Ежутхачан (каста) - Ezhuthachan (caste)

Ezhuthachan(Об этом звукепроизношение, Малаялам: എഴുത്തച്ഛൻ, eḻuttacchan), также известный как Кадупаттан(Об этом звукепроизношение, Малаялам: കടുപട്ടൻ, Kaṭupaan) является кастой коренных жителей индийского штата Керала.[1][2][3][а] Классифицируется как Другой отсталый класс правительством Индии в соответствии с его системой позитивной дискриминации.[6]

В основном они относятся к районам г. Кожикоде, Малаппурам, Палаккад и Триссур из Керала, также имеет присутствие снаружи и в других частях Индия. В сообществе больше людей в педагогическом секторе. Эжутхачан - это каста, у которой преподавание является традиционной профессией.[2] Есть организация, представляющая сообщество как Эжутхачан Самаджам.[7][8][9][10]

Бытие

Есть два основных мнения о происхождении народа кадупаттана.

1. Паттар (Бхаттар) Брамины кого бойкотировали Каду деревня средневековья Чола, Пандья регион, в связи с введением буддизм. От Заморина Ковилакам (Амбади Ковилакам) старшая Тхамбуратти (Старшая принцесса) утвердила титул Ezhuthachan и назначен учителем сельской школы.[11][12][13][14]

2. А Джайн гильдия, которая занималась преподаванием, пришла в Керала и стал Поселок школьные учителя. Под влиянием Бхакти движение, они попали под индуизм.[5]

История

В Кадуру (В настоящее время Карнатака ) из Западная династия Ганга был Джайнит урегулирование; С 8 по 10 века Джайнизм был выдающимся религия в Западная династия Ганга.[15][16][17] С 9 по 13 века сегодня Патанчеру или же Потталаккаре в Телангана был главным центром джайнов в Южная Индия.[18][19] В Джайнизм, существовала традиция использовать провинция имя когда-то было заброшено как клан имя.[20] Факты свидетельствуют о том, что Кадупаттан был джайном гильдия который сформировал Кадуру и Патанчеру который занимал важное место в педагогической профессии.

После двенадцатого века выдающееся положение Джайнизм в Южная Индия значительно уменьшилось, Многие последователи Джайнизм покинули свои поселения и двинулись на юг (Сегодняшний Тамил Наду ). Кадупаттигал один из правителей южного Аркот кто присутствовал на берегу Река Кавери должны были быть предками Эжутхачана (Кадупаттана).[5][21][b]

Войны это имело место в течение тринадцатого и четырнадцатого веков (Садаяварман Сундара Пандян I и Какатия, Делийский султанат ), Из-за чего кадупаттаны пришли в Керала по тропинке, которая шла от берегов Кавери сквозь Горы Нилгири, и под влиянием Движение бхакти они были Индуистский в качестве Вайшнав (Рамануджа), Шайва и Шактейя; По профессии Ezhuthachan (Мастер деревенской школы) Учителя, практиковавшие поклонение Шакти, стали известны как Гуруккал. Историк К. Балакришна Куруп так завершает историю касты Эжутхачан (Кадупаттан).[5][33][34][35][19][12]

Считается, что кадупаттаны достигли Малабар к пятнадцатому веку (Около C.E 1447).[36][37][12] Хотя Аитихьямала говорит о волшебнике (Чембра Макку Эжутхачан ) принадлежавший к касте Кадупаттана, ученик Каккасери Бхаттатири и член семьи, который был учителем традиционного наследия, продолжительность его жизни неясна.[38][c] Одним из первых правительственных документов, в которых упоминается каста Эжутачан, является Британская Индия перепись 17 февраля 1881 г.[1]

Кадупаттаны вошли Керала через Палаккад Гап, Их миграция происходила как ряд групп семей. Первая группа из восьми семей (Ettu Veettukar) пришел и поселился рядом Тирунавая в Малабарский район, некоторые из их фамилий были Теккеппатту, Вадаккеппатту, Кижаккеппатту, Padinjareppattu, Meleppattu, Keezheppattu.[41] Семья Чембра Эжутхачан принадлежит традиции Ettu Veettukar.[38][5] И вторая группа из тридцати двух семей (Маппатхиранду веттукаар) Устроился Триссур область, край. Вскоре после этого другая группа близких родственников Ettu Veettukar и Маппатхиранду веттукаар Устроился Палаккад область, край. Постепенно они распространились и на другие районы. Столкновения между солдатами Заморин и Португальская Индия Армады которые имели место в шестнадцатом веке на прибрежных территориях Малабарский район, вызвало множество кадупаттанов, которые были обитателями прибрежных районов Королевство Танура переехать в Канниямпурам Валлуванад (южный Малабар) (В настоящее время Оттаппалам талук ), Читтур и другие части Королевство Кочин и поселиться там.[5][12]

Почти сто лет рукописи из пальмовых листьев который имеет дело с астрология и обучение, Использовались Нану Эжутхачан, Avinissery, Триссур

Кадупаттаны сыграли важную роль в распространении Ваттежуту в Палаккад, Малабар регионы и Королевство Кочин. Обычно они хорошо разбирались в санскрит тоже.[14] Кадупаттаны использовали молитву джайн Тиртханкара Джина Дева(Намостху Джинатхе) в их Ежутупалли (Об этом звукепроизношение, Малаялам: എഴുത്തുപള്ളി, eḻuttupaḷḷi), И учил Ваттежуту, Математика и Т. Д.[42][5]

В соответствии с историк М. Г. С. Нараянан литературная деятельность Малабар, особенно в Шудры усилились после прихода кадупаттаров. Перевод многих текстов из санскрит к Малаялам имело место в возрасте после их прибытия.[14]

