Греки в Судане - Greeks in Sudan

Зал для церемоний греческой общины в Хартуме (2015)

В Греческая диаспора в Судан является небольшим по количеству членов (по оценкам, около 150 в 2015 году), но по-прежнему является очень заметным сообществом в стране.[1] Исторически сложилось так, что разнообразная группа людей играла значительную роль в политической, экономической, культурной и спортивной жизни Судана.[2] как единственное европейское поселенческое сообщество значительного размера и экономической мощи.[3]

В Греческий антрополог Герасимос Макрис, которая связана с суданскими греками через брак, подчеркивает, что «нейтралитет и идеология« чистых рук »всегда были центральными в самооценке греческих поселенцев, хотя ее трудно примирить с политическими событиями».[4] Хотя «греки в Судане гордятся тем, что они сами греки,« больше, чем греки Греции »,[5] в то же время он допускает гибридную идентичность, потому что они «в конечном итоге оказались на удивление близкими в культурном и сентиментальном отношении с суданцами».[4]

GreekClubKhartoumMainHall1 RomanDeckert23022015.jpg

История

Древние времена

С реконструированной карты Страбона
Полихромная позолоченная стеклянная ваза меройского производства, найденная при раскопках в Седейнге, экспонируется в Национальном музее Судана. Греческие буквы гласят: «Пей, и останешься живым».

Межчеловеческий и культурный обмен между греками и Нубийский цивилизации зародились как минимум два с половиной тысячелетия назад. Греческое присутствие в Нил Долина и ее значительное влияние на древнюю Нубию давно признаны учеными.[6] Первый зарегистрированный контакт произошел в 593 году до нашей эры: граффити на Абу-Симбел раскрыть, что большое количество греческих наемники служил под Псамтик II в его вторжении в Судан.[7]

«Римский киоск» в Наге с греко-римскими архитектурными стилями.

Напротив, древняя Нубия также оказывала влияние на греческую культуру с тех ранних времен, поскольку она была хорошо известна ученым всего эллинского мира, где о ней упоминали несколько классических авторов. Очевидно, это вызвало любопытство по поводу экзотических земель к югу от Египет и особенно о источники реки Нил. Следовательно, историк-первопроходец Геродот (ок. 484 - ок. 425 до н. э.) причудливо упоминает Нубию как дикую страну «сожженных лиц» (Айфиопия ) и исток Нила.[8] Хотя предполагается, что он лично был знаком с рекой только до Асуана, он определил «город эфиопов» в Мероэ, судя по сообщениям Псамтика II и Камбиз II.[9]

Новая эра греко-нубийских отношений началась в 332 году до нашей эры, когда Александр Великий завоевал Египет и вскоре отправил разведывательные экспедиции в Нубию, возможно, чтобы найти истоки Нила. Ученые предполагают, что потенциал Птолемеев Греческая угроза способствовала решению Кушитич фараон Настасен перенести столицу из Напата Мероэ. Греческий язык и культура были представлены правящим классам Кушитов, что, возможно, послужило толчком к созданию алфавитного Мероитский письмо. Греческие влияния также проявляются в изменении художественных стилей.[9]

Контакты кушитов с греческим миром оставались спорадическими до вторжения Птолемей II в 270-х гг. до н. э. Его интерес к Кушу - помимо набегов на рабов, золота и домашнего скота - заключался в том, чтобы найти надежный источник боевые слоны.[10] В то же время кушитский царь Ergamenes (Аркамани II), как сообщается, изучал греческий язык, в то время как греческие описания «Эфиопии» увеличились.[9]

Эратосфен (ок. 276–194 до н. э.), греческий географ и библиотекарь в Александрия, обрисовал «с достаточной точностью» русло Нила до юга, как сейчас Хартум, основанный на рассказах разных путешественников.[8] Плиний перечислил ряд греков, которые побывали в Мероэ, а иногда и за его пределами: Далион, Аристокреон, Бион, Василис и Симонид Младший, который, очевидно, жил в Мероэ пять лет.[11]

Отношения между Кушем и Птолемеевым Египтом после этого оставались напряженными, но стабильными.[10] Ко времени Птолемей VIII (170-163 гг. До н.э.) Греческие корабли регулярно плавали по красное море и в порты Меройта.[9] Высший класс Нубии торговал с греческими купцами и перенял определенный эллинский стиль жизни.[12] Однако после смерти Клеопатра VII в 30 г. до н.э. и неудачная попытка Римляне завоевать королевство[10] Греческое влияние в Нубии ослабло.[9] Отчет о Страбон, географ и историк греческого происхождения, в своей География - одно из последних упоминаний Нубии того времени.[8]

Средневековые времена

Учредительная надпись Фарас на Национальный музей в Варшаве
Три христианских королевства Нубии

Полвека спустя эллинское влияние стало еще сильнее, когда Византия обратился к Нубии,[13] который состоял из трех царств Нобадия («Мигит» на нубийском языке), Макурия (Дотаво) и Альва. Около 540 г. н.э. Императрица Феодора отправили в эти земли грекоязычных миссионеров, которые ранее уже были в процессе евангелизации и впоследствии приняли христианство в качестве своей официальной религии. Два северных - Нобадия и Макурия - позже слились, и первым управлял епарх второго. Его король базировался в Старый Донгола и его культура показала особенно сильные элементы византийский Греческое влияние, но не навязанное местным жителям, а скорее как сознательный культурный выбор самих себя с использованием элементов северных культур.[14]

Кирпич из Фараса, гр. 9-12 века, экспонируется в Галерея Фараса в Национальном музее в Варшаве

Греческий алфавит был заимствован из соседних Коптский Египет[15] и местный язык был переведен на греческие буквы.[9] К 700 году нашей эры сочетание греческого, арабский, а коптский преобладал над меройским языком и письменностью.[6] Таким образом, греческий язык стал в христианской Нубии, по крайней мере, в течение первых пяти веков основным языком Церкви.[15] и вообще выражать как официальное, так и личное благочестие. Греческие тексты в основном встречаются в эпитафии и литургические рукописи, а также в картинах нубийских церквей и других религиозных мест, таких как монастырь в Газали.[16] Очевидно, этот язык широко использовался в этих контекстах до пятнадцатого века,[13] но предполагается, что примерно в 10-11 веках его все чаще заменяли нубийскими.[16]

Роспись стен Saint Anne, 8-я - первая половина 9-го века нашей эры, найдена в Фарасе, Национальный музей в Варшаве.

Однако анализ греческих надписей на терракоте и камне показывает региональные различия: в царстве Макурия греческий язык был основным языковым средством «византийского королевского двора в Старой Донголе», тогда как в королевстве Нобатия коптский язык играл роль не менее важная роль. Отсюда, например, основание стелы Фарасский собор был вырезан на обоих языках.[17]

Есть также свидетельства взаимодействия во времена Мамлюк власть над Египтом: грек Евнух из их двора был сослан в Суакин на Красном море в конце 15 века.[18] Конец христианства в Нубии примерно в то время не обязательно означал, однако, конец контактов с греками на землях, которые сейчас являются Суданом, поскольку, по крайней мере, в конце 17 века некоторые греческие купцы поселились в Фундж Султанат Сеннар.[6]

Спустя столетие шотландский исследователь Джеймс Брюс сопровождал двух греков во время своих путешествий, когда он проследил источник Голубой Нил. Сообщается, что еще один грек отправился в Дарфур в 1796 году, но был казнен там за попытку убийства султана, который отказал ему в разрешении вернуться в Египет.[19]

Современное время

Turkiya (1821–1885)

Георгий Аверов, около 1872 г.
Квартал Абу Руф на карте 1914 года

Когда турецко-египетские силы Османский Хедив Мохамед Али завоевали королевство Фундж в 1821 году, вторгшаяся армия, как сообщается, включала греческих наемников Арванит источник. Главным военным врачом был грек по имени Димитриос Ботсарис. В 1822 году он был убит вместе с сыном хедива Исмаилом в засаде. Мек Нимр.[20] Сообщается, что сам Али привез в Судан некоторых из своих греческих деловых партнеров, например, в 1838 г. МихалисТосицас на миссии в поисках золотых приисков, а также его личный врач Спирос Ласкарис Бей.[21]

В последующие годы из Египта последовало больше греков, не только в качестве офицеров и солдат, но и в качестве переводчиков, некоторые из которых руководили экспедициями на юг, а также врачами и фармацевтами.[2] открывшие несколько аптек.[22] Тем не менее, именно греческие купцы проходили через Египет с его основанными греческими торговыми домами для торговли. слоновая кость, натуральная кожа, страус перья и Гуммиарабик.[2]

Панайотис Потагос
«Греческое консульство» в Суакине (слева, обозначено цифрой 7), иллюстрация 1871 г.

Их коммерческая деятельность и число купцов значительно возросли после отмены монополии на торговлю в 1849 г. и Белый Нил был открыт для навигации.[23] Некоторые также стали заниматься торговлей рабы из того, что должно было стать Южный Судан. Греческий историк Антониос Халдеос, который написал докторскую диссертацию по истории греческих общин в Судане,[24] Из местных историй жителей Омдурмана убедительно следует, что один из этих работорговцев был Георгий Аверофф,[2] который до сих пор широко считается "филантроп" и "один из величайших благотворителей Греции". Омдурман четверть Абу Руф до сих пор носит имя Аверова.[2] Более того, греческие предприниматели в Кассала и Гедареф использовали рабов на своих хлопковых плантациях в 1870-х годах.[2]

Маркополи Бей, 1882 г.

