Кремация в Японии - Cremation in Japan

Смотрите также: Японские похороны

Кремация в Японии первоначально практиковалось монахами, стремящимися подражать кремация из Будда.[1] Практически все умершие сейчас кремированы в Япония - по состоянию на 2012 год здесь был самый высокий уровень кремации в мире - более 99,9%.[2] Правительство Мэйдзи пыталось запретить эту практику в 19 веке, но запрет действовал менее двух лет.[3]

Религия

Кремация в Японии первоначально практиковалась монахами, вдохновленными Буддой, который дал подробные инструкции относительно своей собственной кремации.[4] Поэтому это рассматривалось как способ накопления духовных заслуг и приближения к состоянию будды.[5] Кремация также является примером Буддийский учение непостоянства.[1] Именуется как касо, что переводится как `` погребение на огне '', это лишь один из нескольких вариантов, упомянутых в буддийской литературе, другие - это погребение в земле (Сделай так), водное захоронение (suisō), захоронение под открытым небом (fusō, или 'ветровое захоронение')[6] и лесное захоронение (полоскания). Водные, ветровые и лесные захоронения являются наибольшими достоинствами, за ними следует кремация, а затем земные захоронения, которые получают наименьшие заслуги, поскольку не приносят тело на пользу диким растениям и животным.[7] Буддийские реликвии были найдены в прахе духовно достойных людей.[8]

Большинство японских христиан тоже кремируют своих мертвых.[9] Проблема ограниченного места для захоронения в Японии особенно остро ощущается японскими мусульманами, которые не кремируют своих умерших.[10]

История

Иллюстрация кремации на открытом воздухе.

Есть свидетельства кремации из доисторических Jōmon период.[11] Первой заметной кремацией в истории Японии была кремация буддийского монаха. Дошо в 700 г. н.э. Кремация Императрица Хито в 703 году нашей эры началась аристократическая традиция, которая в целом сохранялась до захоронения полного тела Император Гокомио в 1654 г.[2] Уже тогда его захоронению предшествовало символическое сожжение.[1] Такие ложные кремации, за которыми следовали осторожные захоронения всего тела, стали реже Император Комэй Полное захоронение в 1867 году.[1] Ближе к концу Heian В период (794-1185) кремация в Японии стала явной буддийской практикой, и буддийские храмы стали владеть или содержать большинство крематориев.[2] Стоимость дров во многом ограничивала кремацию для знати.[12] до Камакура период (1185-1333), когда он распространился на простых людей.[1] Вовремя Эдо Период Токугава (1603-1868), в современной префектуре Акита, каждое домашнее хозяйство в определенной деревне вносило две связки соломы для кремации недавно умершего члена общины.[3]

Кремация была особенно распространена среди буддистов Дзёдо Синшу или Шин, чей основатель Синран поощрял кремацию.[11] Популярность среди других школ буддизма была разной. Плотность пепла в результате кремации способствовала появлению могил предков или семей.[11]  

Работники крематория, как правило, были бедняками, которых называли 'онбояки', термин с отрицательной коннотацией[13]

Движение против кремации

Представление о кремации как о величайшем грехе против сыновней почтительности зародилось в Китае, где она использовалась в качестве наказания во времена Династия Сун (960-1279).[1] Японские конфуцианцы составляли большинство яростных противников, утверждая, что с мертвыми следует обращаться так, как если бы они были еще живы.[1] Это оправдало игнорирование ошибочного желания родителей быть кремированным и вместо этого похоронить их полностью.[1]

В Мэйдзи правительство (1868-1912) стремилось заменить буддийское влияние на национальную культуру Синтоистский влияет.[11] Например, они использовали синтоистские и конфуцианские тексты для разработки нового вида синтоистских похорон, чтобы заменить буддийские похороны.[11] Официальные лица Мэйдзи постоянно подчеркивали, что кремация - это иностранная индийская практика, принесенная в Японию через буддизм.[1] В 1873 г. Токио полиция переместила крематории за черту города, сославшись на запах как вредный для здоровья населения.[2] Лидеры синтоизма утверждали, что одобрение переноса крематориев означало косвенное попустительство кремации, что привело к полному запрету правительства Мэйдзи 18 июля 1873 года.[2]

