Эммаус Никополис - Emmaus Nicopolis

Эммаус Никополис
Базилика Эммауса Никополя.JPG
Византийская базилика Эммаус Никополь (V – VII вв. Н. Э.), Восстановленная крестоносцами в XII веке.
Эммаус Никополис расположен на Западном берегу
Эммаус Никополис
Расположение Эммаус Никополис
Место расположенияКанада Парк
Область, крайзападное побережье
Координаты31 ° 50′22 ″ с.ш. 34 ° 59′22 ″ в.д. / 31,83944 ° с. Ш. 34,98944 ° в. / 31.83944; 34.98944Координаты: 31 ° 50′22 ″ с.ш. 34 ° 59′22 ″ в.д. / 31,83944 ° с. Ш. 34,98944 ° в. / 31.83944; 34.98944

Эммаус Никополис (букв. «Эммаус - город победы») (Греческий: Ἀμμαοῦς, иврит: אמאוס), Было римское название одного из городов, связанных с Эммаус из Новый Завет, куда Иисус как говорят, появился после его смерти и воскрешение. Эммаус был резиденцией римского Эммауса, тогда как Никополис назывался городом с 3 века н.э. до завоевания Палестина мусульманскими силами Рашидунский халифат в 639. В современную эпоху здесь находился Палестинский Араб деревня Имвас, недалеко от Латрун соединение, между Иерусалим и Тель-Авив, до его разрушения в 1967 году. Сегодня памятник находится внутри Канада Парк, место, поддерживаемое Управление природы и парков Израиля, хотя археологические раскопки находятся под присмотром французской католической общины с 1993 года.[1][2]

Место расположения

Эммаус Никополь появляется на римских географических картах. В Таблица Пойтингера расположен примерно в 31 километре (19 миль) к западу от Иерусалим, в то время как Птолемей карта показывает его на расстоянии 32 км (20 миль) от города. Эммаус в Евангелие от Луки кажется, находится примерно в 12,1 км (7,5 миль) от Иерусалима, хотя текстуальный минорный вариант, сохранившийся в Codex Sinaiticus, дает расстояние между новозаветным Эммаусом и Иерусалимом как 160 стадий.[3] Географическое положение Эммауса описано в Иерусалимский Талмуд, Трактат Шевиит 9.2:[4]

Из Бет Хорон к морю одно владение. Но разве это один домен без регионов? Рабби Йоханан сказал: «Есть еще Гора, Низина и Долина. От Бет-Хорон до Эммауса (иврит: אמאום‎, горит  «Эммаум») это гора, от Эммауса до низменности Лидды, от Лидды до Морской долины. Тогда должно быть указано четыре? Они смежные ".

Этимология

Эммаус Никополис на Карта Мадабы

Название Эммауса было эллинизировано во 2 веке до н.э. и появляется в еврейских и греческих текстах во многих вариантах: Аммаус, Аммаум, Эммаус, Эммаум, Маус, Амус и т. Д .: Греческий: Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς, иврит: אמאוס, אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום‎[2]

Эммаус может происходить от иврита ammaṭ (иврит: חמת) Означает "горячий источник",[5] и обычно упоминается в еврейских источниках как Шамтах или же Шамтан.[6] Источник Эммауса (Греческий: Ἐμμαοῦς πηγή), или, альтернативно, «источник спасения» (Греческий: πηγή σωτήριος) засвидетельствовано в греческих источниках.[7] Эммаус упоминается под этим именем в Мидраш Зутта для Песни Песней 6,8 и Мидраш Рабба для Плач 1,45,[2] и в Мидраш Рабба на Экклезиаст (7:15).[8]

Религиозное значение

Основная статья: Эммаус

Эммаус упоминается в Евангелие от Луки[9] как деревня, в которой Иисус явился своим ученикам после распятия и воскресения:

В тот же день двое из них шли в деревню (в ста шестидесяти стадиях от Иерусалима), называемую Эммаус, и говорили обо всем, что произошло. И случилось так, что пока они разговаривали и спорили, сам Иисус подошел и пошел с ними, но их глаза не могли узнать его ... Когда они подошли к деревне, в которую они шли, ему показалось, что он идет дальше . Но они уговаривали его: «Останься с нами, потому что уже почти вечер, а день уже на исходе». Поэтому он вошел, чтобы остаться с ними. И случилось так, что, когда он был с ними за столом, он взял хлеб, сказал благословение, сломал его и подал им. При этом их глаза открылись, и они узнали его.