В то время как в течение первых пяти десятилетий Туркии большинство греков поселились в Омдурмане, портовый город Суакин стал еще одним любимым местом после открытия Суэцкий канал в 1869 г.[2] Эль-Обейд и Бара в Кордофан также были большие и стабильные греческие общины.[6] В 1871 г. Королевство Греции очевидно, основал консульство в Суакине (см. иллюстрацию) и вице-консульство в Хартуме, в основном для удовлетворения потребностей греческих купцов.[3] Они были одними из первых дипломатических представительств в Судане.[25] Согласно письменному отчету одного из греческих поселенцев, в 1881 году в Судане было 193 грека, из которых 132 проживали в Хартуме.[4]

Джордж Дулоглу-Бей, 1882 г.

Однако другие греки приехали в Судан не по коммерческим причинам. Например, Панайотис Потагос, греческий путешественник и врач, исследовал южные Дарфур и Bahr El Ghazal в 1876–77 гг.[8]

Коренные Махдист восстание против колониального господства Туркии, по-видимому, также было вызвано Маркополи Бей, греческий личный секретарь генерал-губернатора Рауфа Паши:[26] в соответствии с Реджинальд Вингейт Маркополи, также известный как Маркопулис, выступал за привлечение Мухаммад Ахмад, самопровозглашенный искупитель (Махди ) исламского мира в Хартум для расследования его намерений. В результате неудавшейся экспедиции Ахмад поднял открытое восстание. Маркополи стал вице-губернатором Massawa.[27]

Его соотечественники и женщины вскоре тоже пострадали от восстания. В начале 1883 года пять греков приняли участие в защите Эль-Обейда.[28] После падения города десять греков были взяты в плен повстанцами и вынуждены принять ислам.[29] но в целом лечились в довольно "дружелюбный"манера.[28] Трое греков согласились жениться на католических монахинях проформа чтобы защитить их.[8] Вновь назначенный генерал-губернатор Чарльз Гордон Позже иронично писал в дневнике:

"Союз греческой и латинской церкви осуществился через эти браки.".[28]

Консул Леонтид в 1882 году
Ксенофонт Ксенудакис, 1882 г.

По меньшей мере пять греков, сражавшихся на стороне османских войск, были убиты в различных битвах с махдистами.[30] Одним из них был османский генеральный хирург Судана. Георгиос Дулоглу, грек, родившийся в Египте. Он умер, когда турецко-египетские войска были уничтожены повстанцами в ноябре 1883 года.[6] Сообщается, что греческий торговец сыграл ключевую роль в этом решающем событии в качестве проводника этой злополучной экспедиции во главе с Уильям Хикс Паша и позже подозревался в намеренном введении в заблуждение.[31] Предположительно, некоторые греческие купцы также сознательно присоединились к лагерю Махди в качестве отступников и служили на важных постах его армии.[32]

В ходе восстания многие греки попали в плен, например бакалейщик в Эль-Фашире после капитуляции Дарфура в конце 1883 года.[33] Пять греков служили в армейских частях под командованием Рудольф Слатин в Дарфуре, который сдался после поражения Хикса. Трое из них были убиты в предыдущих боях, а двое были взяты в плен и доставлены в Омдурман.[28]

После этих событий более половины из 132 греков, которые жили в Хартуме, были эвакуированы из города до того, как в марте 1884 года силы махдистов начали осаду.[28] Несколько месяцев спустя Махди, как сообщается, послал греческого купца, который обратился в ислам после его захвата, для переговоров с Гордоном, но британский паша отказался встретиться с ним.[30]

В сентябре 1884 года группа европейцев, в том числе 16 греков, предприняла попытку эвакуироваться из Хартума на речном судне «Аббас», но судно село на мель, и его пассажиры были убиты.[28]

К январю 1885 года в Хартуме все еще оставалось 54 грека. Гордон назначен греческим консулом Никос Леонтидес в качестве заместителя губернатора и врача Ксенофонт Ксенудакис в качестве консультанта своего офиса. Несколько других греков вызвались стать солдатами, особенно в качестве личной гвардии Гордона, который сравнил их с 300 Спартанский бойцы на битва при Фермопилах.[28]

Махдия (1885–1898)

Абиссинская жена греческого жителя Хартума в 1882 году.
Греческие семьи в Омдурмане (1898 г.)

Когда в январе 1885 года махдисты наконец завоевали Хартум, несколько греков были среди убитых победителями. Дервишей. Большинство из них погибли в боях возле склада боеприпасов. Одной из жертв был доктор Ксенудакис.[28] Консул Леонтид был жестоко казнен.[34] Из 54 греков, оставшихся в городе до конца осады, выжили только семеро. Одному из них удалось спрятать дневник Гордона.[28]

Восемь месяцев спустя, вскоре после смерти Махди, командир махдистов Осман Дигна казнили двух греков в Кассала.[35] Остальные греки, жившие в этом городе, ранее были эвакуированы в Абиссинию силами эфиопского императора. Йоханнес IV по запросу греческого консула в Суэцкий.[28]

Григолини до захвата махдистами
Кокорембас и Григолини с одним из двух своих сыновей в Омдурмане (1898 г.)

Те греки, которые попали в плен и остались в живых, были вынуждены обратиться в ислам.[8] Однако в целом кажется, что преемник Махди, Халифа относились к ним относительно мягко, особенно вначале. По счету Австрийский миссионер Йозеф Орвальдер, которым удалось бежать через десять лет, многие греки продолжали «неплохо вести дела» и им даже разрешалось путешествовать, но их ограничили в Омдурмане после того, как многие европейцы сбежали,[35] в том числе трое греков, двое из которых шли вместе с двумя монахинями. За эти годы десять греков умерли в тюрьмах.[28]

Катарина Какоу в 1899 году

В Омдурмане было около двадцати пленников-греков: тех, кто выжил при осаде Хартума, и других, кто попал в плен в других городах. Представитель группы стал Димитрис Кокоремпас который жил в Эль-Обейде. Он женился на католической сестре Тереза ​​Григолини, которая была настоятельницей монастыря в Кордофане. Всего пять греков женились на монахинях, чтобы защитить их.[28] У Кокоремпаса и Григолини было два сына,[36] по сообщениям, после того, как отец Орвальдер решил, что она должна принести жертву, чтобы притвориться махдистам, что браки между греками и монахинями не были поддельными.[37] Панайотис Трампас позже был украшен австрийским императором. Франц Йозеф за защиту монахини, которую он взял проформа как его жена.[8] Другие греки женились на суданках.[28]

Один из греческих пленников сумел произвести порох для Махди и начал строительство роскошного дома, но был убит вместе с другим греком, когда в 1891 году взорвалась пороховая бочка.[28]

Столовая в Суакине, 1884 год.

Другой, Николас Пападам, написал свои мемуары после окончания правления махдистов, нарисовав чрезвычайно гуманный портрет Махди, Халифа и движения махдистов, особенно в отличие от «высокомерного, тиранического и ненавистного турецкого правления».[4] Макрис заключает:

«Обозначение Махди греков как« людей торговли », не несущих ответственности за политические и социальные события, резюмирует то, как суданцы всегда относились к греческим поселенцам. Естественно, эта концепция была тепло принята самими греками, хотя, строго говоря, это никогда не соответствовало действительности ».[4]

Британские войска в Вади Хальфа, 1898 г.

Таким образом, греческие пленники продержались в Омдурмане более 13 лет, хотя можно утверждать, что некоторые из них, возможно, не имели особого желания уезжать, особенно те, кто родился и вырос в Судане.[30] В Немецкий Чарльз Нойфельд, который провел в заключении в Омдурмане двенадцать лет, прежде чем был освобожден после битвы при Омдураме,[28] особенно восхвалял в своих мемуарах «старую гречанку Катарину, которая была ангелом-служителем как для заключенных, так и для пленников».[38] По сей день улица Катарина рядом с Международный аэропорт Хартума назван в честь Катарины Какоу.[2]


Тем временем больше греческих купцов перебрались в Суакин, который оставался под египетским и, соответственно, британским контролем. Его гавань стала стратегическим центром для планов по возвращению Судана. Торговцы в основном занимались обслуживанием военных нужд.[3] Греки управляли четырнадцатью столовыми. Анджело Капато, который впоследствии стал одним из самых выдающихся бизнесменов Судана. Он также запустил первую фабрику по производству льда и получил контракт на поставку мяса в войска.[39]

Точно так же, когда англо-египетская армия под Герберт Китченер Командование России начало движение вверх по Нилу в 1896 году, чтобы победить махдистов, греческие торговцы последовали за экспедицией, чтобы обеспечить эти войска припасами, особенно продовольствием и питьевой водой для рабочих, участвовавших в строительстве железнодорожной сети, тем самым буквально проложив путь для повторное завоевание под руководством британцев.[40] Среди них были Капато, Джон Кутсуридис,[28] Теохарис Коцикас[21] и Никола Лоизо, которые все стали известными бизнес-магнатами в Судане. Суданский историк Хасан Дафалла пишет, что

«В те империалистические времена была поговорка, что всякий раз, когда британского офицера посылали для военного завоевания, его всегда сопровождал греческий бакалейщик с его пайком виски».[33]

Англо-египетский кондоминиум (1899–1955)

«Склад готовой одежды Cosmos Metaxatos» в Хартуме, 1903 г.
Трибуна с британскими, египетскими и греческими флагами, воздвигнутая греками Хартума, приветствуя герцога Коннахта в 1899 году.