В Керала к ним относились как шудра. Но разрешалось идти молиться до Жертвенный камень (Балыккаллу) храма.[12] Некоторые из других сообществ называли мужчин сообщества Паттараппан(Об этом звукепроизношение, Малаялам: പട്ടരപ്പൻ, Paṭṭarappan) и женщины как Паттатхиярамма(Об этом звукепроизношение, Малаялам: പട്ടത്തിയാരമ്മ, пататтиярамма).[12] В правительственных записях кадупаттаны упоминаются как Чулар(Люди из Страна Чола ).[12]Верят что Заморин поставил их в высокое положение в обществе. Зависть заморинского министра (Мангаттачана) легла на них бременем низшего сословия. шудра в обществе.[41] Паттанам пижайтхавар(Те, кто потеряли статус) Кадупаттаны были названы другим сообществом так.[12] Хотя каста эжутхачан очень похожа на каста Наир (Хотя некоторые записи классифицируют их как Наир ), они не имеют ничего общего с сообществом Наир. Возможно, они переняли традиционные методы, существующие в Керале после прибытия.[43][2][44]

До введения государственное образование система в Керала Кадупаттаны присутствовали в Королевство Кочин и Малабар как Эжутхачан (учитель сельской школы), и они побежали Ежутупаллис (Традиционная деревенская школа).[45] Они учили богатых людей, оставаясь дома, и эта практика называлась Эжутхачан тамасиккука(Об этом звукепроизношение, Малаялам: എഴുത്തച്ഛൻ താമസിക്കുക, eḻuttacchan tamasikkuka).[46][47]Традиционно, хотя каста придавала большое значение обучению, другие задачи, такие как паланкин подшипник, несущий соль, Масло, и их маркетинг, сельское хозяйство Присутствовали и др.[48][49][50]Известный Волшебники, Врачи, Астрологи и санскрит ученые вышли из этой касты.[51] Panikkar был титул, который использовали некоторые кадупаттаны.[12]

После внедрения современных система государственного образования, традиционные методы обучения были менее важны в обществе. Много Ежутупаллис (Традиционная деревенская школа), которой руководили эджутачаны (Кадупаттан), была преобразована в государственную школу с использованием современных методов обучения.[52][53] В 19 веке, когда британское правление ввело государственное образование в Малабар, Община Эжутхачан внесла большой вклад в сферу народного образования Валлуванад.[54]

Обычаи, методы наследования и поклонения

Эжутхачан (Кадупаттан) поклоняется своему божеству

Хотя есть небольшие различия в таможня локально, почти Тамильский последовали практики.[37][12] В соответствии с Уильям Логан Малабарское руководство этой касты следовало Модифицированной Маккатаям (Патриархат / Патрилинейная система наследования), при которой собственность передается от отца к сыну, но не от отца к дочери.[2] На свадебных церемониях присутствуют такие ритуалы, как Ганапати хомам(ритуал, посвященный Господу Ганеша, исполненный в поисках его благословения), Дакшина дает(Делайте пожертвования старейшинам и ищите благословений) и Паниграханам(Жених держит невесту за руку).[12] Не было Многоженство и Многомужество преобладали, но вдова повторно женился.[12] Особенности ритуалов смерти касты эжутхахан, поинты они были чужой кастой.[12] Касте эжутхахан поклоняются Ганапати, Веттаккорумакан, Шакти, Бхагавати, Вишнумая.[38]

Верят что Ади Шанкара обучал кадупаттанов Шакти поклонение; Даже сейчас их потомки следуют этой традиции и утверждают, что она унаследована от их предков.[12]

Эжутхачан Самаджам

Один из старейших офисов Ezhuthachan samajam, построенный в 1920-х годах, расположенный в Avinissery, Триссур
Ежутхачан юваджана ракша самгам Перинчери в 1937 г.

Ezhuthachan Samajam начал функционировать с 1906 года. Первым организатором был санскрит ученый и учитель г-н Чаккуллиял Кунджунни Эжутхачан, который был учеником легендарного санскрит ученый и учитель. Почтенный Пуннасери Намби Нилаканта Шарма. Он назвал организацию как Адхьяпака Самаджам. Хотя Адхьяпака Самаджам сделал несколько преобразований в кастовых обычаях и ритуалах, усилия Кунджунни Эжутхачана не увенчались успехом, и он отказался от своего проекта.[12] Эжутхачан самаджам стал реальностью, когда Поздно Вакил П. Кумаран Эжутхачан вышел на арену. Он был настоящим основателем Ezhuthachan Samajam и архитектором современной общины Ezhuthachan. Он также был борец за свободу, член партия конгресса а также в Кочин Стэйт Праджамандал, основателем которого был Шри В. Р. Кришнан Эжутхачан, его зять. Потом Г-н Кришнан Эжутхачан встал на место своего наставника и тестя, Г-н Кумаран Эжутхачан как президент Ezhuthachan Samajam. Поскольку оба были погружены в Политика Конгресса, движение за свободу, крестьянская борьба а также в Кочин штат Праджамандал, им было трудно продолжать Движение Ezhuthachan Samajam. К концу 1940-х гг. Кришнан Эжутхачан покинул движение, поэтому также Вакиль. П. Кумаран Эжутхачан. Кумаран Эжутхачан покинул движение после личной трагедии - смерти сына П. Лакшманакумара. После 1947 года община эжутхачан осиротела, и община перестала работать. Были попытки оживить общину со стороны одухотворенных людей, но это ни к чему не привело. Услуги Adv. В этом контексте следует упомянуть покойного М. Кришнанкутти. В эпоху поста, начиная с 1990-х годов, в сообществе наблюдалось некоторое возрождение. С конца 1990-х годов в сообществе заметно новое мышление. С 2002 г. Мистер Т.Г. Рави вышел на сцену и оживил деятельность самаджама. Нынешний президент профессор доктор Лакшманакумар является внуком Вакиль. П. Кумаран Эжутхачан и сын В. Кришнан Эжутхачан.[41][55]