Христианский ученый и писатель, родившийся в Иерусалиме, Юлий Африканский, который сказал, что брал интервью у потомков родственников Иисуса, снова нанес Эммаусу карту. Он возглавлял посольство в Риме и имел собеседование с римским императором. Элагабал от имени Эммауса, затем небольшую палестинскую деревню (κώμη).

История

Дальнейшая информация: Имвас

Классическая эпоха

Эммаус (эллинистический и раннеримский период)

Благодаря своему стратегическому положению, Эммаус сыграл важную административную, военную и экономическую роль в истории. Первое упоминание об Эммаусе встречается в Первая книга Маккавеев, главы 3–4, в контексте Иуда Маккавей войны против Греки (2 век до н.э.). Традиционно считается, что первые сражения Маккавеев произошли именно здесь.[8]

Вовремя Хасмонеев период, Эммаус стал областным административным центром (топархия ) в Аялон Долина.[10] Иосиф Флавий несколько раз упоминает Эммауса в своих произведениях.[11] Он говорит о разрушении Эммауса Римляне в 4 году до н. э.[12] Важность города признал император. Веспасиан, который основал там укрепленный лагерь в 68 г. н.э. для размещения пятого («македонского») легиона,[13] заселяя его 800 ветеранами,[14][15] хотя это может относиться к Калунья а не Эммаус Никополис.[16] Археологические работы показывают, что город был космополитическим, со смешанным еврейским, языческим и самаритянским населением, присутствие последней группы подтверждается останками Самаритянин синагога.[6]

В 130 или 131 году н.э. город был разрушен землетрясением. В 132 году руины крепости Эммаус были ненадолго реконструированы иудейскими повстанцами под руководством Симона Бар Кохбы и использовались в качестве укрытия во время бунт.[17]

Никополис (поздний римский и византийский периоды)

Город Никополис был основан на руинах Эммауса в начале 3 века нашей эры. Вскоре после этого он был преобразован в «город» (πόλις), который быстро стал известен и получил квалификацию «Никополис».[18]

Святой Евсевий пишет: "Эммаус, откуда был Клеопа, о котором упоминает евангелист Лука. Сегодня это Никополь, знаменитый город Палестины."[19]

В 222 году н.э. базилика был построен здесь, который сначала был перестроен византийцами, а затем изменен Крестоносцы.[6]

византийский баптистерий в Эммаус Никополис

В византийский период Эммаус-Никополь стал большим городом и епископство. Значительный церковный комплекс был возведен на том месте, где традиция поддерживала появление поднялся Христос произошло, место, которое затем стало местом паломничество, и чьи руины все еще существуют.

Ранний мусульманский период

Во время Мусульманское завоевание Палестины, главный лагерь арабской армии был основан в Эммаусе, когда чума (a'ūn) ударил, унося многие из Сподвижники Пророка. Это первое столкновение арабских армий с хроническими бедствиями Сирия позже был назван «чумой Амаваса», и это событие ознаменовало упадок Эммауса Никополя. Колодец на этом месте до сих пор имеет надпись «колодец чумы» (bi'r aț-a'ūn).[6]

Период крестоносцев

В период крестоносцев христианское присутствие возобновилось в Эммаусе, и византийская церковь была восстановлена. Однако память явления воскресшего Иисуса в Эммаусе также начали отмечаться в трех других местах Святой Земли: Motza (около 6 км к западу от Иерусалима), Qubeibe (около 11 км (7 миль) к северо-западу от Иерусалима) Абу Гош (около 11 км к западу от Иерусалима).