Прокремационное движение

Во время запрета скорбящие совершали ложные кремации, сжигая дрова на могилах.[3] Защитники утверждали, что кремация не является чем-то незаконным, поскольку компактность образовавшегося пепла облегчила людям выполнение сыновней задачи по захоронению членов семьи вместе в могилах предков. Правительство Мэйдзи было менее снисходительным, чем современное Цин правительство Китая, сделавшее исключение для тех, кто умер вдали от дома.[1]

Защитники утверждали, что сжигание трупов лучше, чем гниение, ссылаясь на европейские исследования о пагубном влиянии разлагающихся тел на здоровье населения, а также на тот факт, что кремация продвигалась на Западе как гигиеническая практика.[3]

Запрет коснулся и практики захоронения всего тела. Местное правительство в Токио планировало использовать территорию храма в качестве дополнительного места для захоронения, чтобы разместить увеличившееся количество захоронений всего тела в соответствии с запретом. Однако Минфин утверждал, что городские кладбища были пустой тратой потенциально прибыльной земли, подлежащей налогообложению. Государственный совет постановил запретить захоронение всего тела в черте города Токио, не сделав исключения для тех, кто хочет быть похоронен в могилах предков, даже в храмах или в личных владениях.[1]

Менее чем через два года запрет был отменен в мае 1875 года.

После отмены

В 1878 г. английский путешественник Изабелла Берд посетили новый японский крематорий, оборудованный дымовыми трубами, что минимизировало воздействие крематория на публику. Ее описание объектов было распространено западными кремационистами. В 1880 году немецкие кремационисты попросили посмотреть планы еще одного крематория, модернизированного с помощью систем вентиляции и известкового фильтра. В 1884 году британское правительство также потребовало ознакомления с планами, и год спустя завершило строительство первого крематория в Англии.[1]

Закон 1897 года предписывал кремацию людей, умерших от инфекционных инфекций.[2] Общественный крематорий был построен в каждом японском муниципалитете в 1910-х и 1920-х годах.[13] С 1920-х годов дрова постепенно были заменены ископаемыми видами топлива, которые производили меньше дыма и запаха, что позволяло кремацию происходить в дневное время. Поскольку семьям больше не нужно было возвращаться в крематорий на следующий день, чтобы собрать прах, буддийское богослужение, традиционно проводимое на седьмой день после смерти, для удобства можно было проводить в тот же день, что и похороны, и кремация.[1]

После Великое землетрясение Канто 1923 г., большинство тех, кто был убит в Токио, были кремированы буддийскими священниками на складе старой военной одежды, одном из двенадцати мест, предназначенных для кремации жертв. Были распространены открытки с изображением груд пепла и фрагментов костей на земле рядом с грудами личных вещей, извлеченных перед кремацией.[14]

Настоящее

Кремация теперь обязательна в большинстве регионов Японии.[15] После смерти должно пройти 24 часа до кремации, если причиной смерти не является инфекционная инфекция.[16] Пепел, содержащий фрагменты костей (окоцу[17]), может быть измельчен в мелкий порошок за дополнительную плату.[18] Местные органы власти владеют и обслуживают большинство крематориев и, таким образом, получают минимальную прибыль от затрат на кремацию.[19] В конкретном общественном крематории в Иокогаме в 2016 году взималась плата в размере 12 000 иен для жителей и 50 000 иен для посетителей.[19] Нехватка крематориев по мере старения населения Японии означает, что семьи могут ждать до 4 дней.[20] перед кремацией умершего. Временные морги, обычно называемые «гостиницами», теперь доступны семьям для хранения умерших по цене около 9000 йен за ночь. Некоторые храмы также предлагают эту услугу.[19]

