Скандинавские похороны - Википедия - Norse funeral

Скандинавские похороны, или погребальные обычаи из Эпоха викингов Северогерманский Скандинавы (раннесредневековые скандинавы), известны как из археологии, так и из исторических источников, таких как Исландские саги и Древнескандинавская поэзия.

По всей Скандинавии осталось много курганы в честь Викинг королей и вождей, в дополнение к рунические камни и другие памятники. Некоторые из наиболее заметных из них находятся на Кладбище кургана Борре, в Норвегия, в Бирка в Швеция и Линдхольм Хойе, и Еллинг в Дания.

Известная традиция - это традиция захоронение корабля, где покойный был захоронен в лодке, или каменный корабль, и учитывая могильные приношения в соответствии с его земным статусом и профессией, иногда включая принесенные в жертву рабы. После этого поверх останков обычно клали груды камня и земли, чтобы создать курган. Дополнительные практики включали жертвоприношение или кремацию, но наиболее распространенной была практика захоронения умерших с товарами, обозначавшими их социальный статус.

Товары для захоронения

Товары для захоронения из Völva могила в Köpingsvik, Эланд, Швеция. Имеется 82 см (32 дюйма) палочка из железа с бронзовыми деталями и уникальной моделью дома на вершине. Находки выставлены в Шведский исторический музей, Стокгольм.

Было принято оставлять подарки умершим. И мужчины, и женщины получили погребальный инвентарь, даже если труп нужно было сжечь на костре. Скандинавца также могли похоронить с любимым человеком или в доме. раб, или кремировали вместе на погребальный костер. Количество и стоимость товаров зависели от того, из какой социальной группы происходил умерший.[1] Важно было правильно хоронить мертвых, чтобы он мог присоединиться к загробная жизнь с тем же социальным положением, что и при жизни, и чтобы не стать бездомной душой, которая скиталась вечно.[2]

Обычная могила раба, вероятно, была не более чем дырой в земле.[1] Вероятно, он был похоронен таким образом, чтобы гарантировать, что он не вернется, чтобы преследовать своих хозяев, и чтобы он мог быть полезен своим хозяевам после их смерти. Иногда рабов приносили в жертву, чтобы им пригодились в следующей жизни.[2] Свободному человеку обычно давали оружие и снаряжение для верховой езды. Ремесленник, например кузнец, мог получить весь свой набор инструментов. Женщинам давали украшения и часто инструменты для женских и домашних дел. Самые роскошные похороны викингов, обнаруженные до сих пор, - это Осеберг Корабль захоронение женщины (вероятно, царицы или жрицы), жившей в 9 веке.[3] Эти могильные предметы не только символизировали статус, но также представляли ключевые моменты или успехи в жизни людей. Определенное количество оружия, например стрел, могло означать степень военной доблести.[4]

Объем погребального инвентаря варьировался в пределах диаспоры викингов, что означает адаптивность похоронных практик викингов, поскольку они находились под влиянием этих новых культур. В то время как некоторые факторы, такие как украшения в виде животных среди драгоценностей и реликвий, оставались универсальными для всей диаспоры викингов, некоторые предметы варьировались из-за различных культурных влияний. Распространенным примером является интеграция христианской иконографии в украшения, особенно кресты.[5]

Погребальные памятники

Умершего могли сжечь внутри каменного корабля. На снимке показаны два каменных корабля в Баделунде, недалеко от Вестерос, Швеция.

Похороны викингов могли стоить немалых денег, но тачка и погребальный инвентарь не считались потраченными зря. Помимо того, что курган был почтением покойного, он оставался памятником социального положения потомков. Особенно мощный Скандинавские кланы могли продемонстрировать свою позицию через монументальные могильные поля. В Кладбище кургана Борре в Вестфолд например, подключен к Yngling династии, и у нее были большие курганы это содержало каменные корабли.[6]

Еллинг, в Дания, является крупнейшим королевским мемориалом эпохи викингов и был построен Харальд Bluetooth в память о его родителях Горм и Тайра, и в честь самого себя. Это был только один из двух больших курганов, в которых находился камерная гробница, но оба кургана, церковь и два Желирующие камни свидетельствуют о том, насколько важно было ритуально отмечать смерть в языческую эпоху и в самые ранние христианские времена.[6]

В трех местах в Скандинавия, есть большие могильные поля которые использовались всем сообществом: Бирка в Mälaren, Hedeby в Шлезвиг и Линдхольм Хойе в Ольборг.[6] Могилы в Lindholm Høje сильно различаются по форме и размеру. Есть каменные корабли и есть смесь могил треугольных, четырехугольных и круглых. Такие могильные поля использовались на протяжении многих поколений и принадлежат деревенским поселениям.[7]