Османский период

Арабская деревня Амвас снова была идентифицирована как библейский Эммаус и римско-византийский Никополис учеными XIX века, в том числе Эдвард Робинсон (1838–1852),[20][21] М.-В. Герэн (1868), Шарль Саймон Клермон-Ганно (1874) и Ж.-Б. Гиймо (1880–1887). Примечательно, что местный мистик по имени Святой Мариам Иисуса Распятого, монахиня Кармелит монастырь Вифлеем, получил откровение во время экстатической молитвы в 1878 году, когда Иисус Похоже, это указывает на то, что Амвас был Евангелием Эммауса. "Она достигла вершины холма, где среди травы и колючек было несколько выровненных камней. Перемещенная и перемещенная, она повернулась к своим сестрам [в религии] и сказала им громким голосом: 'Это действительно место, где наш Господь ел со Своими учениками ». " Бруно, S.J.C., Амеди. Мариам, Маленький араб (Третье изд.). Кармель Марии Регины. п. 89. На основании этого откровения святое место Эммауса было приобретено орденом кармелитов у Мусульмане в 1878 году были проведены раскопки, и поток паломников в Эммаус-Никополь возобновился.

Британский мандат

В 1930 году Орден кармелитов построил монастырь. Дом Мира, на участке земли, купленном в 1878 г. В ноябре 1947 г. План раздела Палестины Организации Объединенных Наций приписал этот район арабскому государству. До начала боевых действий в 1948 арабо-израильская война, Эммаус Никополис (ʻImwâs) население составляло 1100 арабов.[22]

Иорданский период

Израильтяне и иорданцы сражались во время битва при Латруне за контроль над этой стратегической зоной, которая блокировала дорогу в Иерусалим. В рамках итогов война палестинская деревня Имвас, который лежал на месте Эммауса Никополя, попал в западное побережье территория под Иорданец правило.

Израиль

В 1967 году после Шестидневная война жители Имваса Израильские силы изгнали население и село было разрушено бульдозерами,[23] покидая церковь византийско-крестоносцев, называемую по-арабски, аль-Кениса,[24] нетронутыми на их кладбище. Католическая община, Сообщество блаженств, отремонтировали это место в 1967–1970 годах и открыли рядом с ним Французский центр изучения предыстории Земли Израиля, где им было разрешено поселиться в 1993 году.[25]

Карта парка Канады.

Впоследствии Канада Парк была создана в 1973 году на средства Еврейский национальный фонд (JNF) Канады, и включала плантации леса на обломках Имваса / Эммауса[26][ненадежный источник? ] Это место стало любимым местом для пикника израильтян.[27] и выступ Латрун - это место, где израильтяне отмечают Война за независимость.[28][29]

Археология

Византийская мозаика из Эммауса Никополиса

Археологические раскопки в Имвас началось в конце 19 века и продолжается в наши дни: Клермон-Ганно (1874 г.), Ж.-Б. Гиймо (1883–1887), Доминиканский Отцы Л.-Х. Винсент & Ф.-М. Авель (1924–1930),[30] Я. Хиршфельд (1975),[31] М. Гишон (1978),[32] Микко Лоухивуори, М. Пиччирилло, В. Мишель, К.-Х. Флекенштейн (с 1994 г.).[33] Во время раскопок в Канада Парк (Лес Аялон) были обнаружены руины укреплений Эммауса времен Хасмонеев, а также римский баня из 3 века н.э., еврейские погребальные пещеры 1 века нашей эры, римско-византийские гидравлические сооружения, прессы для масла и гробницы. Среди других находок были монеты, масляные лампы, сосуды, украшения. Восточный (тыловой) трех-апсидный расчищена стена византийской церкви, с наружной баптистерий и полихромные мозаики, а также стены церкви крестоносцев, построенные против центральной византийской апсида (12 век). В районе Эммауса несколько иврит, Самаритянин, Греческий найдены высеченные на камнях латинские надписи.[нужна цитата ]