Существуют учебные заведения при Ежутхачан Самаджам.[56][57]

Затем были созданы и действовали организации от имени общины эжутхачан от всей Индии до регионального уровня. Последней организацией, которая будет сформирована в этой категории, является Palakkad Ezhuthachan samudhaya trust основанный в Палаккад.[58]

Тунчатху Эжутхачан

Нет четкого история о рождении или жизни Тунчатху Эжутхачан доступно еще. Однако бытует мнение, что Тунчатх Рамануджан Эжутхачан был членом общины Эжутхачан (Кадупаттан).[59][60][61][62] Быть вайшнава (Рамануджа) Член секты его звали Рамануджан.[63] И его настоящее имя было Тхунчан(Самый младший ребенок).[64] В соответствии с К. Балакришна Куруп Тунчхат Эжутхакан был членом общины Эжутхачан (Кадупаттан), и Эжутхатан вел свою жизнь учителя, следуя целомудрие на протяжении всей своей жизни.[65][66] Э. П. Бхаскара Гуптан писатель и независимый краевед из Кадампажипурам, Палаккад; поддерживает заключение К. Балакришна Куруп о Thunchath Ezhuthachan's каста.[67] Историк Velayudhan Panikkassery также выражая то же мнение.[68]

Историк М. Г. С. Нараянан указать упоминание о джайнские монахи в Адхйатма Рамаянам Килиппатту как доказательство для Thunchathu ezhuthachan's знакомство с джайнские монахи.[69]

Известные люди

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Кадупаттан иногда называют Кадупоттан (член клана Кадупотта). Это сочетание географических названий. Кадуру и Потталаккаре (также известный как Патанчеру).[4][5]
  2. ^ Есть упоминания о Кадупаттигал в Южно-индийские надписи. У кого был брачный союз с Паллава Кинг, Кто сделал пожертвование в храмы вроде Храм Апатсахайешварар, Храм Тирумарперу Маникандесварар, Храм Ведараньешварар, Храм Махалингешварар пр., и о премьер-министре Нандиварман II кто носил титул Кадупаттигал Тамилаппперарайян (Феодаты королевство паллавы тоже имел это название).[22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32]
  3. ^ Рукописи на пальмовом листе собраны из разных мест Валлуванад, Который датируется серединой 19 века и содержит упоминание о Кадупаттан и Ezhuthachan. Из C.E 1849 г. и C.E 1833 г. соответственно.[39][40]

