Этнические меньшинства в Китае - Ethnic minorities in China

Список этнических групп в Китае см. Список этнических групп в Китае и Языки Китая.

Этнические меньшинства в Китае неХань китайский население в Китай. Китай официально признал 55 этническое меньшиство группы внутри Китая в дополнение к большинству ханьцев.[1] По состоянию на 2010 г. совокупное население официально признанных групп меньшинств составляло 8,49% населения материкового Китая.[2] Помимо этих официально признанных групп этнических меньшинств, есть граждане Китая, которые в частном порядке причисляют себя к непризнанные этнические группы (например, очень маленький китайский Еврейский, Тувинец, и Или Турки сообщества и гораздо более крупные Ойрат и Японский сообщества).

Группы этнических меньшинств, официально признанные Китайской Народной Республикой (КНР), включают группы, проживающие в материковый Китай а также Тайваньские аборигены. Однако КНР не принимает термин «аборигены» или его разновидности, поскольку это может указывать на то, что народ хань не является коренным народом Тайваня или что Тайвань не является основной территорией Китая. Кроме того, где Китайская Республика (ROC) Правительство Тайваня официально признает 16 (по состоянию на 2020 год) тайваньских аборигенных племен, КНР относит их всех к одной этнической группе, меньшинству «гаошань» (高山, «высокогорье»), из-за нежелания признавать этнические классификации, полученные из работы японских антропологов в японскую колониальную эпоху. (Это несмотря на то, что не все тайваньские аборигены имеют традиционные территории в горах; например, Люди Дао традиционно населяют остров Ланью.) Региональные правительства Гонконг и Макао не используют эту систему этнической классификации, поэтому данные правительства КНР исключают эти две территории.

Период, термин минзу (民族) переводит «национальность» в смысле (признанного государством) «этнической принадлежности», независимо от того, Ханьская национальность или национальность меньшинства (Shǎoshù Mínzú, 少數民族) подразумевается. Сун Ятсен использовал термин Чжунхуа Минзу (中華民族, «Китайская национальность»), чтобы отразить его веру в то, что все этнические группы Китая были частью единой китайской нации или семьи.

История этноса в Китае

Дальнейшая информация: Этнические группы в истории Китая

История ранних веков

8 век Династия Тан Китайская фигурка из глины из Согдийский человек ( Восточноиранец ) носить отличительную кепку и вуаль, возможно, всадник на верблюде или даже Зороастрийский священник участвует в ритуале в храм огня, так как покрывала для лица использовалась, чтобы избежать загрязнения священного огня дыханием или слюной; Музей восточного искусства (Турин), Италия.[3]

На протяжении большей части записанной китайской истории китайские авторы почти не пытались разделить понятия национальности, культуры и этнической принадлежности.[4] Люди, находящиеся вне досягаемости имперского контроля и доминирующих образцов китайской культуры, рассматривались как отдельные группы людей, независимо от того, будут ли они сегодня рассматриваться как отдельная этническая группа. Самовосприятие Хан в основном вращался вокруг этого культурного разрыва между центром и периферией. Таким образом, процесс китаизации на протяжении всей истории имел такое же отношение к распространению имперского правления и культуры, как и к реальной этнической миграции.

Это понимание сохранилось (с некоторыми изменениями в Цин под влиянием западных идей) вплоть до прихода к власти коммунистов в 1949 году. Их понимание меньшинств находилось под сильным влиянием советских моделей Иосиф Сталин - как это было в случае с соседними коммунистическими режимами Вьетнама и Лаоса.[5]- и советское определение меньшинств не полностью соответствовало этому китайскому историческому пониманию. Советское мышление о меньшинствах заключалось в том, что нация состоит из людей с общим языком, исторической культурой и территорией. Каждая нация этих людей имела теоретическое право выйти из предложенного федеративного правительства.[6] Это отличалось от предыдущего образа мышления главным образом тем, что вместо того, чтобы определять всех тех, кто находится под имперским правлением, как китайцев, теперь разделились нация (определяемая как пространство, на которое проецируется власть) и этничность (идентичность управляемых); Быть под центральным управлением больше не означало автоматически считаться китайцем. Советская модель применительно к Китаю породила автономные области в Китае; эти области считались их собственными народами, теоретически автономными от центрального правительства.[7]