Когда войска Китченера победили армию махдистов в 1898 году, в Омдурмане насчитывалось 87 греков, включая членов негреческих семей. Многие из них, как и их декан Дмитрий Кокорембас а более поздний летописец Николас Пападам предпочел остаться в англо-египетском Судане, где доминируют британцы.[6]

Отпечаток с открытки 1906 года
Мемориальный колледж Гордона строится в 1901 году по проекту Димитриоса Фабрициуса
Гордон-колледж в 1936 году

Это ядро ​​греческой общины сразу же пополнилось переводчиками.[5] и купцы, которые вошли в Судан с армией захватчиков либо из Красного моря, либо вдоль Нила. Последние специализировались в качестве подрядчиков на снабжении военных и недавно созданного правительства. Некоторые греки также официально служили в англо-египетской администрации, особенно в Департаменте железных дорог и пароходов, в качестве канцелярского и технического персонала.[6] В целом, симбиотическая связь между колониальным режимом и греческими поселенцами по существу определила эллинское присутствие в Судане в первой половине 20-го века.[3]

Джордж Лоренцато из Кефалонии, который работал на Капато в Суакине до 1901 года.[41] и его брат управляли этим магазином и баром, особенно популярным среди европейцев, до 1937 года в Порт-Судане.[42]
1907 г. Карта Хартума, греческая церковь с отметкой 42 на пересечении проспекта Сирдар и улицы Мохаммеда Али

Макрис и норвежский язык историк Эндре Стиансен пришли к выводу, что с точки зрения правительства, в котором доминируют британцы, греки были идеальными экспатриантами: «Капато - и, вероятно, многие другие греки - считали себя стойкими приверженцами« колониального »порядка».[3] Макрис также обнаружил, что «греки из Судана помнили и подчеркнули хорошие отношения, которые у них были с суданцами, потому что, в отличие от британцев, они были не« колонизаторами », а скорее людьми скромного происхождения. Это, однако, не мешало им расистское отношение к суданцам, не являющимся греками, или даже к людям смешанного происхождения, как и у других европейцев ".[5] Тем не менее, Макрис признает «здоровый скептицизм по отношению к британцам, французам и другим« крупным державам »и ​​их политическим схемам».[4]

Вид на Хартум с греческой православной церковью Благовещение на заднем плане в крайнем правом углу, c. 1907 г.

В то время как суданский средний класс изо всех сил пытался оправиться от сокрушительного поражения 1898 года, греческие торговцы эффективно доминировали на рынке более двух десятилетий.[29] Уже в первые месяцы греческие спекулянты купили землю «за пустяки» в районе Хартума.[43] так что «большая часть наиболее ценных земель в новом городе сразу перешла в руки нескольких богатых людей. капиталисты То же самое происходило в плодородной Гезире до введения регулирования в 1905 году.[44] Одним из тех, кто приобрел большие поместья, был Капато.[3] Этот всплеск покупок, пока он не был ограничен правительством, привел к значительному росту цен, что, в свою очередь, побудило многих городских жителей продать свою землю.[45]

Иллюстрация церкви, гр. 1910 г.
Трифонас Калидакис, бывший член правления Греческой общины, перед церковью (слева) в 2015 году.

Однако не все греки, приехавшие в Судан, стереотипно были только торговцами и лавочниками, но было и много других профессий, включая учителей, врачей, фармацевтов, ученых и инженеров. В 1900-1910 годах многие греки, особенно с острова Карпатос, приходили работать строителями, плотниками, каменщиками и другими мастерами. Греческие подрядчики и субподрядчики построили правительственные здания в Хартуме, в том числе сохранив дворец генерал-губернатора, и Порт-Судан и церкви (среди них англиканский собор в Хартуме)[46] а также мечеть в Эд Дуэйм.[47] Кроме того, они участвовали в устройстве оросительных каналов для хлопковых плантаций и в расширении железнодорожной сети.[46] Некоторые из них работали даже в таких отдаленных местах, как Дарфур.[5] Наиболее заметно, Димитриос Фабрициус, грек немецкого происхождения, который был главным архитектором Хедива, спроектировал такие знаменитые здания, как Гордон Мемориальный колледж в Хартуме.[8]

Церковь в 2015 году

По-прежнему можно выявить широкую схему иммиграции греков в Судан, которая применима также к греческой диаспоре в других частях Африки:[5] Как только грек, такой как Капато, открывал свой бизнес, он привозил с собой более молодых соотечественников из Греции или Египта, предпочтительно из своей семейной сети.[3] Новоприбывшие часто первые годы работали в качестве сотрудников, а затем открывали собственное дело. Таким образом произошло то, что многие греки в Судане в начале 20-го века произошли с островов Карпатос (см. Выше), Лесбос,[40] Кефалония,[24] и Кипр.[5]

GreekChurch KhartoumSudan RomanDeckert 23022015.jpg
Англиканский собор Всех Святых на Гордон-авеню в Хартуме, спроектированный Полихронисом Заволасом.

Таким образом, число греков быстро росло: в 1902 году в районе Хартума их уже было около 150. В том же году было официально учреждено Греческое сообщество столицы.[3] Среди его отцов-основателей были такие бизнесмены, как Капато, Джон Куцуридис и Панайотис Трампас, которые пережили Махдию в плену.[40] Очень скоро филиал общества был основан в г. Атбара, где многие греки работали в штаб-квартире Суданские железные дороги сеть или бегущие бары.[48] Греческая общинная школа Хартума была основана в 1906 году и насчитывала 30 учеников. Их количество за первое десятилетие увеличилось вдвое.[29] Также в 1906 году была основана греческая община Порт-Судана.[24] Эти общества выполняли не только образовательные, но и религиозные функции, а также предлагали помощь своим более бедным членам.[44]

Уже в 1901 году правительство Кондоминиума бесплатно предоставило землю в Хартуме Греческий православный сообщество, чтобы построить церковь.[44] Дизайн предоставил архитектор. Николаос Потитос и его фундамент был заложен в 1903 году, но строительство было завершено только в 1908 году.[46] Освящение произошло в 1910 г.[49] но только два десятилетия спустя греческий православный синод епископов избрал митрополита Нубийского, который остался в Каир.[29]

Мемориал на территории греческой общины в Хартуме для добровольцев, погибших в Балканских войнах 1912 и 1913 годов
Клуб легкой атлетики Греции (2018)

В начале Первая Мировая Война в 1914 году в Судане проживало более 800 греков, что на сегодняшний день является крупнейшей иностранной общиной. Около 500 из них были членами Греческого стрелкового клуба, который администрация рассматривала как потенциально "очень ценная дополнительная европейская сила".[43] Некоторые греки в Судане были известными охотниками[50] и Capato, например, специализировались на оснащении охотничьих отрядов на крупную дичь.[8]

Фактически, около 130 греческих добровольцев из Судана - тридцать из Хартума и сотня из остальной страны - воевали во время войны. Балканские войны 1912 и 1913 годов против Османской империи. Пятнадцать из них погибли.[51]

Письмо Ассоциации киприотов Судана от 1922 года в Центре греческой общины в 2015 году.

В 1913 году «Греческий стрелковый клуб» и «Греческий клуб гимнастики», основанные пятью годами ранее, были объединены в «Греческий спортивный клуб» (H.A.C.) под председательством юриста. Джордж Фрагудис, который позже стал членом Греческий парламент и основатель Пантеонской школы политических наук Афин. В 1921 году H.A.C. участвовал в местном футбольном чемпионате, который считается старейшим в Африке. Клуб действует более века и до сих пор остается одним из самых известных греческих заведений в Хартуме, он расположен в помещениях, предоставленных в 1947 году в долгосрочную аренду.[52]

Надгробный бюст "МАРИАНЫ Э. ЗОГПАФОЙ", умершей в 1948 году в возрасте 60 лет, в греческой части христианского кладбища в Хартуме (2018 г.)