Цитаты

  1. ^ а б Отчет переписи населения Британской Индии 17 февраля 1881 г. (том 3). Лондон: Эйр и Споттисвуд. 1883. С. 53, 54.
  2. ^ а б c d Уильям Логан (1951) [1887]. Малабарское руководство (переиздано). Мадрас: Govt Press Madras. п. 139. Каста, которую трудно отличить от наяров, за исключением обычаев наследования, это каста кадупаттар или элуттаччанов, то есть профессиональных сельских школьных учителей.
  3. ^ Кумар Суреш Сингх (1996). Сообщества, сегменты, синонимы, фамилии и титулы. Антропологическая служба Индии. п. 1377. ISBN  978-0-19-563357-3.
  4. ^ А. Сридхара Менон (1962). Газеттеры округа Керала, Тричур (PDF). Тривандрам: Правительство Кералы. п. 208. Эжутачане, иначе известные как кадупотанцы, которые следуют патриархальной системе наследования, считаются потомками паттарских брахманов, деградировавших за то, что ели рыбу. Они потомственные мастера сельской школы.
  5. ^ а б c d е ж грамм Куруп, К. Балакришна (Январь 2000 г.) [май 1998 г.]. Вишвасаттинте Канаппушанах വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2-е изд.). Каликут: Публикации Матрубхуми. С. 15–40.
  6. ^ "Веб-сайт Кералы". Архивировано из оригинал 5 марта 2016 г.
  7. ^ "'എഴുത്തച്ഛൻ 'നാടകാവതരണം 20-ന് ". Матрубхуми онлайн. 15 октября 2017. Архивировано с оригинал 21 декабря 2017 г.. Получено 21 декабря 2017.
  8. ^ "എഴുത്തച്ഛൻ സമാജം സംസ്ഥാന സമ്മേളനം സമാപിച്ചു". Манорама онлайн. 12 декабря 2011 г.. Получено 25 апреля 2013.[мертвая ссылка ]
  9. ^ "എയ്ഡഡ് സ്‌കൂളുകളിൽ പുതിയ തസ്തികകൾ; സമുദായ പ്രീണനമെന്ന് എഴുത്തച്ഛൻ സമാജം". Джанаюгам Интернет. 17 апреля 2013 г.. Получено 25 апреля 2013.
  10. ^ "ജാതി സംഘടനകൾ ഭിക്ഷ യാചിച്ചു നടക്കരുത്". Метроварта. 8 мая 2012. Архивировано с оригинал 25 апреля 2013 г.. Получено 25 апреля 2013.
  11. ^ Терстон, Эдгар (1909). Племена и касты Южной Индии (том 3). стр.30, 31.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Айер, Л. К. Ананта Кришна (1912). Племена и касты кохин (том 2). стр.103 –114.
  13. ^ Садасиван, С. (2000). Социальная история Индии. Нью-Дели: A.P.H. Издательский. С. 366, 367, 371. ISBN  9788176481700.
  14. ^ а б c Нараянан, M.G.S. (Июль 2018) [2006]. Каликут: новый взгляд на город истины. Каликут: Книги Матрубхуми. С. 158, 159. ISBN  978-81-8267-551-3. К шестнадцатому веку мы находим класс наставников под названием Ежутачаны прикреплен к Ковилакамс Тампуранов и большой таравады из Наярс. Они были учеными в санскрит, оставаясь в Наяр дома. Они дали начальное образование Наяр мальчиков и девочек, обучая их арифметика, обучая их алфавиту и рассказывая им истории из пураническая литература. Период, термин Ezhuthachan буквально означает «отец языка».
    У нас есть традиция, согласно которой группа людей, известных как Кадупаттар, которые изначально были Брамины по имени Бхаттачарьи из деревни Каду в Пандьядеша, стал буддисты, и были вынуждены покинуть страну из-за преследований. Они пришли в Каликут в 1447 году нашей эры. Как беженцы; и Валия Тампуратти (самая старшая леди дворца) сжалилась над ними и дала им убежище. Их реабилитировали как Ежутачаны, учителя алфавита, прикрепленные к дворцу и домам знати. Год их прибытия выражается хронограммой в кадапаяди стиль-katukasteyaltyaktaah-который при декодировании дает эквивалент 1447 года нашей эры. Эта традиция, которую лелеют Ezhuthachan община, которая зарабатывала себе на жизнь обучением в Ежутупалли, в основном прикрепленные к дворцам или Наяр Таравады, может содержать некоторую историческую правду. Они рассматриваются как Шудры, но в отличие от других Шудра группы, в которых они обычно хорошо разбираются санскрит литература. Вполне вероятно, что они произошли от каких-то Брамин группа подверглась остракизму и отлучена от церкви по причине какого-то злоключения. История Буддист связь не обязательно должна быть буквально правдой, так как любое неортодоксальное воззрение было обозначено как «Баудда» - буддистское - в традиционном обществе Керала. Период их прибытия в Каликут предложенное в рассказе весьма показательно, так как школа переводчиков санскрит классику в Малаялам появился на сцене в течение столетия после этого. Величайший из книжников и учителей был Тунчат Рамануджан Эжутхачан 16 века.
  15. ^ Адига, Малини (2006) [2006]. Создание Южной Карнатаки: общество, политика и культура в период раннего средневековья, 400-1030 гг.. Ченнаи: Ориент Лонгман. ISBN  81-250-2912-5., Стр. 253
  16. ^ "Стр. 131, Ведомость достопримечательностей Карнатаки, 1983" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 12 февраля 2015 г.
  17. ^ Мораес, Джордж М. (1931). Кадамба Кула История древней и средневековой Карнатаки. Бомбей: B X Furtado And Sons. п. 255.
  18. ^ "Краткая история Патанчеру или Потталакере Андхра-Прадеш" (PDF). Журнал общества исторических исследований Андхра, XXXVI, (II - IV части). Архивировано из оригинал (PDF) 7 ноября 2017 г.