Ритуалы

Ритуальные практики диаспоры викингов были невероятно гибкими, поскольку они адаптировались к временным, культурным и религиозным влияниям. Хотя следы языческих похоронных обычаев оставались общей чертой, многие из этих обычаев со временем изменились в этих различных регионах, особенно после того, как христианство начало быстро влиять на население викингов.[8] Недавние открытия на месте захоронения в Карлайле в Соединенном Королевстве демонстрируют гибридное захоронение между языческими и христианскими традициями, демонстрируя сдвиг в ритуальной практике, поскольку викинги начали медленно ассимилироваться в этих новых регионах.[8]

Смерть всегда была критическим моментом для тех, кто потерял близких, и поэтому смерть окружена табуированными правилами.[7] Семейная жизнь должна быть реорганизована, и чтобы справиться с такими переходами, люди используют обряды.[7] Церемонии представляют собой переходные обряды, которые призваны дать покойному покой в ​​его или ее новой ситуации, в то же время они дают силы умершим продолжать свою жизнь.[7]

Несмотря на воинственные обычаи викингов, смерть и то, что к ней принадлежало, было связано со страхом. Норвежский фольклор включает в себя духов мертвых и живых существ, таких как ревенанты и драугр. Предполагаемое наблюдение за покойным в качестве одного из этих существ было пугающим и зловещим, обычно интерпретируемым как знак того, что другие члены семьи умрут. Саги рассказывают о решительных мерах предосторожности, которые были приняты после появления призрака. Мертвец должен был умереть заново; через труп можно было проткнуть кол или отрубить ему голову, чтобы помешать умершему найти путь обратно к живым.[9]

Другие ритуалы включали подготовку трупа. Снорри Стурлусон в Прозаическая Эдда ссылается на похоронный обряд, связанный с вырезанием ногти[10] чтобы неподготовленные гвозди из мертвых не были доступны для завершения строительства Наглфар, корабль, на котором перевозилась армия йётунн в Рагнарек.[11]

Некоторые ритуалы демонстрировали тяжелую театральность, прославляя жертвоприношения как действующих лиц в более широком повествовании о похоронах. Похоронный ритуал можно было растянуть на несколько дней, чтобы уложить время, необходимое для завершения могилы. Эти практики могут включать продолжительные эпизоды пиршества и питья, музыку, песни и песнопения, визионерские переживания, половые акты по обоюдному согласию между парами и группами, групповые изнасилования, самоубийства, человеческие жертвоприношения и массовое убийство десятков животных.[12] По свидетельствам очевидцев, даже женщины-кредиторы играли ключевую роль в этих ритуальных практиках, почти выполняя функции директора похорон.[12] Эти похоронные ритуалы, стилизованные под представление, как правило, происходили в схожих местах, чтобы создать пространственную ассоциацию ритуальной практики с землей для сообщества. Такие места, как озера, поляны или даже вокруг больших деревьев, могут служить центральным местом этих ритуалов.[4] В конце концов, похоронные обычаи были не просто актом погребения одного человека. Масштабы этой практики, как правило, превышали похоронение только одного человека.[13]

Корабельные захоронения

Основная статья: Захоронение корабля

Захоронение корабля - это обряд похорон викингов, традиционно предназначенный для высокопоставленных лиц. Эта практика включает в себя захоронение человека на корабле, используя корабль для содержания умерших и их могилы. Эти надгробные принадлежности отличались декоративным орнаментом, который намного превосходил экстравагантность традиционных захоронений. Кроме того, останки животных, таких как быки или лошади, как правило, хоронили внутри корабля.[14]

Корабли были скорее кораблями для удовольствия, чем кораблями, используемыми для путешествий или нападения. Некоторые корабли были потенциально зафрахтованы для захоронения корабля, особенно если учесть, что они были спроектированы без некоторых необходимых функций, таких как сиденья.[14]

Рассказ Ибн Фадлана

Х век Араб Мусульманин писатель Ахмад ибн Фадлан произвел описание похорон возле Река Волга вождя, которого он определил как принадлежащего к людям, которых он называл Русия. Ученые обычно интерпретировали этих людей как скандинавских Русь на Волжский торговый путь от Балтики до Черного моря, хотя были предложены и другие теории:[15] Андерс Винрот прокомментировал, что «точная идентичность русов является предметом споров, и мы должны быть осторожны, чтобы просто не принимать рассказ ибн Фадлана о русов как в любом случае представителя скандинавских обычаев эпохи викингов».[16]