После насильственного вытеснения греков из Малая Азия и 1923 г. обмен населением между Грецией и Турцией, многие из греков, прибывших в Судан, были выходцами из Константинополь и Смирна, спасаясь от крайней нищеты.[1] К 1929 году - в этом году греческие бизнесмены построили первый коммерческий кинотеатр в Хартуме.[53] - количество греков в Хартуме возросло до 1455 человек.[3] Общее количество во всем Судане в то время составляло около 4000 - по сравнению с 2500 в 1920 году.[24] В греческой школе в Хартуме было 170 учеников в 1925 году и 270 в 1936 году.[29]

В течение 1930-х годов множество частных ирригационных систем по выращиванию хлопка в сельскохозяйственных районах Гезира и Гедареф принадлежали грекам.[45] Греческое сообщество Вад Медани в Гезире был основан еще в 1919 году.[40] С 1933 по 1937 год многие греческие каменщики и мастера работали на строительстве Плотина Джебель Аулия ирригационная система, которая стала самой большой плотиной в мире в то время.[46]

ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΗ Α. ΚΡΥΣΤΑΛΛΙΔΟΥ (1888–1948)

Помимо тех мест, где греки обосновались еще до Махдии, пришельцы также постепенно переселялись в самые отдаленные уголки страны.[2] подобно En Nahud в Западный Кордофан, Талоди в Нубийские горы[54] и Дейм Зубейр в Бахр-эль-Газале.[55] Бизнес-магнат Капато вскоре расширил свой бизнес на Кордофан для гуммиарабика и Южный Судан на слоновую кость, прежде чем обанкротиться после серии неудач в 1912 году.[3] Некоторые греческие торговцы переехали, чтобы поселиться в Бельгийское Конго, Французская Центральная Африка и другие африканские земли.[56]

Кости в 1936 году

В Южном Судане колониальное правительство предпочитало давать лицензии греческим купцам, которые отправлялись в отдаленные места, такие как Джонглей,[33] а не торговцам "Джеллаба" из Северного Судана.[57] Джуба, ныне столица Южного Судана, как говорят, была основана в 1922 году греческими торговцами.[58] Другой центр был Вау, где уже в 1910 году обосновались пятнадцать греческих купцов, которые, как сообщается, получали большие прибыли.[59] В Комбони священник-миссионер Стефано Сантандреа, который служил в Вау с 1928 по 1948 год, подчеркивал, однако, что «их конкуренция не позволяла их [северным] соперникам эксплуатировать местных жителей».[60] Греческая община Бахр-эль-Газаль в Вау была основана в 1939 году.[24]

Gerassimo Anthony Contomichalos.jpg
Здание на проспекте Барламан в Хартуме, в котором размещалась компания Контомичалос (2018 г.)

Один крупный суданский город до сих пор носит имя греческого торговца, спустя более века после того, как он там поселился: Кости. Константинос «Костас» Мурикис открыл магазин на Белом Ниле, куда паломники из Западная Африка к Мекка и Южные торговые пути пересеклись,[6] вскоре после того, как он прибыл в Судан в 1899 году вместе со своим братом.[2]

Что касается социально-экономического состава греков в Судане во время строительства кондоминиума, Макрис и Стиансен делают следующие выводы:

"Небольшое количество греческих купцов поднялось по социальная лестница и стали основателями «высокого класса», имевшего решающее влияние на «средний класс» или то, что, пожалуй, более точно можно было бы назвать «салариатом». [..] За исключением Герасим Контомихалос все представители греческого «высокого класса» были зажиточными купцами и лавочниками, но не более того. [...] Всегда помня о событиях на политической арене, Контомихалос укреплял свои отношения с правительством и Дворцом, в то же время поддерживая лидеров общин с националистическими устремлениями. Как и Капато, он долгое время был президентом греческой общины, но оказал гораздо большее влияние, чем предыдущий: основал церкви, школы и другие общественные здания и предложил большие суммы денег для помощи в создании небольших общин в провинции ".[3]

Мемориальная доска в Благовещенской церкви в честь Контомихалоса за пожертвование двух колоколов в 1922 году
Абд аль-Рахман аль-Махди

Contomichalos, который был племянником Capato[3] сложились «особо тесные» связи с Абд-аль-Рахман аль-Махди, сын Махди и один из националистических лидеров, выступающих за независимость.[61] Таким образом, он следовал стратегии, которой придерживались и другие греки, чтобы наладить отношения с местной элитой: уже в 1912 году два греческих купца основали одну из первых газет в Судане, The Суданский вестник и его арабское приложение Рейд Аль Судан («Суданский лидер»). Хотя он находился под сильным влиянием правительства и считался суданским иностранным государством,[44] в течение нескольких лет он по-прежнему служил первым форумом для выражения суданских взглядов.[62]

Элефтериос Венизелос - президент греческого парламента в 1917 году.

В этом контексте следует отметить, что, когда колониальный режим в 1938 г. позволил сформировать Конгресс выпускников - консультативное собрание исключительно для образованных мужчин Северного Судана и предшественника первых политических партий - многие из его членов активно участвовали в Группа Абу Руф интеллигенции, названный в честь квартала Абу Руф в Омдурмане.[63] - который, в свою очередь, носил и до сих пор носит имя греческого купца Аверова, который занимался работорговлей (см. Выше). Сегодня улица в центре Хартума носит имя Контомичалоса.[2]

Георгий II Греции (слева) и регент Кондилис (в центре) по возвращении первого из ссылки, 25 ноября 1935 г.

Contomichalos также имел значительное влияние на политику в Греции, поскольку он развлекал "близкие отношения" с Элефтериос Венизелос, выдающийся лидер греческого освободительного движения. Уже во время Первая Мировая Война, Контомихалос поддерживал Венизелоса в его борьбе за власть с Король константин, который выступал за союз с Центральные державы, и обеспечил поддержку греческой общины в Судане. Эти тесные отношения также привели к установлению воздушного сообщения между Суданом и Грецией в начале 1930-х годов, что было основным приоритетом для многих греков в Судане.[51]

Персонал греческой "Great Britain Bar" в 1943 году.
ΔΙΜΗΤΡΙΟΣ ΧΡΑΜΠΑΝΗ, который родился в 1919 году и умер в возрасте 26 лет.

В 1935 году кажется, что Контомихалос буквально сыграл роль производитель королей: Nile Pilot утверждает, что "он был тем, кто восстановил роялизм в Греции".[64] По мнению греческих историков, его пригласил Джеймс Генри Томас, то Государственный секретарь по делам колоний из Национальное правительство из объединенное Королевство, и успешно выступил посредником между General Георгиос Кондилис, бывший Венизелист который сверг правительство в октябре того же года, и Король Георг II Греции в его Лондон изгнание.[65] В 1936 году, вскоре после того, как он вновь занял свой трон, король утвердил консервативный тоталитарный и стойко антикоммунист 4 августа режим под руководством Общий Иоаннис Метаксас. В том же году Контомихалос был награжден несколькими медалями Греческого государства и Православной церкви.[20]

Фотография 1947 года на стене Греческого общинного центра в Хартуме (2015 год)

В то время как режим Metaxas вдохновлялся Фашистская италия, Contomichalos выступал за сотрудничество с Фашистский итальянский режим в Эфиопии после 1935/36 г. Вторая итало-эфиопская война начатый диктатором Бенито Муссолини. Контомихалос интересовался продвижением торговли через Кассала, где в то время жило почти сто греков, и Гедареф, где его собственный филиал занимался трансграничной торговлей.[55]

К началу Вторая Мировая Война число греков в Судане возросло примерно до 4500 человек.[24] Those who originated from the Italian-ruled Додеканес and were thus Italian citizens were excluded from imprisonment after an intervention from the Hellenic community. When the Fascist-Italian forces seized Kassala in 1940, several Greeks who lived there were forced into detention in Ethiopia.[55]

ΣΟΦΙΑ ΒΟΓΙΑΖΙΔΑΚΗ, who died in 1946 aged 48
ΣΟUΓΑ ΡΕΒΙΝΘΗ, who died on 23rd July 1945 aged 22

Впоследствии Силы обороны Судана, which was supporting the Союзники в Северная Африка, was opened to Greeks as to other expatriates.[66] Moreover, the British authorities allowed volunteers to join the Greek army on the same battle-front. According to some sources, 141 men were recruited from the Hellenic community in Sudan, while others put the number at 250.[51] Eight were killed.[55]

Meanwhile, a "National Committee of the Greeks of Sudan" was founded in order to raise funds for the exiled Greek government in Cairo, the Greek and British sections of the красный Крест, and especially to support the families of those who volunteered to join the fighting forces against the Осевые силы.[51]

Five years after the end of WWII, the number of Greeks in Sudan had grown to over 5,000.[24] Khartoum East by that time had become known as "Little Greece" with Greek "medical clinics, clubs, retail shops, groceries, bakeries, bars, schools, and churches". Reportedly, even street signs bore Greek letters in addition to Arabic and Latin ones. The residential area was, in fact, divided into an upper and middle class.[67]

ΓΙΑΝΝΑΚΗΣ ΧΡΙΣΤΟΦΟΡΟΥ, who was born in 1942 and died aged 7

This class-system was also characteristic for the two Greek community clubs in the capital:[29] the Grand Club was reserved for the wealthy merchants, whereas the Apollo Club was frequented by the "salariat".[1] The divide remained in place until the 1970s.[29]

Likewise, voting rights in the community institution of Khartoum were not демократичный, но плутократический: in 1919 its statute had been changed to the effect that member could cast more votes if they were able and willing to pay a higher annual subscription fee.[55] As a result, only a fraction of those Greeks who lived in Khartoum were members of the body which officially represented them. Chaldeos concludes therefore:

"Gradually the community institution turned into a closed club of rich Greeks. Additionally, women were not allowed to register."[51]

no name or dates known

Moreover, the Greek community was divided like Greece: between антикоммунисты и коммунисты. Remarkably, some Greek industrialists supported the Суданская коммунистическая партия (SCP).[1] The SCP had one of its strongholds in railways headquarters of Atbara, where also many Greeks worked until the Sudanisation of the transport system.[48]

Meanwhile, some Greek businessmen kept close relations with the ruling class in Greece, especially with Софоклис Венизелос, the second-born son of Eleftherios (see above), who served in major government positions – including as премьер-министр и Министр иностранных дел respectively – during the 1940s and early 1950s. He personally held, for instance, shares in the Greek-owned "Sudan Oil Mills Ltd".[68]