  19. ^ а б Пандуранг Бхимарао Десаи, Гулабчанд Хирачанд Доши,Джайнизм в Южной Индии и некоторые джайнские эпиграфы. 1957.
  20. ^ Двиведи, Р. (1975). Вклад джайнизма в индийскую культуру. Мотилал Банарсидасс Индологические издательства и продавцы книг.
  21. ^ Штейн, Бертон (1980). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 115. ISBN  9780195635072.
  22. ^ Рамасами Р. (2003). Храм Саптаршвара в дельте Нижней Кавери: исследование истории, архитектуры и скульптуры. Книжная издательская компания Индии. п. 83.
  23. ^ Сринивасан, К. Р. (1964). Пещерные храмы Паллавов (переиздано). Археологические исследования Индии. п. 17.
  24. ^ Нагасвами, Рамачандран (1982). Тантрический культ Южной Индии. п. 219.
  25. ^ Х. Кришна Шастри (редактор, переводчик), Рао Сахиб (1920). Южно-индийские надписи (том 3) (PDF). Мадрас: правительство. Пресс Мадрас. п. 373. Архивировано с оригинал (PDF) 15 декабря 2017 г. №197. На северной стене центральной святыни
    Храм Маникантешвара в Тирумалпураме.
    Эта запись, датированная 13-м годом Пархивендрадивармана, возглавившего Вира-Пандья, регистрирует подарок двадцати пяти Каланджу золота маркируется и взвешивается стандартной гирей (дхармакатталай-тулай-нираи) за горение двух ламп в храме Шивы в Тирумальперу. Сборка Патталама псевдоним Элунуррува-чатурведимангалам в Дамар-наду принял золото и согласился сохранить две лампы из-за процентов на них. Интересно отметить, что лампы были подарком Виджавая-Махадевияра или Ваджавайяра, который, возможно, был связан с Нандиварманом Кадупаттигалом как его царица. Нандиварман Кадупаттигал - явно имя Паллавы; но мы не можем ни однозначно идентифицировать царя, ни установить его отношения с правящим суверенным Парфивендрадиварманом.
  26. ^ Шриниваса Рао (редактор), G.V (1952). Южно-индийские надписи (том 13) (PDF). Мадрас: правительство. Пресс Мадрас. С. 162, 186. Архивировано с оригинал (PDF) 15 декабря 2017 г. Тируппаланам, Танджаоре Талун, округ Танджаоре.
    На южной стене Центрального святилища, Храм Апатсахайешвара.
    Это надпись Адитья I. Он местами поврежден, а часть на конце отклеивается. Он записывает подарок 20 Каланджу золота для вечной лампы в храме в Тируппаланаме в Вираи-куррам, Кадупаттигаль Тамарметтияр, мать Вайири-Ака [кан] псевдоним Трибхуванамадевияр, царица Солаперуманадигала (Чола король ). Имя донатрисы указывает на то, что она была из семья Паллава с кем король должен был заключить брачные отношения.    CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  27. ^ Сиркар, Динещандра (главный редактор) (1964). Южно-индийские надписи (т. 17). Мадрас: менеджер по публикациям, Дели, Madras Govt. Нажмите. с. 212, 213, Введение, стр. 2. No 517 (A.R. No. 475-C от 1904 г.)
    Ведараньям, Тируттураэппунди Талук, округ Танджор. На седьмом столпе в мандапа напротив святилища Тьягараджа в Храм Ведараньешвара.
    Парантака I. Год 38: 944-45 гг. Н. Э.
    Эта надпись записывает дар венчик покрытая золотом и серебром, Муттакиланадигал, дочь Кадупаттигала.
  28. ^ Сиркар, Динещандра (главный редактор) (1970). Южно-индийские надписи (т. 19) (PDF). Мадрас: Madras Govt. Нажмите. п. 46. ​​Архивировано с оригинал (PDF) 15 декабря 2017 г. Эта надпись опубликована в S.I.I Vol. III. Утверждается, что это запись всех подарков из золота, сделанных в прежние времена для светильников храму, которые теперь были повторно выгравированы на камнях, хранившихся под землей. Здесь упоминается только один такой предмет, а именно. подарок, сделанный Кадупаттигалом Нандиппоттарайяром, очевидно, Паллава Нандиварман III (а не Паллавамалла, как предполагалось), за то, что он зажег лампу (по его фамилии) Кумарамарттанда, власти, ответственные за это восстановление гравюры, а именно. собрание Тираимура, Нагараттар Тирувидаймарудила, руководители храма, бухгалтер и управляющий, как говорят, встретились для обсуждения в театральном зале храма. Это раннее упоминание театра в храмах примечательно.
  29. ^ Теодор Хульч, Евгений Юлиус (1983). Южно-индийские надписи (том 22, выпуск 1). Менеджер по публикациям (Археологическая служба Индии). п. 209. в храме Тирумалперру-Махадевар, один от имени (царицы?) Виджаваи Махадевияр, дочери Валламанара (Паллава ) Нандипанма-Кадупаттигал, а другой - от имени слуги последнего. Пастухи, назначенные для ежедневного снабжения гхи, должны были получать часть священной пищи, приносимой из храма.
  30. ^ Венкатараман Махалингам, Тераджундур (1988). Топографический список надписей в штатах Тамил Наду и Керала: округ Южный Аркот. Индийский совет исторических исследований. п. 369.
  31. ^ Кришна, Нанда (1992). Канчи - наследие искусства и религии. Институт индологических исследований им. К.П. Рамасвами Айяра. п.78.