Отождествление с местом Евангелия

В большинстве дошедших до нас рукописей Евангелия от Луки указывается расстояние 60 стадий (около 11 км) между Иерусалимом и Эммаусом. Тем не менее, есть несколько рукописей, в которых указано расстояние 160 стадий (31 км). К ним относятся унциальный рукописи א (Codex Sinaiticus ), Θ, Ν, Κ, Π, 079 и курсив (крошечный ) рукописи 158, 175, 223, 237, 420, а также древние лекционарии[34] и переводы на латынь (некоторые рукописи Vetus Latina,[35] качественные рукописи Вульгата[36]), на арамейском,[37] Грузинский и Армянский языков.[38] Версия 60 стадий была принята для печатных изданий Евангелия от Луки с 16 века. Главный аргумент против версии о 160 стадионах - невозможность пройти такое расстояние за один день. В соответствии с принципом Lectio difficilior, lectio verior, самая трудная версия считается подлинной, поскольку древние переписчики Библии были склонны изменять текст, чтобы облегчить понимание, но не наоборот. Из Иерусалима можно дойти до Эммауса-Никополя и обратно за один день.[нужна цитата ]

Древние еврейские источники (1 Маккавейская, Иосиф Флавий, Талмуд и Мидраш) упоминают только одну деревню под названием Эммаус в районе Иерусалима: Эммаус в долине Аджалон.[39] Например, в «Еврейской войне» (4, 8, 1) Иосиф Флавий упоминает, что Веспасиан разместил 5-й македонский легион в Эммаусе. Это подтвердили археологи, обнаружившие надгробные плиты с надписями солдат Легиона в районе Эммаус-Никополь.[40] (Деревня Моца, расположенная в 30 стадиях (около 6 км) от Иерусалима, упоминается в средневековых греческих рукописях «Еврейской войны» Иосифа Флавия (7,6,6) под именем Аммауса. , видимо, по ошибке переписчиков).[41][42]