После Египетская революция 1952 года и Гамаль Абдель Насер 's subsequent policies of nationalising commercial enterprises, many members of the Greek diaspora in Egypt moved to Sudan.[69]

In 1954, the year that Contomichalos passed away, his son Eleftherios donated on behalf of the family a substantial amount of money to expand the primary Trampeios School. The Kontomichaleios High School and Lyceum was opened in 1957, one year after Sudan's independence:[52]

Sudan Independence (since 1956)

Sign at the oldest elevator in Khartoum, in the Greek-owned Slavos Building, constructed in the early 1950s
The Kontomichaleios High School and Lyceum in Khartoum (2015)
Street 15 in Amarat

When Sudan obtained sovereignty from the Anglo-Egyptian Condominium on 1 January 1956, the Greek settlers in the country were issued Sudanese nationality certificates and generally continued to thrive in the first few years of independence.[6] According to Chaldeos, the community reached its greatest number in 1957 at around 6,000.[24] Makris puts the estimate at 7,000 in the 1950s[4] Tsakos concludes that during the first one and a half decades after independence

"the Greeks were the main (foreign) agents supporting the transition of the Sudanese society from 'former' to 'new' times. They occupied many posts in the public sector, they controlled production centres as important as the Gezira Cotton Scheme, and they influenced substantial parts of the urban economy and its everyday activities."[70]

General Ibrahim Abboud

Immediately after Independence, the Sudanese government commissioned the Greek architect and town planner Константинос Апостолу Доксиадис, который также разработал Исламабад, to set up the 1958 master plan for developing urban Khartoum. It espoused the concept of the Dyna-metropolis according to Doxiadis' philosophy of Экистика and advocated unidirectional growth southwards. While the plan was never systematically implemented,[71] Doxiades has been credited as the father of the new extension of Amarat.[72]

The Greek section of the Christian cemetery in Khartoum (2018)

Another Greek architect, the Khartoum-based George Stefanides, designed many villas in Amarat. For this, he "used a mixed vocabulary of tropical architecture together with features of his own Mediterranean culture such as balconies, window shutters and sun-breakers and white-washed facades."[73] Stefanides also designed a lasting landmark symbol of the Greek influence on shaping the immediate post-independence era: the Aboulela Commercial Building, which was opened in 1956 just opposite the Republican Palace and "exhibits the characteristics that came to define modern architecture in Sudan".[74]

Grave of Georgios Koumnas, who died in 1967 at 52, in Khartoum (2018)

However, following those "golden years", Chaldeos' figures show that the number of Greeks in Sudan diminished by 1965 to 4,000.[24] One reason for this exodus was apparently the escalation of the Аньяня -rebellion in Southern Sudan and the brutal counter-insurgency of successive governments in Khartoum. Still in 1960, the community in the South had given refuge to Greeks, who fled the turmoil in neighbouring Congo.[51]

Yet, a few years later they themselves came under pressure: after an Anyanya assault on Wau in early 1964, the military regime of Ибрагим Аббуд reportedly "announced that foreign traders would only be allowed to reside in provincial or district capitals in the South, where they could be kept under surveillance, and not in villages. This restriction was aimed at Сирийский and Greek traders, who were suspected of helping the rebels."[75]

TYPOGRAPHEION in Zubeir Pasha Street (2018), until the 1970s run by three Greek sisters

Shortly afterwards, four Greek merchants were taken to court for charges of having collected donations for the insurgents, but got acquitted.[76] At the end of 1964 two Greek traders in Bahr Al-Ghazal and Экватория respectively were arrested on charges of acting as a link between rebels and the outside world.[77] In fact, an internal Anyanya paper claimed that "Greek merchants of Tembura helped by providing supplies" to a rebel camp in the Центрально-Африканская Республика.[78]When Southern and Northern Sudanese clashed in the streets of Khartoum on the "Black Sunday" of 6 December 1964, one Greek was amongst those who got killed by the mob, though it is unclear whether he had been targeted for any political reasons.[79]

Grave of Ioannis Deligiannis, who died in 1980, in Khartoum (2018)
Grave of Georgios Bandoros, who died in 1973 aged 44, Khartoum (2018)

In 1967, two grandsons of Dimitri Yaloris, a Greek formerly based in Гогриал, and his Dinka wife, were killed in Bahr El Ghazal after being accused of supporting the Anyanya rebels.[80] According to Chaledos, they were targeted by the army in a special operation, since they had indeed supplied arms to the insurgents through their enterprise.[81]

Более того, Greeks of Southern Sudan, many of whom had married locals, came under pressure from both warring sides: while the accusations from Khartoum continued,[82] Southern opposition forces accused Greek monopolists of keeping the prices of animals "as low as possible to their own advantage" for export to the Middle East.[83] Thus, the Greek community in the South further diminished, after its numbers had already decreased before 1956.[60]


At the same time the communities in the North started to shrink dramatically, especially outside of Khartoum, where the Greek School reached its highest level with 611 students in 1966.[29] The reasons for the decline in the peripheries varied though: the long-established community in Wadi Halfa was dissolved already in 1964, after the most of the city was flooded due to the construction of the Асуанская плотина. The community of Atbara, where before Sudan's independence many Greeks had worked in the railways headquarters, disbanded itself in 1968 and transferred its properties to the community of Khartoum.[81]

Nimeri in 1969 with Gamal Abdel Nasser and Муаммар Каддафи
The ruins of the formerly Greek-owned St. James Music Hall in Jamhuriya Street (2018)

The big exodus of the Greeks from Northern Sudan started in 1969 after the May Revolution of a military regime under Гаафар Нимейри, which in its early phase pursued a policy of nationalisation.[6] Big companies like Contomichalos and Tsakirolglou were hard hit[63] and most of the disowned entrepreneurs emigrated, many of them to Родезия[81] и Южная Африка.[1]

By 1970, the number of Greeks had come down to around 2,000. The culture of Greek newspapers, which had been published in Sudan since 1911, ceased to exist.[24] In 1972, the "Greek Club" was disbanded.[52] However, some Greek industrialists, who had supported the Communist Party, were allowed to keep their factories.[1]

"Love + Thanks" from Bob Geldof

In the context of this demographic decline, the once-populous Greek community Port Sudan was disbanded in 1974 and transferred the funds from selling its properties to the community in Khartoum. The temple of St. Mark was assigned to the Coptic Patriarchate. Likewise, the community in Wad Medani dissolved itself in 1982.[81] By that time, the number of Greeks had further shrunk to about 1,800.[24]

Historical sticker
Interior of the building that housed the Acropole until 1988

Another hard hit for the Greek community was the introduction of the draconic “September Laws” under the label of Шариат by Nimeiry in 1983, who had all alcoholic beverages in Khartoum spectacularly dumped into the Голубой Нил с ночевкой.[1] Until this prohibition, the trade in such goods as well as ownership of nightclubs and bars had traditionally been dominated by Greek merchants, who controlled around 80% of the market.[81] Most prominently, the John G. Cutsuridis company had been the exclusive distributor of Camel пиво произведенный Blue Nile Brewery.[40]

The Acropole Hotel in 2015

С тех пор Acropole Hotel in Khartoum has all the more become one of the most prominent places of Greek presence in Sudan. Основана в 1952 г. Panagiotis Pagoulatos from Cephalonia, who had left war-torn Greece in 1944, and his wife Флора, an Egyptian-Greek from Александрия.[84] Вашингтон Пост writes: "During the day, he was employed by the British government. After hours, he worked as a private accountant, soon amassing enough capital to open a night club just opposite the governor's palace." When the governor had it closed because of the noise, the couple took over a liquor dealership, opened a wine store, a confectionery shop, and then the Acropole, which soon expanded.[85] The three sons took over the hotel, when Panagiotis passed away in 1967: "With their mother's guidance and their hard work, they managed to turn the hotel into an actual treasure of the city's cultural and touristic life."[86]

Turabi in 2015

После разрушительного 1984/85 famines in Darfur and Эфиопия, the Acropole became the base for many international неправительственные организации, since it was the only hotel with reliable telephone, telex and fax lines. A framed letter from the Лейкопластырь основатель Боб Гелдоф on the wall of the hotel office gives evidence of his appreciation for the support by the Pagoulatos family and their staff.[87]

The management office at Acropole

On 15 May 1988, the Acropole was shocked by tragedy, when a terrorist commando of the Abu Nidal group bombed the restaurant, killing a British couple with their two children, another Briton, and two Sudanese workers, leaving many injured behind.[88] Yet, the Pagoulatos brothers managed to restore the hotel in a building just opposite the ruins of the old one.[86] It has remained since then one of the most popular places for Western visitors, particularly journalists, archaeologists, and NGO workers.[1]

The residence of the Bishop

By the end of the 1980s, the number of Greeks in Sudan had shrunk to less than 1,000. Following the 1989 государственный переворот of Islamist forces under Hassan Al Turabi and due to the long-term crisis of the economy, the number dropped to around 500 in 1992 and to about 300 in 1996.[24] While in 1995 there were still 29 in the Greek high school of Khartoum, it was down to just 11 in 2000.[52] Most of the emigrants settled in Greece, after having obtained Greek nationality.[1]In 1994, the estates of the dissolved Greek community in Juba were taken over by the community of Khartoum, which leased the club and the Greek Orthodox Church to the Catholic Archdiocese.[81]