  32. ^ Минакши, Кадамби (1938). Администрация и общественная жизнь при Паллаве. Мадрасский университет. стр.17, 18, 47, 51, 52.
  33. ^ Сангаве, Вилас Адинатх (1980). Сообщество джайнов социальный опрос. Популярное книжное хранилище Бомбей. ISBN  9780317123463.
  34. ^ Розен, Стивен Дж. (1989). Археология и вайшнавская традиция. Фирма KLM Pvt. ООО Калькутта.
  35. ^ Флит, Джон Фейтфулл (1882). Династии Канарских округов. Bombay Govt. Центральная пресса.
  36. ^ Айер, К. В. Кришна (1938). Заморины Каликута: с древнейших времен до 1806 г.. Каликут: Нормандское типографское бюро. п. 51. (День Кали) их прибытия выражается в хронограмма Ка-ту-ка-сте-ял-тйа-ктах (കടുകസ്തയാൽത്യക്തഃ)
  37. ^ а б Раджа Б.А.Л.Т., П.С.М. sāmūtiriyum kōḻikkōṭum സാമൂതിരിയും കോഴിക്കോടും. п. 298. ഭാഷയിലും വേഷഭൂഷാദികളിലും മറ്റും ഇവർ തനി മലയാളികളാണെങ്കിലും മക്കത്തായികളും ഏതാണ്ട് തമിഴാചാരങ്ങൾ കൈക്കൊള്ളുന്നവരുമാണ്. 1442 ന്നടുത്ത് അഭയാർഥികളായി തമിഴ്‌നാട്ടിൽ നിന്നു വന്ന ഇവർക്ക് രക്ഷയും എഴുത്തച്ഛസ്‌ഥാനവും കൊടുത്തിരുത്തിയത് സാമൂതിരിയാണ്. കടു (കടുസ്സ) ഭട്ടന്മാരാകയാൽ ഇവരെ കടുപ്പട്ടന്മാർ എന്നു വിളിച്ചു.
  38. ^ а б c Санкунни, Коттаратил. аитихьямала, cemprayeḻuttacchanmāra ഐതിഹ്യമാല, ചെമ്പ്രയെഴുത്തച്ഛന്മാർ.
  39. ^ Радженду, С. (февраль 2015 г.). vauvanā granthavari വള്ളുവനാട് ഗ്രന്ഥവരി. Каликут: К. Шанкаранараянан, Перинтальманна. п. 91. ഓല - 65 പുറം - 1 (ബാക്കി)
    പുതിയ പണം 5-ം ഇനിക്ക തന്ന ... യും ... ള്ളതിൽ ... ത്തിൽ രാമൻമെനൊനും ഊരംകൊടീൽ കുഞ്ചു എഴുത്തച്ചനും സാക്ഷിയാകെ 1008 -ാമത മെട മാസം 18-ന എഴുതിയത -
  40. ^ Радженду, С. (февраль 2015 г.). vauvanā granthavari വള്ളുവനാട് ഗ്രന്ഥവരി. Каликут: К. Шанкаранараянан, Перинтальманна. С. 96, 97. ഓല - 74 പുറം - 1
    - പെരുന്തൽമണ്ണ ദേശത്തിരിക്കും കടുപട്ടൻ മാരെങ്ങൻ നീലകണ്ഠൻ എഴുതിയ മുറി - വെട്ടമണ്ണ ഗോവിന്ദമേനോനച്ചൻ വായിച്ച തമ്പുരാനെ ഉണർത്തിക്കെണ്ടും കാർയ്യം - എന്നാൽ കടന്നമണ്ണ കൊവിലകം ചെരിക്കല്ല ജെന്മം അടിയത്ത ഗൊവിന്നൻ നായരൊടെ എണക്ക പിടിച്ച വക ആൽക്കൽ വടക്കെതിൽ കുടിയിരുപ്പ 22 പണം കാണമായും അർത്ഥപലിശയും സർക്കാരനികുതിയുംകഴിച്ച കൊല്ലം 16 ... പണം പൊറപ്പാടായും കൊല്ലം 1024 ആ
    ഓല - 74 പുറം - 2
    മത മകരമാസം 3 -ന പൊളിച്ചെഴുതി ചാർത്തി തിരുവെഴുത്ത വാങ്ങിയിട്ടുള്ളതിന്മെൽ മെൽപ്രകാരം പൊറപ്പാട പണം ഒന്നും ന്തോറും പണ്ടാരത്തിൽ കൊണ്ടുവന്നതന്ന തിരുവെഴുത്ത വാങ്ങിക്കൊള്ളുന്നതും ഉണ്ട - ഇതിന്ന പാലൊള്ളി മനക്കൽ വെലുനായരും സാക്ഷിയായി 1024 ആമത മകരം 3 - ന എഴുതിയത -
  41. ^ а б c "Сайт Ахила Керала Эжутхачан Самаджам". Архивировано из оригинал 7 ноября 2017 г.. Получено 11 декабря 2017.
  42. ^ "Видхьярамбха-чарифрам". Манорама онлайн. 18 октября 2015 г. Архивировано с оригинал 20 октября 2015 г.. Получено 11 декабря 2017.
  43. ^ https://www.jstor.org/stable/3629883 Внутренняя структура касты наяров, К. Дж. Фуллер
  44. ^ Фосетт, Ф. (1915) [1901]. Наяры Малабара. Мадрас: Отпечатано суперинтендантом, правительственная пресса. п. 187.
  45. ^ Терстон, Эдгар (1909). Племена и касты Южной Индии (том 2). п. 209. Eluttacchan. Eluttacchan или Ezhuttacchan, что означает учитель или магистр обучения, - это имя образованных кадупаттанов Малабара, работающих учителями.
  46. ^ Менон, К. П. Падхманабха. История Кералы (Том 3). п. 243.
  47. ^ Намбудирипад, Каниппайюр Шанкаран (1962 г.) [декабрь 2015 г.]. найанмаруне пурввачаритринах (бхагам 1) നായന്മാരുടെ പൂർവ്വചരിത്രം (ഭാഗം 1) (5-е изд.). Куннамкулам, Триссур: Книги панчангама. п. 184. നാട്ടെഴുത്തശ്ശാന്മാരായിരുന്നു കുട്ടികളെ വിദ്യ അഭ്യസിപ്പിച്ചിരുന്നത്. അതിന്നായി വലിയ തറവാടുകളിൽ തറവാട്ടുചിലവിന്മേൽ എഴുത്തശ്ശന്മാരെ പാർപ്പിക്കും കുട്ടികൾക്കു ഈ എഴുത്തശ്ശന്മാരെ വലിയ ഭക്തിയും ഭയവുമായിരുന്നു. കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിന്നു പുറമെ മറ്റു വല്ല ജോലിക്കും എഴുത്തശ്ശന്മാരെ നിയോഗിക്കുക അസാധാരണമായിരുന്നില്ല.
  48. ^ Джервуаз Ательстан Бейнс, сэр (1912). Этнография (касты и племена). Страсбург: Карл Й. Трюбнер. п. 70. Получено 26 июля 2018. В то время как Уппилианцы и Кадуппаттаны, изначально принадлежавшие к одной профессии, добавили к своим средствам к существованию профессию учителя хеджирования.
  49. ^ Гундерт, Герман (1872). Малаялам и английский словарь. Мангалор: К. Штольц для Базельского хранилища книг миссии. п.194. കടുപ്പട്ടർ каста бальзамировщиков и носильщиков (= കുടുമ്പർ) ниже vāṇiyar; также учителя (loc.)
  50. ^ Гуптан, Э. П. Бхаскара (2013) [2004]. дешайанам (дешачаритракатхакана) ദേശായനം (ദേശചരിത്രകഥകൾ) (2-е изд.). Книги Самабхавини, Кадампажипурам, Палаккад. п. 48. ക്ഷേത്രങ്ങളിലേക്കാവശ്യമായ ശുദ്ധമായ എള്ളെണ്ണ നൽകുന്നത് കടുപ്പട്ടന്മാരുടെ അവകാശമായിരുന്നു. നല്ല മിനുസവാകപ്പൊടിയും ഇവർ തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു, വാകച്ചാർത്തിനും മറ്റും ഉപയോഗിക്കുവാൻ.
  51. ^ «Вклад Пуннасери Калари в культуру Кералы» (PDF). Шодхганга: резервуар индийских тезисов. Получено 28 апреля 2018.
  52. ^ "Д-р БАИДЖУ К.НАТ, доцент кафедры образования Университета Каликута и Дивья.К.Т., магистр (2014-2015) Пакет," История Айяппан Эжутхачан Старшая начальная школа с помощью'". Архивировано из оригинал 16 декабря 2017 г.