  • Существует мнение, что некоторые элементы похорон соответствуют особенностям похорон, характерным для норвежской диаспоры, в частности, что это похороны. захоронение корабля.
  • Некоторые функции вообще не используются в Скандинавии, например, использование Бэзил, который вряд ли был доступен в Скандинавии.
  • Некоторые функции аналогичны в Скандинавии, но также имеют более широкое сходство среди Тюркоязычные народы среди которых происходили события, описанные Ибн Фадланом, поэтому они не обязательно отражают скандинавскую культуру. Таким образом, рассказ Ибн Фадлана напоминает одну деталь из исландского рассказа. Völsa áttr, где два норвежских язычника поднимают хозяйку дома через дверной косяк, чтобы помочь ей найти священный пенис лошади, брошенный ее собаке,[17] но у тюркских народов есть и другие параллели.[18]

Таким образом, некоторые недавние исследования стремились максимизировать тот случай, когда Ибн Фадлан сообщает нам о практике в Скандинавии X века,[19][20][21] в то время как другая работа имела тенденцию минимизировать его.[22][23]

Резюме

Ибн Фадлан говорит, что если бедняк умирает, его товарищи строят небольшую лодку, в которую кладут тело, прежде чем поджечь его. Затем он подробно описывает захоронение великого человека, свидетелем которого он был. В таком случае Ибн Фадлан говорит, что треть его состояния унаследована его семьей, треть оплачивает одежду для похорон, а третья платит за набидх (алкогольный напиток) для употребления во время кремации.[24][20]

Мертвого вождя положили во временную могилу с набид, фрукты и барабан, который накрыли на десять дней, пока ему не сшили новую одежду. Ибн Фадлан говорит, что семья покойного просит его девочек-рабынь и молодых мальчиков-рабов вызвать добровольца, чтобы тот умер вместе с ним; «обычно это рабыни, которые предлагают умереть».[25] Вызвалась женщина, и ее постоянно сопровождали две рабыни, дочери Ангела Смерти, которым давали большое количество опьяняющих напитков, пока она радостно пела. Когда пришло время кремации, они вытащили его лодку из реки и поставили на деревянную платформу.[26][20]

Они сделали богато обставленную постель для мертвого вождя на корабле. После этого старушка по прозвищу «Ангел смерти» положила подушки на кровать. Затем они вытащили вождя и одели его в новую одежду. Вождь сидел на своей кровати с набид, фрукты, базилик, хлеб, мясо и лук о нем.[27][20]

Затем они разрезали собаку пополам, бросили половинки в лодку и положили оружие мужчины рядом с ним. Они заставили двух лошадей побежать от пота, разрубили их на куски и бросили мясо в корабль. Наконец, они убили двух коров, курицу и петуха, и сделали то же самое с ними.[27][20]

Тем временем рабыня переходила из одной палатки в другую и вступала в половую связь с хозяином каждой. Каждый мужчина говорил ей: «Скажи своему господину, что я сделал это исключительно из любви к тебе».[15] Днем они переместили рабыню к чему-то, похожему на дверной косяк, где ее трижды подняли на ладони мужчин. Каждый раз девушка рассказывала им о том, что видела. В первый раз она увидела своих отца и мать, во второй раз она увидела всех своих умерших родственников, а в третий раз она увидела своего хозяина в Раю. Там он был зеленым и красивым, и вместе с ним она увидела мужчин и молодых людей. Она увидела, что ее хозяин поманил ее. Затем ей принесли курицу, которую она обезглавила, а затем бросила в лодку.[28][20]

После этого рабыню увезли на корабль. Она сняла браслеты и отдала их старухе. После этого она сняла браслеты и отдала их двум дочерям старухи. Затем они взяли ее на борт корабля, но не разрешили ей войти в палатку, где лежал мертвый вождь. Девочке дали несколько сосудов с хмельным напитком, и она спела, прежде чем старуха уговорила ее войти в палатку. «Я видел, что девушка не знала, что делает», - отмечает Ибн Фадлан.[29][20]

Затем старуха затащила девушку в палатку, и мужчины стали бить палками по щитам, чтобы не было слышно ее криков. Шесть мужчин вошли в палатку, чтобы заняться сексом с девушкой, после чего положили ее на кровать ее хозяина рядом с ним. Двое мужчин схватили ее за руки, а двое мужчин за запястья. Ангел смерти обвил ее шею веревкой, и, пока двое мужчин тянули веревку, старуха ударила девушку ножом между ее ребер.[30][20]