Во время Второй мировой войны Американская азиатская ассоциация опубликовала в тексте «Азия: журнал Американской азиатской ассоциации, том 40» запись, касающуюся проблемы того, Китайские мусульмане были китайцы или отдельное «этническое меньшинство», и факторы, которые привели к той или иной классификации. В нем затрагивался вопрос, почему мусульмане, которые были китайцами, считались расой, отличной от других китайцев, а также отдельный вопрос о том, все ли мусульмане в Китае были объединены в одну расу. Первая проблема была поставлена ​​при сравнении с китайскими буддистами, которые не считались отдельной расой.[8] Он пришел к выводу, что причина, по которой китайские мусульмане считались отдельными, заключалась в различных факторах, таких как религия, культура, военный феодализм, и что считать их «расовым меньшинством» было неправильно. Он также пришел к выводу, что официальный представитель японских военных был единственным человеком, распространявшим ложное утверждение о том, что китайские мусульмане обладают «расовым единством», что опровергалось тем фактом, что мусульмане в Китае состояли из множества разных рас, отдельных от друг друга, как и «немцы и англичане», такие как монгол хуэй из Хэчжоу, Салар Хуэй из Цинхая и Чан Тоу Хуэй из Туркестана. Японцы пытались распространить ложь о том, что китайские мусульмане представляют собой одну расу, чтобы пропагандировать утверждение, что они должны быть отделены от Китая в «независимую политическую организацию».[9]

Определение национальностей в Китайской Народной Республике

Ранние документы КНР, такие как конституция 1982 г.[10] последовал за Советский практика определения «национальностей» (в смысле этнических групп; это понятие не следует путать с государственным гражданством).[11] Китайский термин минзу (заимствовано из японского в республиканский период) переводит эту советскую концепцию. Английский перевод (часто встречающийся в официальных документах) слова «национальность» снова следует советской практике; однако, чтобы избежать путаницы, часто используется альтернативная фразеология, такая как «этническая принадлежность» или «этническая группа». Поскольку антропологическая концепция этничности не совсем соответствует китайской или советской концепциям (которые, в конце концов, определяются и регулируются государством), некоторые ученые используют неологизм. Zuqun (Китайский: 族群; пиньинь: zúqún) однозначно относиться к этнической принадлежности.[12]

После 1949 года была собрана группа социологов, чтобы перечислить различные минзу. Непосредственная трудность заключалась в том, что идентичность «на земле» не обязательно логически вытекала из таких вещей, как общие языки или культуры; может показаться, что два соседних региона разделяют общую культуру, но при этом настаивают на своей индивидуальности.[13] Поскольку это привело бы к абсурдным результатам - вряд ли каждое село могло послать своего представителя в Всекитайское собрание народных представителей - социологи попытались построить согласованные группировки меньшинств, используя язык в качестве основного критерия дифференциации. Таким образом, некоторые деревни с очень разными культурными традициями и историей были объединены под одним этнонимом. Например, "Чжуан "этническая группа в основном служила связующим звеном для различных горных деревень в Гуанси провинция.[14]

Фактическая перепись того, кто был и не являлся меньшинством, еще больше размыла четкие разграничительные линии, проведенные социологами. Индивидуальный этнический статус часто присваивался на основании истории генеалогического древа. Если у кого-то был отец (или мать, для этнических групп, которые считались по материнской линии ), фамилия которого считалась принадлежащей к определенной этнической группе, то одному присваивался статус желанного меньшинства. Это привело к тому, что деревни, которые раньше считали себя однородными и по сути ханьскими, теперь были разделены на те, у кого была этническая идентичность, и те, у кого ее нет.[15]