После Великое землетрясение в Восточной Японии 2011 г. тела 2 000 пострадавших были временно захоронены из-за нехватки топлива в зоне поражения. Многие из них были эксгумированы до истечения ожидаемых двух лет, несмотря на их полуразложившееся состояние, родственниками, чей траур не мог быть полным без их кремации.[21]

Кремация стала более распространенной, чем захоронение всего тела в 1930-х годах, и более распространена во всех районах Японии в 1970-х годах.[6] По состоянию на 2010 год в Японии уровень кремации составлял 99,94%. Реже он встречается в сельской местности и на Окинавском архипелаге, где кости разложившегося тела эксгумируют, промывают и перезахороняют (сэнкоцу).[22]

С 1990-х годов появилась возможность измельчить все остатки до мелкого порошка и добавить их в Темото Куёхин, или «находящиеся под рукой погребальные предметы», такие как мемориальные алмазы, кристаллы и керамика.[23] По данным на 2016 год, треть кремаций в Токио проходила без похорон. Этот более дешевый и простой вариант называется чокусо или «прямая кремация».[19]

В 2012, Император Акихито и Императрица Мичико заявили, что хотят быть кремированными[21] из-за опасений по поводу ограниченного пространства на императорском кладбище.[24]

Процесс кремации

Семья может сделать денежный подарок дежурному крематору до начала кремации.[25] Буддийский священник поет буддийский отрывок, называемый сутра, как начинается кремация.[26] Главный плакальщица нажимает кнопку, чтобы зажечь печь, или двое главных плакальщиц сжимают ее вместе. Это действие имитирует возгорание «цветка смерти», бумажного цветка, который традиционно кладут на могилу. Зажигание цветка или печи знаменует отношения главного скорбящего к умершим как их основного наследника и опекуна.[25] Посетители ждут в крематории[16] поскольку тело кремируют в течение 60-90 минут. Для сохранения некоторых костей в виде фрагментов используются более низкие температуры от 500 до 600 ° C, чем при западной кремации.[15] Затем останки помещают на металлический поддон и перемещают в золоулавливатель (шу-котсу-сицу). Некоторые скорбящие предпочитают съесть часть золы в чистом виде или смешанную с водой.[15]

Пепел переносят в урну для праха традиционно парами мужчина / женщина.[27] в качестве меры предосторожности против оскверняющей природы смерти и против случайного падения костей.[28] Скорбящие приближаются по порядку своего отношения к умершему,[25] и передавать фрагменты костей от одной пары палочек к другой. Использование палочек таким образом вне церемонии сбора костей (коцуагэ) обычно является табу.[26] Палочки для еды длиннее, чем те, что используются для еды, и одна деревянная, а другая бамбуковая.[29] Иногда используется только левая рука или сначала используется левая рука, прежде чем переключиться на правую.[13] Дети не освобождаются от участия в коцуаге. Фрагменты костей переносятся в порядке от ступней к фрагментам черепа, чтобы умерший находился в урне в вертикальном положении.[30] Крематору часто необходимо сломать череп, чтобы он поместился в урну.[25] Второй шейный позвонок помещается в урну последним.[4] ближайшим родственником.[29] Называется 'нодоботоке', или' горловой Будда ', он напоминает медитирующего Будду.[28] В Восточной Японии все останки переносятся в урны, тогда как в Западной Японии собирают только некоторые останки.[11] Скорбящие часто переносят только часть останков, а персонал крематория завершает работу.[28] Затем урна запечатывается и помещается в ящик, покрытый тканью.[28] Что касается захоронения полного тела, то разрешение на кремацию выдает городская администрация.[26]