После этого ближайший родственник погибшего вождя пошел назад, обнаженный, прикрыв анус одной рукой и кусок горящего дерева другой, и поджег корабль, после чего другие люди добавили дрова в огонь. Информатор объяснил Ибн Фадлану, что пожар ускоряет прибытие мертвеца в Рай, в отличие от исламских практик ингумации.[31][20]

После этого над пеплом построили круглый курган, а в центре кургана поставили столб из березового дерева, на котором высекли имена умершего вождя и его царя. Потом они уехали.[32][33]

Интерпретация

Сексуальные обряды с рабыней символизируют ее роль сосуда для передачи жизненной силы умершему вождю.[34] В то время как научный консенсус предполагает, что рабыня чувствовала бы себя счастливой и привилегированной, занимаясь сексом со многими людьми, прежде чем ее убьют, недавние исследования показали, что вместо этого мы должны рассматривать это как описание изнасилование и «жестокое удушение».[35]

Было высказано предположение, что, употребляя опьяняющие напитки, плакальщики думали ввести рабыню в экстатический транс, который сделал ее экстрасенсом, и что посредством символического действия с дверной коробкой она затем увидела бы царство мертвых.[36]

Человеческая жертва

Эскиз палача во время языческого норвежского жертвоприношения. Карл Ларссон, за Midvinterblot

Рабы могли быть принесены в жертву во время похорон, чтобы они могли служить своему хозяину в следующем мире.[2] Sigurðarkviða hin skamma содержит несколько строф, в которых Валькирия Brynhildr дает инструкции по количеству рабов, которые будут принесены в жертву на похороны героя Сигурд, и как их тела должны были быть устроены на костре, как в следующей строфе:

Því at hanum fylgja
fimm ambáttir,
Атта jónar,
eðlum góðir,
рукавица fóstrman
хорошо, фашерни,
at er Buðli gaf
barni sínu.[37]

Бонды-женщины пять
буду следовать за ним,
И восемь моих рабов,
родились они,
Дети со мной,
и мои они были
Как подарки, которые Будхли
его дочь дала.[38]

Иногда в эпоху викингов на похоронах мужа приносили в жертву вдову.

Кремация

Было обычным делом сжигать труп и могильные приношения на костер. Останутся лишь несколько сожженных фрагментов металла, костей животных и людей. Костер был построен, чтобы сделать столб дыма как можно более массивным, чтобы вознести умерших в загробную жизнь.[39] Символика описана в Инглинга сага:[40]

Таким образом, он (Один ) установленный законом, что все мертвые должны быть сожжены, а их имущество положено вместе с ними в кучу, а пепел должен быть брошен в море или закопан в землю. Таким образом, сказал он, каждый придет в Валгаллу с богатствами, которые у него были в куче; и он также будет наслаждаться тем, что он сам закопал в землю. Для влиятельных людей должен быть воздвигнут курган в их память, а для всех других воинов, которые были известны своей зрелостью, - стоячий камень; этот обычай сохранился еще долго после времен Одина.

Питьевая сцена на камень изображения из Готланд, Швеция, в Шведский музей национальных древностей в Стокгольм.

Похоронный эль и передача наследства

На седьмой день после смерти человека праздновали Сяунд (этим словом обозначается как погребальный эль, так и пир, поскольку он включает ритуальное питье ). Похоронный эль был способом обозначить смерть в обществе. Только после того, как они выпили похоронный эль, наследники могли по праву претендовать на свое наследство.[7] Если умерший был вдовой или хозяином усадьбы, законный наследник мог занять высокое место и тем самым отметить смену власти.[9]