Команда социологов, которая составила список всех этнических групп, также описала, что они считали ключевыми отличительными признаками каждой группы, включая культуру, обычаи и язык. Затем центр использовал этот список атрибутов, чтобы выбрать представителей каждой группы для выступлений на телевидении и радио в попытке укрепить правительственное представление о Китае как многоэтническом государстве и предотвратить ассимиляцию культуры этнических меньшинств со стороны населения. Хан и весь остальной мир.[16] Однако с развитием современной техники эти попытки малоэффективны. Фактически, многие из тех, кого называют конкретными меньшинствами, не имеют никакого отношения к музыке, одежде и другим практикам, представленным в СМИ с изображениями и репрезентациями «их народа».

В рамках этого процесса 39 этнических групп были признаны первая национальная перепись в 1954 году. вторая национальная перепись в 1964 году, с добавлением группы Lhoba в 1965 году. Последним изменением было добавление Люди Джино в 1979 году, в результате чего число признанных этнических групп достигло нынешних 56.

Реформа и открытость

Этнолингвистическая карта Китая 1983 года.[17]

Однако, как Китай открылся и реформировался после 1979 года многие Хан приобрели достаточно денег, чтобы начать путешествовать. Одним из любимых путешествий богатых было посещение районов проживания меньшинств, чтобы увидеть экзотические ритуалы этих народов.[18][19] Реагируя на этот интерес, многие предприниматели из числа меньшинств, несмотря на то, что они, возможно, никогда не росли и сами не практиковали танцы, ритуалы или песни, начали обслуживать этих туристов, выполняя действия, аналогичные тем, что рассказывали старшее поколение или местные жители. Таким образом, группы людей назвали Чжуан или другие названные меньшинства стали иметь больше общего со своими соотечественниками, поскольку они приняли аналогичные представления о себе в ответ на экономический спрос потребителей на их выступления.

После распад Югославии и распад Советского Союза, произошел сдвиг в официальных представлениях о меньшинствах в Китае: вместо того, чтобы определять их как «национальности», они стали «этническими группами». Разница между «национальностью» и «этнической принадлежностью», как описывает это Урадын Эрден-Булаг, состоит в том, что первый рассматривает меньшинства Китая как общества с «полностью функциональным разделением труда», историей и территорией, а второй - меньшинствами. как «категорию» и фокусируется на поддержании их границ и их самоопределении по отношению к группе большинства. Эти изменения отражены в использовании термина Миньцзу и его переводы. Официальный журнал Миньцзу Туаньцзе изменил свое английское название с Национальность Единство к Этническое единство в 1995 году. Точно так же Центральный университет национальностей изменил свое название на Университет Миньцзу в Китае. Ученые стали предпочитать термин Zuqun (族群) более Миньцзу.[20] Китайская модель идентификации и категоризации этнических меньшинств, созданная при основании КНР, следовала советской модели, черпая вдохновение из критериев «четырех общин» Иосифа Сталина 1953 года для определения этнических групп: «(1) отдельный язык; (2) признанный коренная родина или общая территория; (3) общая экономическая жизнь; и (4) сильное чувство самобытности и отличительных обычаев, включая одежду, религию и продукты питания ".

Классификация 55 групп меньшинств стала важным шагом вперед от отрицания существования различных этнических групп в Китае, что было политикой националистического правительства Сунь Йет-Сена, пришедшего к власти в 1911 году, которое также широко использовало уничижительное слово. имена для обозначения меньшинств (практика официально отменена в 1951 году). Однако категоризация Коммунистической партии также подверглась резкой критике, поскольку она сократила число признанных этнических групп в восемь раз, и сегодня Вэй Шиби Мензу (буквально «малоизвестные этносы») насчитывают более 730 000 человек. К этим группам относятся Гейджа, Кхму, Кучонг, Ман, Дэн, Шерп, Баджия, Йи и Ютай (евреи).

Этнические группы

Смотрите также: Список этнических групп в Китае
Племя длиннорогих, небольшая ветвь этнических Мяо в западной части Гуйчжоу Провинция

Официально Китай состоит из 56 этнических групп (55 меньшинств плюс доминирующая хань). Однако некоторые из этнических групп, классифицируемых правительством КНР, содержат внутри себя разные группы людей. Различные группы Мяо меньшинства, например, говорят на разных диалектах Языки хмонг – миен, Тай – кадайские языки, и Китайский, и придерживаться различных культурных обычаев.[21] В то время как во многих странах статус меньшинства гражданина определяется его самоидентификацией как этническое меньшинство, в Китае национальность меньшинства (сяошу миньцзу) фиксируется при рождении, практика, которая может быть прослежена до основания КНР, когда Коммунистическая партия заказала исследования для категоризации и разграничения групп на основе исследования исследовательскими группами социальной истории, экономической жизни, языка и религии меньшинств в Китае. разные регионы.

Степень различия между этническими группами непостоянна. Многие этнические группы описываются как обладающие уникальными характеристиками от других групп меньшинств и от доминирующей ханьской группы, но есть также некоторые, которые очень похожи на группу ханьского большинства. Большинство китайцев хуэй неотличимы от китайцев хань, за исключением того факта, что они практикуют ислам, и большинство Маньчжурский считаются в значительной степени ассимилированными в доминирующее ханьское общество.[нужна цитата ]

Официальные 55 меньшинств Китая расположены в основном на юге, западе и севере Китая. Только Тибетский автономный район и Синьцзян-Уйгурский автономный район имеют большинство населения официальных меньшинств, в то время как все остальные провинции, муниципалитеты и регионы Китая имеют ханьское большинство. В самом Пекине этнический состав ханьцев составляет почти 96% от общей численности населения, в то время как общая численность этнических меньшинств составляет 4,31% или 584 692 человека (по данным на 2008 г.).

Большая часть диалога внутри Китая относительно меньшинств обычно изображает меньшинства как отстающие от ханьцев в процессе модернизации и современности. Группы меньшинств часто изображаются как деревенские, дикие и устаревшие. Поскольку правительство часто изображает себя благодетелем меньшинств, те, кто менее желает ассимилироваться (несмотря на предложения о помощи), изображаются как мужественные, жестокие и неразумные. Группы, изображенные таким образом, включают Тибетцы, Уйгуры и Монголы.[22] Группы, которые были более склонны к ассимиляции (и принимали помощь правительства), часто изображаются как женские и сексуальные, в том числе Мяо, Tujia и Дай.[16]

Тайваньские аборигены включают 16 племен, признанных правительством КР, которые, как упоминалось выше, правительство КНР объединяет в группу "гаошань". К ним относятся: племена амис, атаял, бунун, хлаалуа, канаканаву, кавалан, тайвань, пуюма, рукаи, сайсиат, сакидзая, сеедик, тао, труку, цу, ями, сакидзава и сидик. Эти группировки были созданы японскими антропологами на основе языка и культуры и не обязательно отражают ощущаемое чувство идентичности вовлеченных людей, не говоря уже об их политической организации; однако со временем эти категории приобрели все большее значение. Несколько групп - преимущественно равнинные (пингпу) - в конечном итоге были отменены националистическим правительством Тайваня (среди них Сирая ), якобы из-за того, что недостаточно отличается от ханьцев; некоторые активисты лоббируют свое повторное признание (см. Аборигены тайваньских равнин ). В противном случае государственное признание аборигеном осуществляется на основании документально подтвержденного кровного происхождения (от обоих родителей), а не культуры. Число официально признанных тайваньских аборигенов оценивается в 530 000 человек, или 2,3% населения Тайваня. В настоящее время ведется политическая дискуссия о том, следует ли создавать официальные территории для признанных племен, и если да, то каковы должны быть их права и границы. В то же время многие аборигены переселились в города. Было подсчитано, что около 85% всех тайваньцев имеют ту или иную степень аборигенного происхождения.[23] Поскольку китайские поселенцы хань на Тайване составляли непропорционально большое количество мужчин, многие из них были замужем за женщинами-аборигенами, присутствие которых могло остаться незамеченным из-за ассимиляции и конфуцианского акцента на патрилинии.

Список этнических групп

Этнические меньшинства с низкой численностью населения (менее 100 000 человек) здесь не учитывались.[24]

Демография этнических меньшинств

Самая крупная этническая группа, хань, согласно выборке 2005 года, составляет около 91,9% от общей численности населения. Следующие по численности населения этнические группы включают Чжуан (18 миллионов), Маньчжурский (15 миллионов), Хуэй (10 миллионов), Мяо (9 миллионов), Уйгурский (8 миллионов), Йи (7,8 миллиона), Tujia (8 миллионов), Монголы (5,8 миллиона), Тибетцы (5,4 миллиона), Buyei (3 миллиона), Яо (3,1 миллиона), и корейцы (2.5 миллиона). Население меньшинств быстро растет из-за того, что на него не влияют Политика одного ребенка.[25]

Гарантия прав и интересов

Основные автономные районы в провинции Юньнань. (исключая Хуэй )
Основные автономные районы в Гуйчжоу. (исключая Хуэй )
Основная статья: Позитивные действия в Китае

В Конституция КНР и законы гарантируют равные права всем этническим группам в Китае и способствуют экономическому и культурному развитию групп этнических меньшинств.[26] Заметным преференциальным режимом, которым пользуются этнические меньшинства, было их освобождение от контроля над ростом населения. Политика одного ребенка. Но согласно отчету о расследовании Associated Press, опубликованному 28 июня 2020 года, китайское правительство принимает драконовские меры по снижению рождаемости среди уйгуров и других меньшинств в рамках широкомасштабной кампании по ограничению своего мусульманского населения, даже если оно поощряет некоторых из них. большинство ханьцев страны, чтобы иметь больше детей.[27]Хотя отдельные женщины и раньше говорили о принудительном контроле над рождаемостью, эта практика гораздо более распространена и систематична, чем было известно ранее, согласно расследованию AP, основанному на правительственной статистике, государственных документах и ​​интервью с 30 бывшими заключенными, членами семьи и бывшим заключенным. инструктор лагеря. Кампания последних четырех лет в дальнем западном регионе Синьцзян приводит к тому, что некоторые эксперты называют формой «демографического геноцида».[27]Кроме того, этнические меньшинства пользуются другими особыми льготами, которые различаются в зависимости от провинции, включая более низкие налоговые пороги и более низкие баллы, необходимые для поступления в университет. Использование этих мер для увеличения человеческого капитала этнических меньшинств рассматривается центральным правительством как важное значение для улучшения экономического развития этнических меньшинств. Этнические меньшинства представлены во Всекитайском собрании народных представителей, а также правительства на провинциальный и префектура уровни. Некоторые этнические меньшинства в Китае живут в так называемых этнические автономные округа. Эти «региональные автономии» гарантируют этническим меньшинствам свободу использовать и развивать свои этнические языки, а также сохранять свои культурные и социальные обычаи. Кроме того, правительство КНР предоставило льготное экономическое развитие и помощь районам проживания этнических меньшинств. Кроме того, китайское правительство разрешило и поощряло участие этнических меньшинств в партии. Несмотря на то, что этническим меньшинствам в Китае предоставлены определенные права и свободы, многие этнические меньшинства по-прежнему стремятся к городской жизни, чтобы получить хорошо оплачиваемую работу.[28]

Меньшинства получили широкую выгоду от китайской программы гарантии минимального уровня жизни (известной как дибао) программа, внедренная по всей стране в 1999 году, число участников которой к 2012 году достигло почти двадцати миллионов. Характер процесса отбора предполагает, что поставщики программы должны проявлять инициативу и проявлять готовность искать неимущих потенциальных участников, в отличие от более всеобъемлющих схем социального обеспечения, таких как Программа базового медицинского страхования городских жителей (URBMI) применяется повсеместно. Таким образом, процесс отбора участников в дибао Программа вызвала у наблюдателей представление о том, что эта программа использовалась для смягчения инакомыслия и нейтрализации любой угрозы правительству, которая могла бы привести к беспорядкам, включая негативные оценки работы местных чиновников.

Незамеченные этнические группы

Основная статья: Непризнанные этнические группы в Китае

«Неизвестные» этнические группы - это этнические группы, которые не были официально признаны или классифицированы центральным правительством. Эта группа насчитывает более 730 000 человек и, если рассматривать ее как единую группу, составила бы двадцатую по численности этническую группу Китая. Подавляющее большинство этой группы находится в Провинция Гуйчжоу.

Эти «неразобранные этнические группы» не включают в себя группу, которые были спорное объявление в существующие группы. Например, Мосуо официально классифицируются как Наси, а Чуаньцин классифицируются как Хань китайский, но они отвергают эти классификации и рассматривают себя как отдельные этнические группы.

Граждане материковый Китай лица иностранного происхождения классифицируются с использованием еще одного отдельного ярлыка: «иностранцы, получившие китайское гражданство» (外国人 入 中国 籍). Однако, если недавно натурализованный гражданин уже принадлежит к признанной существующей группе среди 56 этнических групп, то он или она классифицируются в эту этническую группу, а не на специальный ярлык.

Религии и их наиболее распространенная принадлежность

Смотрите также

Заметки

использованная литература

  1. ^ «Этнические группы в Китае». English.gov.cn. 26 августа 2014 г.
  2. ^ Ван Гуаньцюнь, изд. (28 апреля 2011 г.). «Доля ханьских китайцев в населении Китая падает: данные переписи». English.news.cn. Архивировано из оригинал 2 мая 2011 г.
  3. ^ Ли Лоуренс. (3 сентября 2011 г.). «Таинственный незнакомец в Китае». Журнал "Уолл Стрит. Проверено 31 августа 2016 года.
  4. ^ Харрелл, Стефан (1996). Культурные встречи на этнических границах Китая. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0-295-97380-7.
  5. ^ Мишо Дж., 2009 Работа с горскими меньшинствами в Китае, Вьетнаме и Лаосе: от истории к текущим проблемам. Азиатская этническая принадлежность 10 (1): 25–49.
  6. ^ Блаут, Дж. М. (1987). «Теория национальных меньшинств». Национальный вопрос: деколонизация теории национализма. Лондон: Zed Books. ISBN  978-0-86232-439-1.
  7. ^ Ма, Ронг (июнь 2010 г.). «Влияние советской модели и текущие дебаты об этнических отношениях». Глобальная Азия.
  8. ^ Фонд Хартфордской семинарии (1941). Мусульманский мир, тома 31–34. Фонд Хартфордской семинарии. п. 182. Получено 8 мая 2011.
  9. ^ Американская азиатская ассоциация (1940). Азия: журнал Американской азиатской ассоциации, том 40. Азия Паб. Co. p.660. Получено 8 мая 2011.
  10. ^ Конституция Китайской Народной Республики В архиве 23 мая 2006 г. Wayback Machine, 4 декабря 1982 г. Проверено 27 февраля 2007 г.
  11. ^ "Свежий подход Китая к вопросу о национальных меньшинствах" Джорджа Мозли, The China Quarterly
  12. ^ Булаг, Урадын (2010). «Альтернативная / исконная монгольская идентичность». В Перри, Элизабет; Селден, Марк (ред.). Китайское общество: перемены, конфликты и сопротивление. Тейлор и Фрэнсис. п. 284.
  13. ^ Маллэйни, Томас (2010). «Наблюдение за государством: роль ученых-социологов в китайском проекте этнической классификации». Азиатская этническая принадлежность. 11 (3): 325–342. Дои:10.1080/14631369.2010.510874.
  14. ^ Кауп, Кэтрин Палмер (2002). «Регионализм против этнического национализма». The China Quarterly. 172: 863–884. Дои:10.1017 / с0009443902000530.
  15. ^ Маллани, Томас (2004). "Этническая классификация: Проект этнической классификации провинции Юньнань 1954 года и его основы в таксономической мысли республиканской эпохи". Информация о Китае. 18 (2): 207–241. Дои:10.1177 / 0920203X04044685.
  16. ^ а б Глэдни, Дрю К. (1994). «Представление национальности в Китае: изменение идентичности большинства / меньшинства». Журнал азиатских исследований. 53 (1): 92–123. Дои:10.2307/2059528. JSTOR  2059528. S2CID  162540993.
  17. ^ "Китай - этнолингвистические группы 1983". Библиотеки Техасского университета. 1983 г.. Получено 20 сентября 2019.
  18. ^ Оукс, Тимоти С. (1997). «Этнический туризм в сельской местности Гуйчжоу: чувство места и торговля аутентичностью». В Пикарде, Мишель; Вуд, Роберт Эверетт (ред.). Туризм, этническая принадлежность и состояние в азиатско-тихоокеанских обществах. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-1863-0.
  19. ^ Хиллман, Бен (2003). «Строящийся рай: меньшинства, мифы и современность на северо-западе Юньнани» (PDF). Азиатская этническая принадлежность. 4 (2): 177–190. Дои:10.1080/14631360301654.
  20. ^ Перри, Элизабет Дж .; Селден, Марк; Урадын Эрден-Булаг. «Альтернативная / исконная монгольская идентичность: от национальности к этнической группе». Китайское общество: перемены, конфликты и сопротивление. Рутледж. С. 261–287. ISBN  978-0-203-85631-4.
  21. ^ Сяобин Ли и Патрик Фулян Шань, Этнический Китай: идентичность, ассимиляция и сопротивление, Лексингтон, Роуман и Литтлфилд, 2015 г.
  22. ^ Хиллман, Бен (2006). «Мачо-меньшинство: мужественность и этническая принадлежность на окраине Тибета» (PDF). Современный Китай. 32 (2): 251–272. Дои:10.1177/0097700405286186. Архивировано из оригинал (PDF) 6 февраля 2016 г. Несмотря на огромное разнообразие этой широкой и сомнительной этнической категории, хань стал олицетворением новой нации и символом современности и прогресса. Лидеры новой коммунистической партии продолжили этот проект, представив народы хань как предвестников современности и прогресса, маяк для неханьских народов политической периферии, которые оказались невольными членами нового национального государства, ограниченного четкими границами (. ..) Этнические меньшинства вошли в национальное воображение как примитивный Другой, против которого может быть сконструирована современная национальная идентичность Китая.
  23. ^ «Тайваньские аборигены - коренные жители Тайваня». Тайчжун. Гид. 26 июля 2016 г.. Получено 27 ноября 2016.
  24. ^ «Региональный проект ДНК Китая и Монголии». Евпедия.
  25. ^ "МЕНЬШИНСТВА В КИТАЕ | Факты и подробности". Factsanddetails.com.
  26. ^ «Конституция Китайской Народной Республики».
  27. ^ а б Глобальная следственная группа AP (28 июня 2020 г.). «Китай сокращает рождение уйгуров с помощью ВМС, абортов и стерилизации». Ассошиэйтед Пресс. Получено 1 августа 2020.
  28. ^ Ярдли, Джим (11 мая 2008 г.). «Китай придерживается политики одного ребенка». Нью-Йорк Таймс. Получено 20 ноября 2008.
  29. ^ "Этнические группы". China.org.cn. Получено 7 марта 2019.
  30. ^ Джеки Армийо (зима 2006 г.). «Исламское образование в Китае». Harvard Asia Quarterly. 10 (1). Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.

дальнейшее чтение

внешние ссылки