Consolatio (Цицерон) - Consolatio (Cicero)

Марк Туллий Цицерон, автор Consolatio

Consolatio (латинский: [koːnsoːˈlaːtɪ.oː]; Утешение) это потерял философский труд, написанный Марк Туллий Цицерон в 45 г. до н. э. Работа была написана, чтобы успокоить его горе после смерти дочери, Туллия, что произошло в феврале того же года. О работе известно немного, хотя, похоже, она была вдохновлена Греческий философ Crantor древняя работа Де Лукту («О горе»), и его структура, вероятно, была похожа на серию буквенных соответствий между Сервий Сульпиций Руф и Цицерон.

Фрагменты работы сохранились, их цитировал Лактанций, и Джером отмечает работу в утешительном письме к Гелиодор из Алтино. Популярное до утраты произведение Consolatio широко признано отдельным произведением, передающим более ранние consolatio литературная традиция римлян поздней республики. В 1583 г. итальянский ученый Карло Сигонио утверждал, что обнаружил нефрагментарную версию Consolatio, хотя большинство ученых теперь согласны с тем, что эта работа была подделкой, с современными стилометрический методы, подтверждающие это.

Фон

Марк Туллий Цицерон (3 января 106 г. до н. Э. - 7 декабря 43 г. до н. Э.) Был Древнеримский философ и политик, известный своим ораторские навыки. Он происходил из богатого муниципальный семья Римский конный орден, и широко считается одним из величайших ораторов Рима и одним из лучших стилистов прозы во времена Золотой век латыни.[1][2][3] Туллия (5 августа 79 г. до н. Э. Или 78 г. до н. Э. - февраль 45 г. до н. Э.), Дочь Цицерона, умерла зимой 45 г. до н. Э., Родив своего второго сына; это заставило Цицерона погрузиться в глубокий траур.[4][5]

Цицерон решил остаться со своим другом Тит Помпоний Аттик какое-то время, в течение которого он просматривал библиотеку Аттикуса, читая все книги, посвященные преодолению горя.[5][6] Неудовлетворенный тем, что он нашел, он переехал на свою виллу в Астура, где он составил Consolatio. (Именно в это время он написал знаменитый - а теперь уже утраченный - диалог Гортензия.)[7] Цицерон позже высказал мнение, что Consolatio был написан в попытке не только исцелить себя эмоционально, но и принести пользу другим, скорбящим или переживающим печаль.[8][9]

Содержание

Но если и должно было быть посвящено какое-либо живое существо, то несомненно, что это была она; если потомок Кадм или же Амфитрион или же Тиндарей заслужила вознесение на небеса благодаря славе, и ей, несомненно, следует объявить такую ​​же честь. И я действительно сделаю это, и я посвящу вас, лучших, наиболее образованных из женщин, которых с одобрения самих бессмертных богов поместят в их компанию, по мнению всех смертных.

Перевод фрагмента Consolatio пользователя Спенсера Коула. Сохранившийся текст, сохраненный Лактанций в его работе Institutiones Divinae, иллюстрирует идеи Цицерона относительно собственной дочери. апофеоз.[10]

Плиний Старший цитирует Цицерона в предисловии к его Naturalis Historia говоря: "Я следую [ Греческий философ] Crantor в моем Consolatio" (in consolatione filiae Crantorem ... sequor).[11][12] Спустя столетия христианин теолог Джером в утешительном письме к Гелиодор из Алтино по поводу смерти св. Непотский, делает аналогичную ссылку, написав, что Consolatio был в значительной степени основан на древних работах Крантора Де Лукту («О горе»).[13] Некоторые предполагают, что Цицерон «следовал исключительно или даже принципиально Крантору» при написании Consolatio, но Дэвид Скурфилд отвергает эту точку зрения, утверждая, что было более вероятно, что Цицерон Consolatio просто соглашался с Крантором, а не рабски копировал его работу.[12]