Несколько крупных рунические камни в Скандинавии уведомить о наследстве,[9] такой как Камень Хиллерсьё, в котором объясняется, как дама унаследовала имущество не только своих детей, но и внуков.[41] и Рунный камень Хегби, в котором говорится, что девочка была единственной наследницей после смерти всех ее дядей.[42] Это важные частные документы тех времен, когда судебные решения еще не были обнародованы. Одна интерпретация Настроить рунический камень из Østfold предполагает, что длинная руническая надпись относится к погребальному элементу в честь хозяина дома и объявляет трех дочерей законными наследниками. Он датируется V веком и, следовательно, является самым старым юридическим документом из Скандинавии, в котором говорится о праве женщин на наследство.[9]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Steinsland & Meulengracht 1998, п. 84.
  2. ^ а б c Фриберг 2000, Б. Грэслунд, "Гамла Упсала в период миграции", стр. 11.
  3. ^ Steinsland & Meulengracht 1998 С. 84–85.
  4. ^ а б Андрен, Андерс. «За« Heathendom »: археологические исследования древнескандинавской религии». Шотландский археологический журнал, 27, вып. 2 (2005): 110. JSTOR  27917543.
  5. ^ Армит, Ян. "Викинги." В «Археологии Ская и Западных островов», 195. Издательство Эдинбургского университета, 1996.
  6. ^ а б c Steinsland & Meulengracht 1998, п. 85.
  7. ^ а б c d е Steinsland & Meulengracht 1998, п. 86.
  8. ^ а б Патерсон, Кэролайн. «Рассказ о двух кладбищах: захоронения викингов в Камвиттоне и Карлайле, Камбрия». В пересечении границ: междисциплинарные подходы к искусству, материальной культуре, языку и литературе раннего средневекового мира, под редакцией Кембриджа Эрика и Хоукса, Джейн. Оксфорд; Филадельфия: Oxbow Books, 2017. JSTOR  j.ctt1s47569.24.
  9. ^ а б c d Steinsland & Meulengracht 1998, п. 87.
  10. ^ Краппе 2003 С. 327–28.
  11. ^ Андерсон 1891, Снорри Стурлусон, «Младшая Эдда, также называемая Эддой Снорре, или Прозаическая Эдда», стр. 417–18.
  12. ^ а б Цена, Нил (2014). «Девять темпов из Хель: время и движение в древнескандинавском ритуальном представлении». Мировая археология. 46 (2): 179. Дои:10.1080/00438243.2014.883938.
  13. ^ Цена 2014 г., п. 184.
  14. ^ а б Sjøvold, Thorleif. «Королевское захоронение викингов». Археология, 11, вып. 3 (1958): 191–2. JSTOR  41663599.
  15. ^ а б Монтгомери 2000.
  16. ^ Андерс Винрот, Эпоха викингов (Princeton: Princeton University Press, 2014), стр. 94–95.
  17. ^ Харрисон и Свенссон 2007, стр. 57 и далее.
  18. ^ Торир Йонссон Храундал, «Новые взгляды на восточные викинги / Русь в арабских источниках», Викинг и средневековая Скандинавия, 10 (2014), 65–97 Дои:10.1484 / J.VMS.5.105213 (стр. 86–87).
  19. ^ Харрисон и Свенссон 2007, п. 79.
  20. ^ а б c d е ж грамм час я Steinsland & Meulengracht 1998 С. 88–90.
  21. ^ Нил Прайс, «Переход в поэзию: морги эпохи викингов и истоки скандинавской мифологии», Средневековая археология, 54: 1 (2010), 123–156 (стр. 132–33), Дои:10.1179 / 174581710X12790370815779.
  22. ^ Торир Йонссон Храундал, «Новые взгляды на восточные викинги / Русь в арабских источниках», Викинг и средневековая Скандинавия, 10 (2014), 65–97 Дои:10.1484 / J.VMS.5.105213 (стр. 80–91).
  23. ^ Джеймс Э. Монтгомери, "Викинги и Русь в арабском источнике", в Живая исламская история, изд. Ясир Сулейман (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2010), стр. 151–65 (стр. 157–61).
  24. ^ Ибн Фадлан 2012, п. 49.
  25. ^ Ибн Фадлан 2012, п. 50.
  26. ^ Ибн Фадлан 2012 С. 49–52.
  27. ^ а б Ибн Фадлан 2012, п. 51.
  28. ^ Ибн Фадлан 2012 С. 51–52.
  29. ^ Ибн Фадлан 2012 С. 52–53.
  30. ^ Ибн Фадлан 2012, п. 53.
  31. ^ Ибн Фадлан 2012 С. 53–54.
  32. ^ Steinsland & Meulengracht 1998, стр. 88 и далее.
  33. ^ Ибн Фадлан 2012, п. 54.
  34. ^ Steinsland & Meulengracht 1998, п. 89.
  35. ^ Торир Йонссон Храундал, «Новые взгляды на восточные викинги / Русь в арабских источниках», Викинг и средневековая Скандинавия, 10 (2014), 65–97 Дои:10.1484 / J.VMS.5.105213 (стр. 83–84).
  36. ^ Steinsland & Meulengracht 1998, п. 90.
  37. ^ Sigurðarkvia в skamma
  38. ^ Сильфоны 1936 г., п. 441.
  39. ^ Фриберг 2000, Б. Грэслунд, "Гамла Упсала в период миграции", стр. 12.
  40. ^ "Сага об Инглингах". Библиотека средневековой и классической литературы. Получено 2018-04-12.
  41. ^ Харрисон и Свенссон 2007, п. 178.
  42. ^ Ларссон 2002, п. 141.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка