сайт Всемирного совета церквей
  13. ^ "Испания и Португалия". dioceseserbe.org. Diocèse d’Europe occidentale de l'Église orthodoxe serbe. Получено 2019-04-01.
  14. ^ "Русская Церковь создала новые структуры за рубежом". www.pravmir.ru (по-русски). 31 декабря 2018 г.. Получено 2019-03-03.
  15. ^ а б Морейра, Руте (13 января 2001 г.). "Сообщество бахаи в Португалии". Коррейо да Манья. Получено 2010-05-03.
  16. ^ Смит, Питер (2004). Бахаи на Западе. Калимат Пресс. С. 22, 36–38. ISBN  978-1-890688-11-0.
  17. ^ Составленный Руки дела Проживает на Святой Земле. "Вера бахаи: 1844-1963: статистическая и сравнительная информация, включая достижения десятилетнего Международного плана обучения и консолидации бахаи 1953-1963 гг.". п. 109.
  18. ^ «Быстрые списки: большинство наций бахаи (2010)». Ассоциация архивов религиозных данных. 2010. Получено 2020-10-16.
  19. ^ «Мусульманское население по странам 2020». World Population Review.
  20. ^ Ширин Хантер (2002). Ислам, вторая религия Европы: новые социальные, культурные и политические пейзажи. Издательство Praeger. п. 193. ISBN  0-275-97608-4. Получено 19 июн 2014.
  21. ^ «Историческое соглашение устанавливает глобальную резиденцию исмаилитского имамата в Португалии». Новости исмаилитов. 4 июня 2015 г.. Получено 25 августа 2019.
  22. ^ «Буддийский монастырь Сумедхарама». 2020. Получено 13 мая 2020.
  23. ^ Цукерман (2005). "Крупнейшее население атеистов / агностиков". www.adherents.com. Получено 2007-04-28.
  24. ^ «7 Виртуальный конгресс по ВИЧ / СПИДу». www.aidscongress.net. 2002. Архивировано с оригинал на 2007-09-29. Получено 2007-04-28.

Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека страновых исследований Конгресса интернет сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.