Удаяна - Udayana

Для использования в других целях см. Удаяна (значения).

Удаяна
Личное
Родился
Кариона, Митхила (Бихар ),Индия [1]
Религияиндуизм
Часть набор на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Удаяна, также известен как Удайаначарья (Удьяначарья, или Мастер Удаяна), было очень важным Индуистский логик десятого века, которые пытались примирить взгляды двух основных школ логика (Ньяя и Вайшешика ).[2][3][4] Это стало корнем Навья-Ньяя ("Новый Ньяя ") школа тринадцатого века, основанная Гангеша Упадхьяя школа «правильного» мышления, которая до сих пор признана и соблюдается в некоторых регионах Индии. Он жил в Кариян деревня в Митхила, около современного Дарбханга, Бихар штат, Индия.

Удаяна написал дополнительный глосс к работе Вачаспати, названный Ньяя-ваартика-таатпарья-тийкаа-паришуддхи.[5] Он написал несколько других произведений, таких как Кусуманджали, Атма-таттва-вивека, Киранаавали и Ньяя-паришишта (также называемые Бодха сиддхи или Бодха шуддхи).

Найяики считают его окончательным опровержением претензий буддийских логиков.[6][7] Считается, что все его известные работы были сохранены, что свидетельствует о важности, данной ему в индийской философии.[8]

Ньякусуманджали и существование Бога

Удаяны Ньякусуманджали привел следующие девять аргументов в пользу существования творческого Бога.[9][10][11]

  • Kāryāt (букв. «от следствия»): мир есть следствие, все следствия имеют действенную причину, следовательно, мир должен иметь действенную причину. Эта действенная причина - Бог.[9]
  • Yojanāt (букв., от комбинации): Атомы неактивны. Чтобы образовать вещество, они должны соединиться. Чтобы соединиться, они должны двигаться. Ничто не движется без интеллекта и источника движения. Поскольку мы воспринимаем вещество, неактивные атомы должны быть перемещены каким-то разумным источником. Этот разумный источник - Бог.[9]
  • Дхритйадих (букв., от поддержки): Что-то поддерживает этот мир. Что-то разрушает этот мир. Неразумный Адрста (невидимые принципы природы) не могут этого сделать. Мы должны сделать вывод, что за этим стоит что-то разумное. Это Бог.[9]
  • Падат (букв., от слова): Каждое слово имеет значение и представляет собой объект. У этой репрезентативной силы слов есть причина. Эта причина - Бог.
  • Пратьятах (букв, от веры): Веды непогрешимы. Люди подвержены ошибкам. Безошибочные Веды не могли быть написаны людьми, склонными к ошибкам. Кто-то является автором безошибочных Вед. Этот автор - Бог.[9]
  • Shrutéḥ (букв. из Священных Писаний): Безошибочные Веды свидетельствуют о существовании Бога. Таким образом, Бог существует.[9]
  • Вакят (букв., из заповедей): Веды имеют дело с моральными законами, правильным и неправильным. Это божественно. Божественные предписания и запреты могут исходить только от божественного создателя законов. Этот божественный создатель - Бог.[9]
  • Samkhyāviśeşāt (букв., от специальности чисел): Согласно правилам восприятия, только число «один» может быть воспринято напрямую. Все числа, кроме единицы, являются выводами и концепциями, созданными сознанием. Когда человек рождается, его ум неспособен к умозаключениям и представлениям. Он развивает сознание по мере своего развития. Развитие сознания самоочевидно и доказано благодаря способностям человека с совершенным числовым представлением. Эта способность создавать численно совершенные концепции должна от чего-то зависеть. Это нечто божественное сознание. Значит, Бог должен существовать.[9]
  • Adŗşţāt (букв., из непредвиденного): Каждый пожинает плоды своих действий. Достоинства и недостатки проистекают из его собственных действий. An невидимая сила ведет баланс заслуг и недостатков. Но поскольку эта невидимая сила неразумна, для работы ей необходимо разумное руководство. Этот разумный проводник - Бог.[9]

Другие работы Удаяны

Удаяне приписывают семь произведений. Ниже приведены названия произведений в том хронологическом порядке, в котором они, как считается, были составлены.[12]

  • Лакшанамала: Это краткое руководство, дающее очень четкие определения и основные подразделения шестнадцати категорий ньяи и шести категорий системы вайшешики.
  • Лаксанавали : Эта работа напоминает Лакшанамалу по форме, назначению и методам лечения. Он отличается от последнего тем, что имеет дело исключительно с категориями вайшешики и их подразделениями.
  • Атмататтвавивека: Это независимая работа, состоящая из четырех глав разной длины. Каждая из этих глав посвящена опровержению различных теорий, выдвигаемых для установления несуществования постоянной души (атмы), такой как задуманная ньяя-вайшешиками.
  • Nyayakusumafijali: (См. Схему выше)
  • Nyayaparisista: Здесь речь идет исключительно о Джати и Ниграхастхане, которые составляют предмет пятой главы Ньяясутр.
  • Ньяяварттикататпарйапарисуддхи: Это подробный комментарий к Ньяяварттикататпарйатике Вачаспатимисры.
  • Kiranavali: Это комментарий к Падартхадхармасамграхе Прасастапады.

использованная литература

  1. ^ Далал, Рошен (2014), Индуизм: алфавитный справочник, Великобритания: Пингвин
  2. ^ Ирина Кузнецова, Джонардон Ганери, Чакраварти Рам-Прасад (2016) Индуистские и буддийские идеи в диалоге, Рутледж.
  3. ^ Журнал Исследовательского института Ганганатха Джа, 1968 г.
  4. ^ Панде, Г. К. (2007), Золотая цепь цивилизаций: индийская, иранская, семитская и эллинская до 600 г. до н. Э.
  5. ^ Субодх, Капур (2002), Сопутствующая энциклопедия индуистской философии: изложение принципа [sic Религиозно-философские системы и исследование различных школ мысли. Genesis Publishing]
  6. ^ Татикава, М. (2012), Структура мира в реализме Удаяны: исследование Лакшанавали и Киранавали. Springer
  7. ^ Видьябхушана С.С. (1988). История индийской логики: древние, средневековые и современные школы. Motilal Banarsidass.
  8. ^ Поттер, Карл; Бхаттачарья, Сибаджибан (1970). Энциклопедия индийской философии, том 2. Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 521. ISBN  9788120803091. Получено 8 июля 2020.
  9. ^ а б c d е ж г час я Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии, Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN  81-208-0365-5, стр.209-10
  10. ^ Моханти, Дж. И Гупта, Бина (2000). Классическая индийская философия, Роуман и Литтлфилд
  11. ^ Маджумдар, А. (1977). Краткая история Древней Индии: индуизм: общество, религия и философия
  12. ^ Джордж Чемпарати (1972). Индийская рациональная теология: введение в Ньякусуманджали Удаяны. Друк: Эрнст Беквар, A-1130 Вена: Indologisches Institut der Universität Wien, Sammlung De Nobili. п. 22.CS1 maint: location (ссылка на сайт)

внешние ссылки