Пол МакКендрик утверждает, что общий план Consolatio может быть выведен на основе как структуры, используемой Сервий Сульпиций Руф в утешительном письме, отправленном Цицерону после смерти Туллии, а также в структуре ответа Цицерона.[14] Судя по фрагментам, оставшимся от произведения, следует, что произведение адресовано самому Цицерону.[8] Новая часть Consolatio похоже, Цицерон считает, что Туллия заслуживает обожествленный как бог. Цицерон отмечает, что для того, чтобы его план сработал, ее обожествление должно быть одобрено как богами, так и римской общественностью. Чтобы привлечь внимание публики, он пишет, что построит Туллии мемориал в известном месте.[10] Цицерон также перечисляет ряд известных личностей, которые были обожествлены, чтобы оправдать предложенный им апофеоз Туллии.[10]

Единственные сохранившиеся части Consolatio являются фрагментами, один из которых сохранился самим Цицероном в его Tusculanae Disputationes.[15] Еще семь фрагментов сохранились к раннему Христианин автор Лактанций в его работе Institutiones Divinae (Божественные институты). Лактанций использовал отрывки из Consolatio оба, чтобы указать на тщетность язычество, а также утверждать, что язычники действительно принимают некоторые принципы христианства, даже не осознавая этого.[6] Лактанций критиковал то, что писал Цицерон, но он также иногда аплодировал Цицерону за параллельное - хотя и случайно - то, что Библия говорит.[16] Однако строки, сохраненные Лактантием, подвергались критике из-за отсутствия контекста. Маккендрик отмечает, что Лактанций использовал «частичные цитаты», чтобы обрамить то, что написал Цицерон, чтобы Лактанций мог легче опровергнуть его идеи.[6]

Еще одно важное упоминание о работе можно найти в вышеупомянутом письме Иеронима, адресованном Гелиодору; Джером отметил, что Consolatio содержали ссылки на «людей, проявивших одинаковую стойкость в печали и войне», а именно: Квинт Фабий Максим Веррукос, Катон старший, Квинт Галлий, Гай Кальпурний Писон, Луций Юний Брут, Квинт Муций Сцевола Авгур, Скавр, Квинт Марций Рекс, Публий Лициний Красс, и Гней Ауфидий Орест, а также члены семейств Метелл и Марцеллов.[13][17]

Наследие

В Consolatio имел большое значение, и Скурфилд утверждает, что именно эта особая работа ввела греческий consolatio традиция римлян поздней республики.[12] Работа, возможно, дожила до 15 века; Святой Амвросий Траверсари утверждал в своем Hodoeporicon обнаружить «небольшой труд об утешении» (opusculum de Consolatione) в Перуджа, Италия в 1432 году нашей эры.[18][nb 1]

Подделка

Теперь считается подделкой, Псевдо-цицероновское Consolatio был обнаружен Карло Сигонио в 1582 г.

В 1583 г. итальянский ученый Карло Сигонио утверждал, что обнаружил нефрагментарную версию Consolatio. Хотя поначалу эта новость была встречена с энтузиазмом, ученые - после прочтения работы - начали утверждать, что рукопись является подделкой. гуманист Антонио Риккобони быть одним из самых громких.[19][20] Однако Сигонио продолжал защищать произведение до самой смерти, даже упомянув в двух разных речах свою веру в правдивость текста.[18][19] Ученый Латиноамериканец латиноамериканец однако позже утверждал в письме, что Сигонио признался в подлоге на смертном одре, хотя истинность этого утверждения неизвестна.[18] В целом академическое сообщество пришло к выводу, что версия Consolatio обнаружено не было подлинным,[20] и документ теперь известен как Псевдо- Ciceronian Consolatio.[19]

Несмотря на постепенное осуждение работы и обвинения в том, что Сигонио создал ее сам, некоторые возражения были.[18] Робинсон Эллис в 1893 году утверждал, что Псевдо-цицероновское Consolatio, хотя, вероятно, это не подлинная работа Цицерона, не была подделкой Сигонио. Он рассудил, что, поскольку святой Амвросий Траверсари утверждал, что нашел копию произведения, столь близкую к ее повторному открытию Сигонио в 1583 году, возможно, что Сигонио просто нашел перуджийский текст. Затем он рассмотрел гипотезу (также обсуждаемую Эваном Тейлором Сейджем)[21] это, потому что Псевдо-цицероновское Consolatio содержал все сохранившиеся фрагменты Цицерона, которые можно найти в трудах Лактанция, настоящие Consolatio было потеряно в далеком прошлом и в какой-то момент незаметно заменено имитацией. Этот ложно приписанный работа, писал Эллис, могла быть прочитана теми поздняя античность авторы, цитировавшие Цицерона, такие как Лактанций, Августин и Иероним. Это было ложью ConsolatioИтак, эта гипотеза была переоткрыта Сигонио, который также невольно поверил, что она подлинна. Наконец, Эллис утверждал, что, поскольку Сигонио был человеком «высокого характера», который провел большую часть своей жизни, редактируя отрывки Цицерона, для Сигонио склониться к подделке было бы совершенно не в его характере.[18]