В период Хэйан место кремации было отмечено забором высотой 6 футов, сделанным из коры кипариса или бамбука. Его грубая конструкция сознательно выделяла его как сооружение, предназначенное для мертвых. Он также был построен без закапывания опор в землю, чтобы не рассердить земных божеств.[5] При кремации императора Го-Ичиго в 1036 году и других членов королевской семьи и аристократов примерно в это время была построена вторая огороженная территория внутри первой, что увеличило религиозную и императорскую святость внутреннего пространства. Второй забор также дополнительно защищал живых и мертвых друг от друга.[5] В кремационной яме императора Го-Ичиго были соломенные циновки, ткань, шелк и растопка. Различные слои защищали мертвых от любых разгневанных земных божеств. Ладель, метла и ведро с водой стояли на каждом углу.[5]

Кремация домашних животных

Буддийский священник может петь сутры для домашнего животного, если оно кремировано на кладбище, принадлежащем храму. Некоторые выбирают массовую кремацию, когда прах не собирают владельцы, а хоронят на кладбище.[8]

Кремация объекта

Некоторые буддисты считают, что неодушевленные объекты также обладают Природа будды или возможность достичь состояния будды. Таким образом, некоторые японцы выражают свою благодарность определенным важным материальным ценностям, церемониально кремируя их. Обычно кремируемые предметы включают традиционные японские инструменты, такие как иглы, кисти для письма, венчики для чая и бумажные зонтики. Были кремированы обувь, парикмахерские ножницы, головные уборы, полупроводники, часы и куклы. Одной из примечательных церемоний является ежегодная кремация деревянных палочек для еды в буддийских храмах или Синтоистские святыни на День поминовения палочек 4 августа.[28]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Бернштейн, Эндрю. Современные прохождения: обряды смерти, политика и социальные изменения в императорской Японии. Гонолулу. ISBN  9780824841584. OCLC  1013938689.
  2. ^ а б c d е ж Хиатт, Анна (09.09.2015). «История кремации в Японии». JSTOR Daily.
  3. ^ а б c d Бернштейн, Эндрю (2000). «Огонь и Земля: Формирование современной кремации в Японии эпохи Мэйдзи». Японский журнал религиоведения. 27 (3/4): 297–334. ISSN  0304-1042. JSTOR  30233668.
  4. ^ а б Пиконе, Мэри (2007). «Кремация в Японии: костяные Будды и суррогатные тела». Études sur la Mort (На французском). 132 (2): 131. Дои:10.3917 / eslm.132.0131. ISSN  1286-5702.
  5. ^ а б c d Герхарт, Карен М. (2009-07-29). Материальная культура смерти в средневековой Японии. Гавайский университет Press. Дои:10.21313 / hawaii / 9780824832612.001.0001. ISBN  9780824832612.
  6. ^ а б Бернштейн, Эндрю (2016). Энциклопедия кремации. Дэвис, Дуглас Джеймс., Матс, Льюис Х. Лондон: Рутледж. ISBN  9781315579504. OCLC  952728806.
  7. ^ Роу, Марк (2003-05-01). «Серьезные перемены: рассыпание пепла в современной Японии». Японский журнал религиоведения. Дои:10.18874 / jjrs.30.1-2.2003.85-118. ISSN  0304-1042.
  8. ^ а б Кенни, Элизабет (6 октября 2011 г.). «Похороны домашних животных и могилы животных в Японии». Смертность. 9 (1): 42–60. Дои:10.1080/13576270410001652532. ISSN  1357-6275.
  9. ^ Наката, Хироко (28.07.2009). «Похороны Японии укоренились в смеси ритуала, формы». The Japan Times Online. ISSN  0447-5763. Получено 2019-06-04.