Two years later, the facilities of the Apollo Club were nationalised by the regime.[81] Yet, there were still ten Greek-owned small and medium-sized factories in Khartoum at that time that continued operating.[69]

The lobby of the Acropole (2016)

In July 2000, the Greek community suffered another tragedy, when the Greek Orthodox bishop of Khartoum, Titos Karantzalis, was murdered at his residence.[89] According to Catholic sources, four Sudanese-Greek men were arrested on murder charges, but one year later acquitted.[90] Chaldeos, however, writes that a former Vice-President of the Hellenic Community and the then President of the Hellenic Athletic Club were detained for about two months without any charges, though a British-Canadian man had been arrested and confessed to the murder.[81]

The restaurant of the Acropole

With the economic boom of Sudan after the beginning of the oil production in 1999 and particularly after the 2005 Всеобъемлющее мирное соглашение (CPA), some Sudan-born Greeks returned to the country – especially to the Northern part – for employment and business activities.[1] During that period, the Hellenic Community in Khartoum experienced another revival thanks to the establishment of the "Ergamenis" Cultural Center on its premises and the rehabilitation of its library. These efforts were headed by the Greek-норвежский язык historian, archaeologist and scholar of Nubian studies Alexandros Tsakos, who was also responsible for the only major rehabilitation of a gallery in the Sudan National Museum, i.e. the Faras Gallery .[91]

South Sudan and Greece embassies in Berlin
Emmanouel Lagoutaris (1935–2015)

The CPA also offered a new start for the Greek community of Southern Sudan, which was officially re-registered by the semi-autonomous government in Juba in 2006. The initiative was headed by Giorgos Ginis, whose father had been the last president of the community. Some 30 members are reportedly based in Juba, while about 60 live in Wau. Most of them are descendants of Greek merchants who married Southern Sudanese spouses. The community has some highly prominent members: General Gregory Vasili Dimitry, whose father Vassilis was assassinated in 1967 by the army for his support of the Anyanya rebels (see above), was appointed as the commissioner of Gogrial East in 2005. He had already in 1984 joined the rebel Народно-освободительная армия Судана (SPLA). Его сестра Mary Ayen, is the wife of President Сальва Киир и Первая леди из южный Судан.[81]

In 2010, the arguably most prominent Greek from Sudan passed away: actor and theatre director Andréas Voutsinas, who is best known for his roles in Мел Брукс и Люк Бессон films as well as for his coaching of Джейн Фонда. Voutsinas was born in Khartoum around 1931 to parents from Kefalonia, who set up a spaghetti factory, "reputedly supplying spaghetti to Italian forces" during the Фашист вторжение Абиссиния.[92] After the collapse of the business during WWII, Voutsinas moved with his mother to Афины.[93]

The Hellenic Athletics Club in 2018
Grave of Photini Poulou-Maistrelli

While the trend of re-immigration by Sudan-born Greeks reversed again after the 2011 secession of South Sudan – which also meant the separation of the Greeks in South Sudan from the Hellenic Community in Khartoum – and the subsequent plunge of the Sudanese economy, Greece's financial crisis did continue to motivate some to return and/or stay.[1] New membership of the Greek community though has particularly come from an increase in смешанный брак: whereas reportedly up to 90% of Greeks in what was then Southern Sudan married locals, such relationships used to be rare in what was then Northern Sudan.[94]

The Greek Honorary Consulate

In the new millennium, however, many such family bonds have grown, especially between Sudanese Copts who went to study in Greece and returned with Greek spouses.Thus, the number of Greeks in Sudan stabilised by 2015 at around 150 – the same level of the Hellenic Community at its foundation in 1902.[1]

However, Tsakos concludes that the relationship between the "class" of "pure" Greeks and those, "who sarcastically call themselves bazramit – "the half-castes", has historically not just been "fruitful", but also "difficult". He illustrates this through a biographical portray of Photini Poulou-Maistrelli 's life as a "paradigm" for the latter. Poulou was born in the then Southern Sudanese town of Aweil to a Greek father and a Kreish мать из Раджа in 1923. She spent most of her life in Wau and married a Greek merchant, but got into ever-growing feuds both with other Bazramit and the community in Khartoum: for her and the descendants of other intermarriages "the main issue is to be recognized as Greek."[70]

Reince Priebus (right) next to Archbishop Demetrios из Greek Orthodox Archdiocese of America на Республиканский национальный съезд 2016
Sign of Contomichalos Street in Khartoum, name misspelled (2015)

Ironically, the enforcement by the Евросоюз из Greek austerity packages measures in Greece led to the closure of the Greek School in Khartoum[1] by August 2015. Its premises were taken over by the Confluence International School.[95] Only one month later, the embassy of the Hellenic Republic was closed[96] – almost one and a half centuries after it was founded. Greece's new diplomatic representative as Почетный консул стал Gerasimos Pagoulatos, with the Honorary Consulate based at the Acropole Hotel.[97]

Barlaman Ave, Khartoum (2018)

С избранием Дональд Трамп в качестве Президент США in November 2016 and the naming of Рейнс Прибус как его первый Начальник штаба, the Greeks of Sudan briefly hit international news as well: Priebus' mother Dimitra – урожденная Pitsiladis[98] – was born in Sudan. She met his father, who is of German-English descent, in Khartoum when he served in the Армия США on a mission in Ethiopia.[99] When Trump issued a запрет на путешествия just one week after his inauguration in January 2017, global press outlets accused Priebus of hypcocrisy, since his own mother's country of birth was included in the list.[100]

(2018)

Greek presence and inspiration is still visible in other Sudanese places, apart from the Acropole, Abu Ruf, Contomichalos and Katarina Streets, the Hellenic compound in Khartoum, the Средиземноморье architecture of Greek buildings in the national capital,[101] and Kosti. Two of them are restaurants close to the Acropole: Greek Pitta, run by a Greek couple,[102] и Papa Costa restaurant, founded in the 1950s by a Greek immigrant and named after him. After the 2005 CPA it sparked a kind of "Old Khartoum" revival by staging live music.[103]

Pasgianos advertisement

In the town-quarter of Khartoum 2 still operates the Hellenic Athletic Club, which is particularly popular with Western expats and commonly known as the Greek Club.[104] Его баскетбол team has continued to participate in the Sudanese championship.[52] Alexandra Pateraki is the president of both the Hellenic Community and the Hellenic Athletic Club.[96]

The most present Greek legacy in Sudanese culture though is "the classic childhood drink" of Pasgianos, an ultra-sweet carbonated soft drink which is only available in Sudan.[105] The unique flavour was invented by George Dimitri Pasgianos, who immigrated around 1930 and merged in the recipe of the fizzy drink Greek and Sudanese tastes. Throughout the decades it proved resilient against global competitors of soft drinks in the countrywide market[106] and was sold in 1999 by its Greek-Sudanese owners to the Haggar Holding Company, one of the biggest trading corporations of Sudan.[107]

Лейла Абулела, the multi-award-winning doyesse of Sudanese literature whose father's trading company was based in the Greek-designed landmark Aboulela Building (see above), has immortalised Pasgianos in her 2015 novel The Kindness of Enemies:

"The bottle was warm and I drank it all in one go."[108]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Deckert, Roman; Joerin, Julia (2015). "Der Grexit von Khartum". Зенит (на немецком). 4.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Chaldeos, Antonios (2017). "Sudanese toponyms related to Greek entrepreneurial activity". CHALDEOS Dotawo: A Journal of Nubian Studies. 4: Art. 1.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Makris, Gerasimos; Stiansen, Endre (21 April 1998). "Angelo Capato: A Greek Trader in the Sudan" (PDF). Sudan Studies – Official Newsletter of the SUDAN STUDIES SOCIETY OF THE UNITED KINGDOM: 10–18.
  4. ^ а б c d е ж грамм Makris, Gerasimos (November 2007). "A PRISONER OF THE MAHDI – NICOLAS P. FROM SAMOS" (PDF). Sudan Studies – Official Newsletter of the SUDAN STUDIES SOCIETY OF THE UNITED KINGDOM. 36: 13–27.
  5. ^ а б c d е ж Papakyriacou, Marios (2014). Formulation and definitions of the Greek national ideology in colonial Egypt (1856–1919). Berlin: Freie Universität Berlin, Fachbereich Geschichts- und Kulturwissenschaften. pp. 31, 63–64, 214, 305, 308.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j Kramer, Robert; Lobban, Richard; Fluehr-Lobban, Carolyn (2013). Исторический словарь Судана (4-е изд.). Lanham / Toronto / Plymouth (UK): The Scarecrow Press. С. 191–192. ISBN  978-0-8108-6180-0.
  7. ^ Brown, Richard (May 1984). "Greeks in Assyria: Some Overlooked Evidence". Классический мир. 77 (5): 300–303. Дои:10.2307/4349596. JSTOR  4349596.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я Hill, Richard Leslie (1967). Биографический словарь Судана (2-е изд.). London: Frank Cass & Co. pp. 163, 347, 361. ISBN  978-0-7146-1037-5.
  9. ^ а б c d е ж Lobban Jr., Richard (2004). Исторический словарь древней и средневековой Нубии. Lanham / Oxford: Scarecrow Press. pp. xl, xxxix, 173–175, 191–192, 208, 323. ISBN  978-0-8108-4784-2.
  10. ^ а б c Gargarin, Michael; Fantham, Elaine (2010). Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима. 1. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  11. ^ Haycock, Bryan (1965). The foreign relations of the Napatan-Meroitic kingdom in the Sudan from the 8th century B.C. to the 4th century A.D. (Мастера). Дарем: Даремский университет. С. 87–88.
  12. ^ Мешки, Дэвид; Мюррей, Освин; Brody, Lisa (2014). xv Encyclopedia of the Ancient Greek World. Публикация информационной базы. стр. xv.
  13. ^ а б Łajtar, Adam (2010). The Greek of Late Christian Inscriptions from Nubia. Between the Cataracts. Proceedings of the 11th Conference for Nubian Studies, Warsaw University, 27 August – 2 September 2006. Part two, fascicule 2 (PAM Supplement Series 2.22). Варшава. п. 759.
  14. ^ Shinnie, Margaret. A Short History of the Sudan (Up to A.D. 1500). Khartoum: Sudan Antiquities Service. п. 8 – via Sudan Open Archive.
  15. ^ а б Tsakos, Alexandros (March 2016). "Religious Literacy in Greek from the Christian Monastery at Qasr el-Wizz, Lower Nubia". Proceedings Ekklesiastikos Pharos. 2014 (1): 220–230.
  16. ^ а б Ochała, Grzegorz. MULTILINGUALISM IN CHRISTIAN NUBIA: A CASE STUDY OF THE MONASTERY OF GHAZALI (WADI ABU DOM, SUDAN). Proceedings of the 27th International Congress of Papyrology Warsaw, 29 July – 3 August 2013. Варшава. pp. 1265–1283.
  17. ^ Tsakos, Alexandros (2010). Terracotta funerary stelae from Christian Nubia. Between the Cataracts. Proceedings of the 11th Conference for Nubian Studies, Warsaw University, 27 August – 2 September 2006. Part two, fascicule 2 (= PAM Supplement Series 2.22). Варшава. pp. 683–694.
  18. ^ Robinson, A.E. (1922). "The Mamelukes in the Sudan". Судан Примечания и отчеты. 5: 94 – via Sudan Open Archive.
  19. ^ Chaldeos, Antonis (2017). The Greek community in Sudan (19th-21st cen.). Афины. С. 18–20. ISBN  978-618-82334-5-4.
  20. ^ а б Chaldeos, Antonis (2017). The Greek community in Sudan (19th-21st Cen.). Афины. С. 29–48. ISBN  978-618-82334-5-4.
  21. ^ а б Glavanis, Pandelis Michalis (1989). Aspects of the economic and social history of the Greek community in Alexandria during the nineteenth century (PDF). Корпус: Университет Халла. п. 97.
  22. ^ Bayoumi, Ahmed (1979). The History of Sudan Health Services. Nairobi: Kenya Literature Bureau. п. 84.
  23. ^ Ahmed, Hassan Abdel Aziz (1967). Caravan trade and routes in the northern Sudan in the 19th century: a study in historical geography (Мастера). Дарем: Даремский университет. п. 33.
  24. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Chaldaios, Antonios (2016). The Greek communities in Sudan (19th -21st c.) (на греческом). Johannesburg: University of Johannesburg. pp. viii, 105, 127, 196.
  25. ^ Moore-Harell, Alice (2013). Gordon and the Sudan: Prologue to the Mahdiyya 1877–1880. Рутледж. п. 21.
  26. ^ Davies, H.R.J. (November 1998). "BISHOP COMBONI WRITES TO GIEGLER PASHA IN 1881" (PDF). Sudan Studies. 22: 1–10.
  27. ^ Wingate, Reginald (1891). Mahdiism and the Egyptian Sudan : being an account of the rise and progress of Mahdiism and of subsequent events in the Sudan to the present time. Лондон: Macmillan and Company. pp. 16, 250.
  28. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Chaldeos, Antonis (2017). The Greek community in Sudan (19th-21st cen.). Афины. pp. 48–67. ISBN  978-618-82334-5-4.
  29. ^ а б c d е ж грамм час Makris, Gerasimos (2004). O'Mahony, Anthony (ed.). The Greek Orthodox Church in the Sudan. Eastern Christianity: Studies in Modern History, Religion and Politics. Melisende: Fox Communications & Publications. pp. 296–337.
  30. ^ а б c Keown-Boyd, Henry (1986). A Good Dusting: The Sudan Campaigns 1883–1899. Перо и меч. pp. 71, 112, 137.
  31. ^ Kalimniou, Dean (21 March 2013). "Greeks of Sudan". Неос Космос. Получено 27 февраля 2018.
  32. ^ Bermann, Richard A. (2010). The Mahdi of Allah: A Drama of the Sudan. Cosimo, Inc. стр. 223.
  33. ^ а б c Dafalla, Hassan (1965). "Notes on the History of Wadi Halfa Town". Судан Примечания и отчеты. 46: 8–26. JSTOR  41716874.
  34. ^ Thomas, Frederic C. (2009). Slavery and Jihad in the Sudan: A Narrative of the Slave Trade, Gordon and Mahdism, and Its Legacy Today. iUniverse. п. 161.
  35. ^ а б Wingate, F. R. Ten Years' Captivity in the Mahdi's Camp 1882–1892.
  36. ^ Angeloni, Lorenzo; Sabatinelli, Guido (2006). Italiani in Sudan – Le storie (на итальянском). Rome: Desiderio & Aspel editore. С. 171–172. ISBN  978-88-95897-87-5.
  37. ^ Scaraffia, Lucetta (September 3, 2013). "The dramatic and unknown story of Teresa Grigolini". Women-world-churches. 15.
  38. ^ Neufeld, Charles (1899). A Prisoner of the Khaleefa: Twelve Years Captivity at Omdurman. London: Chapman & Hall, ld. стр.114 –116.
  39. ^ Bloss, J.F.E. (1937). "The Story of Suakin Part III – From 1865 to the Present Day". Судан Примечания и отчеты. 20: 267.
  40. ^ а б c d е Chaldeos, Antonis (2014). "John Cutsuridis, The pioneer of the Greek community in Sudan". Aeolian Chronicles (на греческом). XVI.
  41. ^ Hill, Sir Richard Leslie (1967). Биографический словарь Судана. Психология Press. п. 216.
  42. ^ Falkingham Clayton, Sir Gilbert (1969). Арабский дневник. Калифорнийский университет Press. п. 91.
  43. ^ а б Daly, Martin (2003). Empire on the Nile: The Anglo-Egyptian Sudan, 1898–1934. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. pp. 111, 161, 211.
  44. ^ а б c d Warburg, Gabriel (2013). Sudan Under Wingate: Administration in the Anglo-Egyptian Sudan (1899–1916). Рутледж. pp. 62, 160–163.
  45. ^ а б Sikainga, Ahmad Alawad (1996). Slaves into Workers: Emancipation and Labor in Colonial Sudan (PDF). Остин: Техасский университет Press. pp. 84, 96.
  46. ^ а б c d Georgitsoyanni, Evangelia (2003). "Greek masons in Africa. The case of the Karpathian masons of the Sudan". Journal of the Hellenic Diaspora. 29 (1): 115–127 – via academia.edu.
  47. ^ Artin, Yacoub (1911). England in the Sudan (PDF). London: MACMILLAN AND CO. p. 264.
  48. ^ а б Sikainga, Ahmad Alawad (2017). "Urban Society in Colonial Sudan". Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Африки. Дои:10.1093/acrefore/9780190277734.013.13. ISBN  9780190277734.
  49. ^ Walkley, C.E.J. (1936). "The Story Of Khartoum". Судан Примечания и отчеты. 19: 90 – via Sudan Open Archive.
  50. ^ Lentakis, Michael B. (2005). Эфиопия: взгляд изнутри. Janus Publishing Company Lim. п. 164. ISBN  978-1-85756-558-4.
  51. ^ а б c d е ж Chaldeos, Antonis (2017). The Greek community in Sudan (19th-21 cen.). Афины. С. 233–257. ISBN  978-618-82334-5-4.