Древняя христианская традиция Отцы церкви, а также паломники на Святую Землю в римско-византийский период единогласно признали Никополь Эммаусом в Евангелии от Луки (Ориген (предположительно), Евсевий Кесарийский,[43] Святой Иероним,[44] Исихий Иерусалимский,[45] Феофан Исповедник,[46] Созомен,[47] Феодосий,[48] так далее.).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Thiede п. 55.
  2. ^ а б c «Эммаус-Никополис». Сообщество блаженств. 2016. Получено 11 апреля, 2016.
  3. ^ Стив Мейсон, (ред.), Флавий Иосиф: перевод и комментарий, Флавий Иосиф: Перевод и комментарий. Иудейская война. Vol. 1Б, БРИЛЛ, 2008, с.44, №388.
  4. ^ H. Guggenheimer, пер., Берлин-Нью-Йорк. 2001, 609 с.
  5. ^ "Эммаус" в книге Джеффри В. Бромили (ред.), Международная стандартная библейская энциклопедия: E-J, Wm.B. Издательство Eerdmanns, 1995, с.77.
  6. ^ а б c d Шарон, 1997, стр. 80
  7. ^ Эсти Дворецки, Отдых, удовольствие и лечение: курортная культура и медицина в древнем Восточном Средиземноморье, БРИЛЛ, 2007 стр.221.
  8. ^ а б «Парк Аялон Канада - Библейский и современный Израиль». Леса, парки и места. Еврейский национальный фонд. 2016. Получено 11 апреля, 2016.
  9. ^ Луки 24: 13–16, 28–31
  10. ^ видеть Иосиф Флавий, «Еврейская война» 3,3,5
  11. ^ «Еврейская война» 2, 4, 3; 2, 20, 4; 3, 3, 5; 4, 8, 1; 5, 1, 6; «Еврейские древности» 14, 11, 2; 14, 15, 7; 17, 10, 7–9
  12. ^ «Еврейские древности» 17, 10, 7–9
  13. ^ Шарон, 1997 г., стр.79
  14. ^ Иосиф, De Bello Iudaico Кк 7,6: 6.
  15. ^ Гюнтер Штембергер, «Евреи и греко-римская культура: от Александра до Феодосия 11», в книге Джеймса К. Эйткена, Джеймса Карлтона Пэджета (ред.), Еврейско-греческая традиция в древности и Византийской империи, Издательство Кембриджского университета, 2014, стр. 15–36, стр. 29.
  16. ^ Thiede стр.40–41.
  17. ^ "Эммаус - Никополис - крепость Хасмонеев".
  18. ^ Уильям Адлер, «Королевство Эдесса и создание христианской аристократии», в Натали Б. Дорманн, Аннет Йошико Рид (ред.),Евреи, христиане и Римская империя: Поэтика власти в поздней античности, University of Pennsylvania Press, 2013, стр. 43–61, стр. 58.
  19. ^ «Ономастикон», 90: 15–17, текст, написанный в 290–325 годах нашей эры, Г. С. П. Фриман-Гренвилл, пер., Иерусалим, 2003 г.
  20. ^ Робинсон и Смит, 1841, том 2, стр. 363
  21. ^ Робинсон и Смит, 1856, стр. 146 -148
  22. ^ Jardine, R.F .; МакАртур Дэвис, B.A. (1948). Справочник географических названий, которые появляются на небольших картах Палестины и Трансиордании.. Иерусалим: Правительство Палестины. п. 39. OCLC  610327173.
  23. ^ Рич Уайлс, За стеной: жизнь, любовь и борьба в Палестине, Potomac Books, Inc., 2010, стр. 17–24.
  24. ^ Дворецкий стр.221.
  25. ^ Рами Дегани, Рут Карк, «Коммуны христианских и мессианских евреев в Израиле: прошлое, настоящее и будущее», в книге Элиэзера Бен-Рафаэля, Яакова Оведа, Менахема Топеля (ред.) Общинная идея в 21 веке, BRILL, 2012, стр.221–239, с.236.
  26. ^ Макс Блюменталь, Голиаф: жизнь и ненависть в Великом Израиле, Национальные Книги, 2014 с.185
  27. ^ Адам ЛеБор, Город апельсинов: арабы и евреи в Яффо, A&C Black, 2007 стр. 326.
  28. ^ Бен-Иегуда, Нахман (1996). Миф о Масаде: коллективная память и мифотворчество в Израиле. University of Wisconsin Press. С. 159–160.
  29. ^ "Пяд Ла'Ширион". Архивировано из оригинал 5 мая 2009 г.. Получено 2009-05-08.
  30. ^ Винсент, Абель «Эммаус», Париж, 1932 г.
  31. ^ Ю. Хиршфельд, "Гидравлическая установка в системе водоснабжения Эммауса-Никополиса", IEJ, 1978
  32. ^ М. Гихон, "Римские бани в Эрец-Исраэль", Кадмониот 11, 1978
  33. ^ К.-Х. Флекенштейн, М. Лоухивуори, Р. Риснер, «Эммаус в Иудее», Гиссен-Базель, 2003 г.ISBN  3-7655-9811-9
  34. ^ L844, L2211
  35. ^ например Codex Sangermanensis
  36. ^ включая самый старый из них, Codex Fuldensis
  37. ^ Палестинский Евангелиарий
  38. ^ Лагранж, 1921, стр. 617–618; Виланд Виллкер, "Текстовый комментарий к греческим Евангелиям", Vol. 3 «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-09-03. Получено 2014-08-28.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  39. ^ Штрак, Биллербек, "Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud & Midrasch", том II, Мюнхен, 1924,1989, стр. 269-271. ISBN  3-406-02725-3
  40. ^ См .: П. М. Сежурне, "Nouvelles de Jérusalem", RB 1897, стр. 131; Э. Мишон, "Inscription d'Amwas", RB 1898, стр. 269-271; Дж. Х. Ландау, "Два надгробных камня с письменами", "Атикот", т. XI, Иерусалим, 1976.
  41. ^ Робинсон и Смит, 1856, стр. 149
  42. ^ Шлаттер, 1896, стр. 222; Винсент и Абель, 1932, стр. 284 –285
  43. ^ «Ономастикон»
  44. ^ Письмо 108, PL XXII, 833 и другие тексты
  45. ^ Quaestiones », PG XCIII, 1444 г.
  46. ^ "Хронография", PG CVIII, 160
  47. ^ "Церковная история", PG LXVII, 180
  48. ^ "De situ Terrae sanctae", 139

Библиография


внешняя ссылка