В 1999 году Ричард Форсайт, Дэвид Холмс и Эмили Тсе использовали лингвистический методы проверки происхождения Псевдо-цицероновское Consolatio. Форсайт, Холмс и Це сосредоточили свои исследования на двух типах латыни: письме Цицерона и «цицеронизме» (стиль Новая латынь популярный в пятнадцатом и шестнадцатом веках, стремившийся подражать стилю Цицерона). Трое ученых утверждали, что если Псевдо-цицероновское Consolatio были лишены «цицеронизма», то есть новой латыни, - тогда это можно было бы принять как подлинное произведение Цицерона. Форсайт, Холмс и Це собрали шесть классических латинских авторов (а именно Цицерон, Юлий Цезарь, Корнелиус Непос, Гай Саллюстий Крисп, Луций Анней Сенека, и Публий Корнелий Тацит ) и пять новых латинских авторов (а именно Сигонио, Пьеро Веттори, Марк-Антуан Мюре, Бернадино ди Лоредан, и Риккобони) и сравнили их с помощью стилометрический методы.[3] Все трое пришли к выводу, что текст Псевдо-цицероновское Consolatio «крайне нехарактерно для Цицерона, и действительно, гораздо более вероятно, что текст был написан во время эпоха Возрождения чем в классические времена ».[22] Исследование также предоставило доказательства того, что Псевдо-цицероновское Consolatio больше соответствовал писательству Сигонио, чем любому из других авторов Новой латыни, предполагая - хотя и не доказывая - что он написал этот документ.[23]

Примечания

  1. ^ Идентичность этого короткого произведения как произведения Цицерона Consolatio не уверен. Траверсари пишет, что «автор неизвестен», но «очень образован» (auctoris ignoti ... sed bene eruditi). Робинсон Эллис утверждает, что этот документ мог быть поддельным, обнаруженным Сигонио в 1583 году (хотя эта гипотеза предполагает, что Сигонио не подделывал документ и Псевдо-цицероновское Consolatio это гораздо более старый текст).[18]

Рекомендации

  1. ^ Роусон (1975), п. 303.
  2. ^ Хаскелл (1964) С. 300–301.
  3. ^ а б Forsyth et al. (1999) С. 375–400.
  4. ^ Treggiari (2007), п. 13.
  5. ^ а б Коул (2014), п. 1.
  6. ^ а б c Маккендрик (1989), п. 106.
  7. ^ Тейлор (1963), п. 488.
  8. ^ а б Бараз (2012), п. 94.
  9. ^ Цицерон, De Divinatione 2.3.
  10. ^ а б c Коул (2014), стр. 1–3.
  11. ^ Плиний Старший, Naturalis Historia, «Предисловие» 22.
  12. ^ а б c Scourfield (1993), стр. 19–22.
  13. ^ а б Джером. Шафф, Филипп; Уэйс, Генри (ред.). "Письмо 60 - Гелиодору". Перевод В. Х. Фримантла; Г. Льюис; W.G. Martley. NewAdvent.org. Получено 19 июля, 2014.
  14. ^ Маккендрик (1989), п. 107.
  15. ^ Маккендрик (1989), п. 108.
  16. ^ Маккендрик (1989), стр. 106–07.
  17. ^ Маккендрик (1989), стр. 108–09.
  18. ^ а б c d е ж Робинсон (1893), п. 197.
  19. ^ а б c Шалфей (1910) С. 7–9, 25–46.
  20. ^ а б Forsyth et al. (1999), п. 376.
  21. ^ Шалфей (1910), п. 26.
  22. ^ Forsyth et al. (1999), п. 376.
  23. ^ Forsyth et al. (1999), п. 394–95.

Библиография

Библиотечные ресурсы около
Consolatio (Цицерон)