  52. ^ а б c d е Chaldeos, Antonis (2017). The Greek community in Sudan (19th-21st cen.). Афины. pp. 160–201. ISBN  978-618-82334-5-4.
  53. ^ Sharkey, Heather J. (2003). Living with Colonialism: Nationalism and Culture in the Anglo-Egyptian Sudan von. Калифорнийский университет Press. п. 58.
  54. ^ Bell, Gawain (1983). Тени на песке: Мемуары сэра Гавейна Белла. Издательство К. Херст и Ко. pp. 59, 171.
  55. ^ а б c d е Chaldeos, Antonis (2017). The Greek community in Sudan (19th-21st cen.). Афины. pp. 68–137. ISBN  978-618-82334-5-4.
  56. ^ Fefopoulou, Alexandra. THE ROLE OF THE GREEK ORTHODOX RELIGION IN THE CONSTRUCTION OF ETHNIC IDENTITY AMONG THE GREEK COMMUNITY OF LUBUMBASHI, DRC. Johannesburg: University of Johannesburg. п. 116.
  57. ^ Deng, Francis Mading; Daly, M. W. (1989). Bonds of Silk: The Human Factor in the British Administration of the Sudan. Издательство Мичиганского государственного университета. п. 3.
  58. ^ Kovats, Stephen (25 May 2016). "#OSJUBA: Open Urbanism in Post-Conflict Transformation". Леонардо. 49 (3): 291–297. Дои:10.1162/LEON_a_00832.
  59. ^ Ding, Daniel Thabo Nyibong (2005). The Impact of Change Agents on Southern Sudan History, ١٨٩٨ – ١٩٧٣. Khartoum: Institute of African and Asian Studies Graduate College University of Khartoum.
  60. ^ а б Santandrea, Stefano (1977). A popular history of Wau: (Bahr el Ghazal – Sudan) from its foundation to about 1940. pp. 46, 71 – via Sudan Open Archive.
  61. ^ Nicoll, Fergus (2013). 'D'irat al-Mahd: Money, Faith and Politics in Sudan. Durham: University of Durham, Institute for Middle Eastern and Islamic Studies.
  62. ^ Deckert, Roman (2012). The Sudanese Press After Separation – Contested Identities of Journalism page 6 (PDF). Berlin: Media in Cooperation and Transition (MiCT). п. 6.
  63. ^ а б Niblock, Tim (1987). Класс и власть в Судане: динамика суданской политики, 1898–1985 гг.. SUNY Нажмите. pp. 182–186, 243.
  64. ^ Bashery, M.O. (January 6, 1966). "PROFILE – G. A. CONTOMICHALOS (1883–1954)". Nile Pilot.
  65. ^ Andrikopoulos, Giannēs (1987). Hē dēmokratia tou Mesopolemou, 1922–1936 (на греческом). Phytrakēs, Ho Typos.
  66. ^ Daly, M. W. (2002). Imperial Sudan: The Anglo-Egyptian Condominium 1934–1956. Кембридж: Издательство университета. п. 135.
  67. ^ Hamdan, G. (January 1960). "The Growth and Functional Structure of Khartoum". Географический обзор. 50 (1): 21–40. Дои:10.2307/212333. JSTOR  212333.
  68. ^ Carapanayotis, B.A. (11 July 1952). "Letter from managing director of Sudan Oil Mills Ltd to Minister of Foreign Affairs S. Venizelos". Venizelos Archives. Получено 19 мая 2018.
  69. ^ а б Chaldeos, Antonis (2017). The Greek community in Sudan (19th-21st cen.). Афины. pp. 202–232. ISBN  978-618-82334-5-4.
  70. ^ а б Tsakos, Alexandros (2009). Hafsaas-Tsakos, Henriette; Tsakos, Alexandros (eds.). The Agarik in Modern Sudan – A Narration Dedicated to Niania-Pa and Mahmoud Salih. Connecting South and North. Sudan Studies from Bergen in Honour of Mahmoud Salih. Bergen: BRIC – Unifob Global & Centre for Middle Eastern and Islamic Studies, University of Bergen. С. 115–129. ISBN  978-82-7453-079-9.
  71. ^ Hamid, Gamal M.; Bahreldin, Ibrahim Z. (2014). "Khartoum 2030 Towards An Environmentally-Sensitive Vision for the Development of Greater Khartoum, Sudan". L'ADC l'Architettura delle Città. The Journal of the Scientific Society Ludovico Quaroni. 3-4-5: 42–45.
  72. ^ Mahjoub, Jamal (2018). A Line in the River: Khartoum, City of Memory. London, Oxford, New York, New Delhi, Sydney: Bloomsbury Publishing. С. 167–168. ISBN  978-1408885468.
  73. ^ Bashier, Fathi (2007). Al-Qawasmi, J. (ed.). "Modern Architecture in Khartoum 1950–1990". Regional Architecture and Identity in the Age of Globalization. The Center for the Study of Architecture in the Arab Region (CSAAR): 589–602 – via Academia.edu.
  74. ^ Bahreldin, Ibrahim; Осман, Амира; Osman, Omer Siddig (2014). Arbid, George (ed.). Architecture in Sudan 1900–2014; An Endeavor Against the Odds. Fundamentalists and Other Arab Modernisms. Architecture from the Arab World 1914–2014. Bahrain / Beirut: Bahrain Ministry of Culture / Arab Centre for Architecture, Beirut – via ResearchGate.
  75. ^ O'Balance, Edgar (2000). Sudan, Civil War and Terrorism, 1956–99. Springer. п. 21.
  76. ^ "29 Jailed and 34 Acquitted In Sudan Terrorist Trials". Нью-Йорк Таймс. March 4, 1964. Получено 17 февраля 2018.
  77. ^ 1965 Mideast Mirror. 17. Арабское информационное агентство. п. 9.
  78. ^ McCall, Storrs. Manuscript on the history of the first civil war in South Sudan (Anya-Nya). п. 77 – via Sudan Open Archive.
  79. ^ Berridge, William (2015). Civil Uprisings in Modern Sudan: The 'Khartoum Springs' of 1964 and 1985. Bloomsbury Publishing. п. 170.
  80. ^ Nadin, Alex (2005). "Greek merchant's shop, Gogrial". Collections from Southern Sudan at the Pitt Rivers Museum.
  81. ^ а б c d е ж грамм час я Chaldeos, Antonis (2017). The Greek community in Sudan (19th-21st cen.). Афины. С. 138–158. ISBN  978-618-82334-5-4.
  82. ^ Khalid, Mansour (2003). War and Peace in Sudan: A Tale of Two Countries. Рутледж. п. 113.
  83. ^ Voice of Southern Sudan: Negritude and Progress. II (4): 17. February 1965 – via Sudan Open Archive. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  84. ^ ΔEΛHΓIΩPΓHΣ, ΣΤ. (3 августа 2012 г.). "Μια Ακρόπολη στην καρδιά του Σουδάν". Эспрессо (на греческом).
  85. ^ R, Jonathan C. (May 15, 1995). "BED, BREAKFAST -- AND MORE -- IN SUDAN". Вашингтон Пост. Получено 9 марта 2018.
  86. ^ а б Kotseli, Areti (Jul 21, 2012). "Greek "Acropole Hotel" in the Heart of Sudan". GREEK world REPORTER. Получено 8 марта 2018.
  87. ^ Scroggins, Deborah (2011). Эмма война. Knopf Doubleday Publishing Group.
  88. ^ Craig Harris, Lillian (July 2012). "THE ACROPOLE HOTEL, KHARTOUM" (PDF). Sudan Studies. 23-46: 23–26.
  89. ^ "Greek bishop murdered in Khartoum". news25 archives. AFP. 2 August 2000. Получено 9 марта 2018.
  90. ^ "SCIO Sudan Monthly Report Aug 2001". Sudanese Catholic Information Office. 15 September 2001. Получено 9 марта 2018.
  91. ^ "Progress of work on the corpus of medieval texts from SR022.A – a church site in northern Sudan". Akademie der bildenden Künste Wien. 5 марта 2015 г.. Получено 30 марта 2018.
  92. ^ "Andréas Voutsinas". Времена. 12 августа 2010 г.
  93. ^ Bosworth, Patricia (2011). Джейн Фонда: Частная жизнь публичной женщины. Houghton Mifflin Harcourt. п. 136.
  94. ^ ""300 του Λεωνίδα" στο Χαρτούμ, εκ Πλωμαρίου σύζυγος πρόεδρου και ο Ελληνικός Σύλλογος". Национальный Вестник (на греческом). 16 февраля 2017 г.. Получено 9 марта 2018.
  95. ^ "О нас". Confluence International School of Khartoum. Получено 9 марта 2018.
  96. ^ а б "Serious Endeavours to Reopen Greece Embassy in Khartoum". Global Relations Centre. Sudan Vision. 28 февраля 2016.
  97. ^ «Судан». Hellenic Republic Ministry of Foreign Affairs. Получено 9 марта 2018.
  98. ^ Chrysopoulos, Philip (Nov 14, 2016). "New White House Chief of Staff Is Half Greek". GREEK usa Reporter. Получено 9 марта 2018.
  99. ^ «20 фактов, которые вы не знали о председателе СРН Рейнсе Прибусе». NEXT – THE NEXT GENERATION INITIATIVE. 6 ноября 2014 г. Архивировано с оригинал 22 октября 2016 г.. Получено 9 марта 2018.
  100. ^ Barrantes, Samuél L. (Jan 30, 2017). "O'er the Ramparts We Watch – To Be a Patriot in Trump's America is to be a Revolutionary". Середина. Получено 9 марта 2018.
  101. ^ Ghanem, Darah (February 26, 2018). "A Guide to Khartoum, Sudan: Africa's Diverse Capital". roam magazine. Получено 29 марта 2018.
  102. ^ Chakravorti, Bhaskar (March 10, 2014). "Cutest Greek Couple in Sudan". BhaskarSudan. Получено 9 марта 2018.
  103. ^ Baldauf, Scott (February 13, 2008). "One man aims to bring Sudan's nights back to life". The Christian Science Monitor. Получено 9 марта 2018.
  104. ^ "The Greek Club". -turningsudanese. 24 февраля 2014 г.. Получено 9 марта 2018.
  105. ^ Hamid, Rushaa (Aug 28, 2016). "Ancient Nubia, Pasgianos, and the Legacy of Greek-Sudanese". 500words Magazine. Получено 9 марта 2018.
  106. ^ Baba, Hana (May 16, 2014). "Sudan's pride is a soda that tastes like, well, whatever you think it tastes like". Международное общественное радио (PRI). Получено 9 марта 2018.
  107. ^ "Pasgianos". Haggar Trading DMCC. Получено 9 марта 2018.
  108. ^ Aboulela, Leila (2015). The Kindness of Enemies.