  10. ^ Новости, Япония (2019-05-07). «Мусульмане сталкиваются с недостатком мест захоронения в Японии». SFGate. Получено 2019-06-04.
  11. ^ а б c d е ж Кавано, Сацуки (2010-03-31), «Введение», Объятия природы, Гавайский университет Press, стр. 1-24, Дои:10.21313 / hawaii / 9780824833725.003.0001, ISBN  9780824833725
  12. ^ Наката, Хироко (28.07.2009). "Похороны Японии укоренились в смеси ритуала, формы". The Japan Times Online. ISSN  0447-5763. Получено 2019-05-12.
  13. ^ а б c Хендри, Джой. (2002-06-01). Интерпретация японского общества: антропологические подходы. ISBN  9780203012697. OCLC  1047707779.
  14. ^ «СОДЕРЖАНИЕ», Великое землетрясение Канто и химера национального возрождения в Японии, Columbia University Press, 31 января 2013 г., Дои:10.7312 / sche16218-toc, ISBN  9780231535069
  15. ^ а б c Мокетт, Мари Муцуки, автор. (18.01.2016). Где мертвые останавливаются, а японцы прощаются: путешествие. ISBN  9780393352290. OCLC  993333953.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  16. ^ а б Генеральное консульство США в Нахе (24 февраля 2012 г.). "Отчет об утилизации останков: Наха" (PDF). Посольство и консульства США в Японии. Получено 4 июн 2019.
  17. ^ Фридман, Алиса. (2011). Токио в пути: японская культура на рельсах и дороге. Stanford University Press. ISBN  9780804771443. OCLC  740634314.
  18. ^ "Когда кто-то умирает в Японии". Посольство Австралии в Токио.
  19. ^ а б c d Brasor, Филипп; Цубуку, Масако (26.11.2016). "Где жечь растущее число мертвых стареющих Японии?". The Japan Times Online. ISSN  0447-5763. Получено 2019-06-04.
  20. ^ "Внутри трупных отелей Японии"'". www.aljazeera.com. Получено 2019-06-04.
  21. ^ а б Ито, Масами (26.06.2012). «Кремация пользуется благосклонностью даже у королевского клана». The Japan Times Online. ISSN  0447-5763. Получено 2019-05-12.
  22. ^ Авелин-Дубач, Наташа (2012). Невидимое население: места мертвых в мегаполисах Восточной Азии. Lexington Books. OCLC  1090058358.
  23. ^ Дутей-Огата, Фабьен (27 марта 2015 г.). Кеул, Иштван (ред.). Азиатские религии, технологии и наука. Дои:10.4324/9781315771137. ISBN  9781315771137.
  24. ^ «Император Японии нарушает многовековую погребальную традицию». ABC News. 2013-11-15. Получено 2019-06-04.
  25. ^ а б c d Сузуки, Хикару. (2000). Цена смерти: похоронная индустрия в современной Японии. Stanford University Press. ISBN  0804735611. OCLC  44594078.
  26. ^ а б c Фудзи, Масао (1 февраля 1983 г.). «Сохранение и изменение традиционных японских похорон и поведение, связанное со смертью». Японский журнал религиоведения. 10 (1). Дои:10.18874 / jjrs.10.1.1983.39-64. ISSN  0304-1042.
  27. ^ Кенни, Элизабет; Гилдей, Эдмунд Т. (2000). «Обряд погребения в Японии: Введение редактора». Японский журнал религиоведения. 27 (3/4): 163–178. ISSN  0304-1042. JSTOR  30233663.
  28. ^ а б c d е Кречмер, Анжелика (2016). Энциклопедия кремации. Дэвис, Дуглас Джеймс., Матс, Льюис Х. Лондон: Рутледж. ISBN  9781315579504. OCLC  952728806.
  29. ^ а б Нгуен, Хунг Ки (04.05.2017). «Пробуждение эмоций аудитории с помощью тревожных образов: эстетика глубокой элегантности Макото Сайто в« Двух плакатах Хасэгава »». Журнал дизайна. 20 (3): 395–413. Дои:10.1080/14606925.2017.1301102. ISSN  1460-6925.
  30. ^ Намихира, Эмико (2011). Хосино, К. (ред.). Японская и западная биоэтика: исследования морального разнообразия. Springer. ISBN  9789048147199. OCLC  751504023.