  53. ^ "synonymsbot.com". Архивировано из оригинал 18 февраля 2018 г.
  54. ^ Радженду, С. (январь 2017 г.). маисур патайōṭṭам - ируннудийанпат варшанаṅṅ മൈസൂർ പടയോട്ടം - ഇരുന്നൂറ്റിയൻപത് വർഷങ്ങൾ. Малаппурам: Валлатхол видьяпитам, Сукапурам, Edappal. п. 47. ISBN  978-93-83570-66-9. പടയോട്ടങ്ങളെ തുടർന്നുള്ള ബ്രിട്ടീഷ് നിയമവ്യവസ്ഥയുടെ അവതരണം ഏതാണ്ടു നൂറുവർഷത്തിലധികം നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന സാമ്പത്തിക-സാമൂഹ്യ അരക്ഷിതാവസ്ഥയിലേക്ക് വലിയൊരു വിഭാഗം കേരളജനതയെ തള്ളിവിട്ടു. ജനങ്ങളിൽ നായന്മാർക്കും ഈഴവർക്കും മറ്റും ആധൂനിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനു അവസരമുണ്ടാവുകയും ചിലർ അധികാരികളും മേനോന്മാരുമായി ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിൽ പങ്കാളികളാവുകയും ചെയ്തു. എ.ഡി. 1850-സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ വള്ളുവനാട്ടിലും നെടുങ്ങനാട്ടിലും താഴെത്തട്ടിലുള്ള ജനങ്ങൾക്കായി അനേകം സ്കൂളുകൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.
  55. ^ «Вспомнил вклад Эжутхачана - КЕРАЛА - Индус». Индус онлайн. 21 марта 2011. Архивировано с оригинал 27 июля 2018 г.. Получено 27 июля 2018.
  56. ^ "Веб-сайт колледжа Тунчат Эжутхачан". Архивировано из оригинал 22 апреля 2018 г.. Получено 1 июля 2018.
  57. ^ «Палаккад получает свой первый юридический колледж». Индус онлайн. 13 мая 2004 г. Архивировано с оригинал 17 февраля 2018 г.. Получено 17 февраля 2018.
  58. ^ "എഴുത്തച്ഛന് ട്രസ്റ്റ് വിജയികളെ അനുമോദിക്കും". Матрубхуми онлайн. 29 мая 2015. Архивировано с оригинал 15 августа 2020 г.. Получено 15 августа 2020.
  59. ^ Бернелл, Артур Кокс (1878). Элементы южноиндийской палеографии (Второе дополненное и улучшенное изд.). Трубнер и Ко, 57 и 59 Ludgate Hill, Лондон. п. 42. Применение арья-элутту к просторечию малаялам было делом рук человека из низшей касты, известного под именем Тунджатта Элуттаччан, уроженца Трикканди-юр в нынешнем районе Малабара. Он жил в семнадцатом веке, но его настоящее имя забыто; Tunjatta - это его «дом» или фамилия, а Eluttacchan (= школьный учитель) указывает на его касту.
  60. ^ «Высшая награда отклонена после давления: С. Радхакришнан». Deccan Chronicle онлайн. 22 января 2016. В архиве из оригинала 5 марта 2018 г.. Получено 5 марта 2018.
  61. ^ "എഴുത്തച്ഛൻ പുരസ്‌കാര നിർണയത്തിൽ സി.രാധാകൃഷ്ണനെ തഴഞ്ഞതെന്തിന്?". Мадхьямам. Получено 13 августа 2020.
  62. ^ "സി രാധാകൃഷ്ണനെതിരെ അഖില കേരള എഴുത്തച്ഛൻ സമാജത്തിന്റെ പ്രതിഷേധം". Репортер онлайн. 21 декабря 2014. В архиве из оригинала 5 марта 2018 г.. Получено 5 марта 2018.
  63. ^ Куруп, К. Балакришна (Январь 2000 г.) [май 1998 г.]. Вишвасаттинте Канаппушанах വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2-е изд.). Каликут: Публикации Матрубхуми. п. 33. ചിറ്റൂരിൽ ആശ്രമം സ്ഥാപിച്ചു അന്തേവാസികളോടൊപ്പം കഴിഞ്ഞുകൂടിയ എഴുത്തച്ഛൻ രാമാനുജൻ എന്ന പേരിൽ പ്രശസ്തനായിത്തീർന്നു. (രാമാനുജ സെക്റ്റിൽ പെട്ടവർ രാമാനുജൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നതു സാധാരണമായിരുന്നു. അയ്യപ്പ സെക്റ്റിലോ, കൾട്ടിലോ പെട്ടവർ അയ്യപ്പന്മാർ എന്നു അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ.)
  64. ^ Куруп, К. Балакришна (Январь 2000 г.) [май 1998 г.]. Вишвасаттинте Канаппушанах വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2-е изд.). Каликут: Публикации Матрубхуми. п. 34. അദ്ദേഹം ജനിച്ച സ്ഥലത്തിന്നു തുഞ്ചൻപറമ്പ് എന്നാണ് ഇപ്പോഴും പേർ പറഞ്ഞുവരുന്നത്. എഴുത്തച്ഛന്റെ പേർ തുഞ്ചൻ എന്നായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ 'തുഞ്ചൻപറമ്പ്' 'തുഞ്ചത്തുപറമ്പ്' എന്നറിയപ്പെടുമായിരുന്നു.
  65. ^ Куруп, К. Балакришна (Январь 2000 г.) [май 1998 г.]. Вишвасаттинте Канаппушанах വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2-е изд.). Каликут: Публикации Матрубхуми. п. 23."മലബാർ ഭാഗത്ത് വിദ്യാഭ്യാസ പ്രചാരണത്തിൽ എഴുത്തച്ഛൻമാർ മുന്നിട്ടിറങ്ങിയപ്പോൾ തിരുവിതാംകൂർ ഭാഗത്തു ഗണകന്മാർ ആ ദൗത്യം നിർവഹിച്ചു.എഴുത്തച്ഛന്മാർ വട്ടെഴുത്ത് പ്രചരിപ്പിച്ചതു മൂലവും മലയാളത്തിലെ രാമായണാദി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വട്ടെഴുത്തിൽ (ഗ്രന്ഥാക്ഷരത്തിൽ-) എഴുതപ്പെട്ടത് മൂലവുമാവാം തുഞ്ചത്തെഴുത്തച്ഛനാണ് മലയാളഭാഷയുടെ പിതാവ് എന്ന് പറഞ്ഞുവരാൻ ഇടയായത്. ഭക്തി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രേരണക്ക് വിധേയമായി രാമായണമെഴുതിയ കണ്ണശ്ശൻ ഗണകവംശത്തിലും (പണിക്കർ) അധ്യാത്മരാമായണം രചിച്ച തുഞ്ചൻ എഴുത്തച്ഛൻ വംശത്തിലും പെട്ടവരായിരുന്നുവെന്നത് യാദൃശ്ചിക സംഭവമല്ല. "
  66. ^ Куруп, К. Балакришна (Январь 2000 г.) [май 1998 г.]. Вишвасаттинте Канаппушанах വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2-е изд.). Публикации Матрубхуми. п. 39."അദ്ദേഹം (എഴുത്തച്ഛൻ) ബ്രഹ്മചാരിയായിരുന്നു എന്ന് ഒരുകൂട്ടരും ഗൃഹസ്ഥാശ്രമി ആയിരുന്നുവെന്ന് മറ്റൊരു കൂട്ടരും വിശ്വസിക്കുന്നു. ഗൃഹസ്ഥാശ്രമി ആയിരുന്നുവെന്നതിന്നു അനുകൂലമായ സാഹചര്യതെളിവുകളൊന്നും കാണാനില്ല മറിച്ച് സന്യാസ ജീവിതമാണ് എഴുത്തച്ഛൻ അദ്ദേഹത്തിന്റ ചിറ്റൂരിലെ ആശ്രമവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളിലെ ധാരാളം പ്രയോഗങ്ങളും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

