Де Фато - Википедия - De fato

Де Фато
АвторМарк Туллий Цицерон
Языклатинский
ПредметСудьба и свободная воля
ЖанрДиалог
Дата публикации
44 г. до н.э.

Де Фато (Латинское "Относительно Судьба ") является частично потерял философский трактат римского оратора Цицерон в 44 г. до н. э. Существуют только две трети работы; начало и конец отсутствуют.[1][2] Он принимает форму диалог, хотя это больше похоже на экспозицию,[1][3] чей собеседники Цицерон и его друг Авл Гиртиус.

В работе Цицерон анализирует понятие Судьба, и предполагает, что свободная воля это условие судьбы.[4][5] Цицерон, однако, сознательно не проводит различия между фатализм и детерминизм.[6]

Оказалось, что Де Фато приложение к трактату по теологии, составленному из трех книг De Natura Deorum и две книги De Divinatione.[7] Эти три книги содержат важную информацию о Стоик космология и богословие.[8]

История

Де фато является частью второй группы произведений Цицерона.[1][9] Произведение было написано в Поццуоли между 17 апреля и 23 мая 44 г. до н. Э.[1][10] В любом случае работа, скорее всего, была бы завершена до неудачного отъезда Цицерона в Грецию в июле того же года.[1][11] Работа писалась в спешке, так как Цицерон планировал вернуться на политическую арену.[1][12]

Аргументация

Гиртий отмечает, что Цицерон принял Академический метод расследования: опровергая все предложения.[13] Поэтому он очерчивает позиции Демокрит, Гераклит, Эмпедокл, и Аристотель как те, кто утверждал, что все происходит по необходимости. Таким образом, Цицерон развивает положения судьба и необходимость следующее:

"Если все происходит по воле судьбы, все происходит по предшествующей причине; и если это верно в отношении желания, то это верно также и в отношении того, что следует за желанием, и, следовательно, верно в отношении согласия. Но если причина желания не в нас, само желание не в нашей власти; и если это так, то то, что вызвано желанием, не находится внутри нас. Следовательно, ни согласие, ни действие не в нашей власти; и из этого следует, что ни похвала, ни порицание не справедливы. , ни почестей, ни наказания »[14]

Цицерон по сути отвергает это предложение как противоположный к тому, что наблюдается, но постулирует свободу как необходимость нравственной жизни.[6] В конце концов, Цицерон поддерживает эту позицию, поскольку он эмоционально убежден, что в силах человека достичь добродетели для себя; если бы детерминизм был в порядке вещей, то такая способность была бы неверной.[6]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Р. У. Шарплз. Цицерон: О судьбе (De fato) и Боэций: Утешение философии IV.5-7, V (Philosophiae Consolationis). Aris & Phillips Ltd, 1991 г.
  2. ^ Предисловие, iv
  3. ^ Введение, 5
  4. ^ Цицерон, Марк Туллий. Пер. CD. Йондж Трактаты М. Цицерон: О природе богов; О гадании; О судьбе; О республике; О законах; и О баллотировании в консульство. стр. 264. Лондон Г. Белл, 1878. Web.
  5. ^ Цицерон, Де фато. Я.
  6. ^ а б c Генри, Маргарет Ю. Подход Цицерона к проблеме свободы воли. Труды и материалы Американской филологической ассоциации, 58 стр. 32-42. Издательство Университета Джона Хопкинса, 1927. Интернет.
  7. ^ Цицерон. Об ораторе: Книга 3. О судьбе. Стоические парадоксы. Подразделения ораторского искусства, стр. 189. Перевод Х. Рэкхема. Классическая библиотека Леба 349. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1942.
  8. ^ Колиш, Марсия. Стоическая традиция от античности до раннего средневековья, том 1, стр.109
  9. ^ Введение, 3
  10. ^ Введение, 5
  11. ^ Введение, 5
  12. ^ Предисловие, iv
  13. ^ Цицерон, De fato. II.
  14. ^ Хьюби, Памела М. Эпикурейский аргумент у Цицерона, "Де Фато" XVII-40.Phronesis 15.1, стр. 83-85. БРИЛЛ, 1970. Интернет.

внешняя ссылка