    ഇന്ദ്രിയനിഗ്രഹമുള്ള പുരുഷന്നുവന്നുകൂടും നിജസൗഖ്യങ്ങളോക്കവേ

    എന്നും

    സത്സംഗംകൊണ്ടു ലഭിച്ചീടിന ഭക്തിയോടും

    തൽസേവാരതന്മാരാം മാനുഷർ മെല്ലെ മെല്ലെത്വന്മയാരചിതമാം സംസാരപാരാവാരംതന്മറുകരയേറിടുന്നു കാലം കൊണ്ടേത്വൽജ്ഞാനപരന്മാരാം മാനുഷ ജനങ്ങൾക്കു-

    ള്ള ജ്ഞാനം നീക്കുവൊരു സല്ഗുരു ലഭിച്ചിടും

    എന്നും പറയുന്ന എഴുത്തച്ഛൻ അധ്യാത്മകാചാര്യപദവിയിൽ ശിഷ്യഗണങ്ങൾക്കു ഉപദേശം നല്കിക്കൊണ്ടു ജീവിച്ചുവെന്നുതന്നെ കരുതാം.

    ഭക്തി സംയുക്തന്മാരാം യോഗീന്ദ്രന്മാർക്കു നൂനംഹസ്തസംസ്ഥിതിയല്ലോ മുക്തിയെന്നറിഞ്ഞാലും

    എന്നും

    രമിച്ചുവസിച്ചോളം വിരക്തിവരുമെന്ന-തൊരുത്തൻ ധരിക്കേണ്ട വർധിക്കും ദിനം പ്രതി

    എന്നു രാമായണത്തിലും

    സേവിച്ചോളവും നന്നായ്‌ വർധിച്ചു വരും കാമം

    എന്ന് ഭാരതത്തിലും എഴുതിയ മഹാത്മാവ് ഗൃഹസ്ഥാശ്രമിയായിരിക്കാനിടയില്ല എന്നേ പറയാൻ വയ്ക്കു. "

  67. ^ Гуптан, Э. П. Бхаскара (2013) [2004]. дешайанам (дешачаритракатхакана) ദേശായനം (ദേശചരിത്രകഥകൾ) (2-е изд.). Кадампажипурам, Палаккад: Книги Самабхавини. п. 47. തുഞ്ചൻ കടുപ്പട്ടഎഴുത്തച്ഛനായിരുന്നുവെന്ന് ശ്രീ. കെ.ബാലകൃഷ്ണക്കുറുപ്പ് വാദിക്കുന്നു. ആചാര്യൻ ചക്കാലനായർ വിഭാഗമായിരുന്നുവെന്നാണ് പണ്ട് പരക്കെ ധരിച്ചിരുന്നത്. അങ്ങനെയായിരുന്നാൽ പോലും അദ്ദേഹം ജനിതകമായി കടുപ്പട്ടഎഴുത്തച്ഛനല്ല എന്ന് വന്നുകൂടുന്നില്ല.
  68. ^ «Ежутачан выступил против социальных пороков: Высахан». Индус онлайн. 3 января 2005 г. Архивировано из оригинал 4 сентября 2018 г.. Получено 4 сентября 2018.
  69. ^ Нараянан, М. Г. С (2017). kēraḷaṁ caritravaḻiyile veḷiccaṅṅaḷ കേരളം ചരിത്രവഴിയിലെ വെളിച്ചങ്ങൾ. Коттаям, Керала: Кооперативное общество «Сахитхья правартхака». п. 106. ISBN  978-93-87439-08-5.


    നാണമെന്നിയെ മുദാ നാവിന്മേൽ നടനംചെയ്-
    കേണാങ്കാനനേ യഥാ കാനനേ ദിഗംബരൻ

    എന്നു പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് (എഴുത്തച്ഛന് ) കാടുകളിൽ ജീവിക്കുന്ന ദിഗംബരന്മാരായ ജൈനമുനിമാരെപ്പറ്റി അറിവുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка