Религиозно-философские взгляды Альберта Эйнштейна - Religious and philosophical views of Albert Einstein

Альберт Эйнштейн, 1921

Религиозные взгляды Альберта Эйнштейна широко изучались и часто неправильно понимались.[1] Альберт Эйнштейн заявил, что верит в пантеистический Бог Барух Спиноза.[2] Он не верил в личный Бог кто озабочен судьбами и поступками людей - взгляд, который он назвал наивным.[3] Однако он пояснил, что «Я не атеист»,[4] предпочитая называть себя агностик,[5] или «религиозный неверующий».[3] Эйнштейн также заявил, что не верит в жизнь после смерти, добавив «мне достаточно одной жизни».[6] Он был тесно связан в своей жизни с несколькими гуманист группы.[7][8]

Религиозные верования

Эйнштейн использовал множество ярлыков для описания своих религиозных взглядов, в том числе:агностик ",[5] "религиозный неверующий"[3] и "пантеистический"[9] верующий в "Бог Спинозы ".[2] Эйнштейн считал, что проблема Бога «самая трудная в мире» - вопрос, на который нельзя было ответить «просто да или нет». Он признал, что «проблема слишком велика для нашего ограниченного ума».[10]

Раннее детство

Эйнштейн был воспитан светскими еврейскими родителями и посещал местный Католик государственная начальная школа в Мюнхен.[11] В его Автобиографические заметкиЭйнштейн писал, что в раннем детстве постепенно терял веру:

. . . Я пришел - хотя и был ребенком совершенно нерелигиозных (еврейских) родителей - к глубокой религиозности, которая, однако, резко оборвалась в возрасте двенадцати лет. Благодаря чтению научно-популярных книг я вскоре пришел к убеждению, что многое в рассказах Библия не могло быть правдой. Следствием этого стала откровенно фанатичная оргия свободное мышление в сочетании с впечатлением, что государство намеренно обманывает молодежь с помощью лжи; это было сокрушительное впечатление. Недоверие ко всякому авторитету выросло из этого опыта, скептическое отношение к убеждениям, которые были живы в любой конкретной социальной среде, - отношение, которое никогда больше не покидало меня, хотя впоследствии оно было смягчено более глубоким пониманием. в причинные связи.

Для меня совершенно ясно, что религиозный рай юности, который был таким образом утерян, был первой попыткой освободиться от цепей «чисто личного», от существования, в котором преобладают желания, надежды и примитивные чувства. Там был этот огромный мир, который существует независимо от нас, человеческих существ, и который стоит перед нами как великая вечная загадка, по крайней мере частично доступная для нашего исследования и размышлений. Созерцание этого мира манило как освобождение, и вскоре я заметил, что многие люди, которых я научился уважать и восхищаться, обрели внутреннюю свободу и безопасность в своем стремлении. Мысленное постижение этого внеличностного мира в рамках наших возможностей представлялось мне наполовину сознательно, наполовину бессознательно как высшая цель. Подобно мотивированные люди настоящего и прошлого, а также достигнутые ими прозрения были друзьями, которых нельзя было потерять. Дорога в этот рай не была такой удобной и манящей, как дорога в религиозный рай; но он показал себя надежным, и я ни разу не пожалел, что выбрал его.[12]

Личный Бог

Эйнштейн выразил скептицизм относительно существования антропоморфный Бог, такой как Бог авраамических религий, часто описывая эту точку зрения как "наивную"[3] и «по-детски».[13] В письме 1947 года он заявил: «Мне кажется, что идея личного Бога - это антропологическая концепция, которую я не могу принимать всерьез».[14] В письме Беатрис Фрелих от 17 декабря 1952 года Эйнштейн заявил: «Идея личного Бога совершенно мне чужда и даже кажется наивной».[15]

По подсказке его коллеги Л. Э. Дж. Брауэр, Эйнштейн читал философа Эрик Гуткинд книга Выбирать жизнь,[16] обсуждение отношений между еврейским откровением и современным миром. 3 января 1954 года Эйнштейн послал Гуткинду следующий ответ: «Слово Бог для меня не более чем выражение и продукт человеческих слабостей, Библия - собрание благородных, но все же примитивных легенд, которые, тем не менее, довольно детские. ... Для меня еврейская религия, как и все другие религии, является воплощением самых детских суеверий ».[17][18][19] В 2018 году его письмо Гуткинду было продано за 2,9 миллиона долларов.[20]

22 марта 1954 года Эйнштейн получил письмо от Джозефа Диспентьера, итальянского иммигранта, который работал машинист-экспериментатор в Нью-Джерси. Диспентьер объявил себя атеистом и был разочарован новостью, в которой Эйнштейн считался традиционно религиозным. Эйнштейн ответил 24 марта 1954 года:

То, что вы читали о моих религиозных убеждениях, было, конечно, ложью, ложью, которую систематически повторяют. Я не верю в личного Бога и никогда не отрицал этого, но ясно выразил это. Если во мне есть что-то такое, что можно назвать религиозным, то это безграничное восхищение устройством мира, насколько наша наука может это раскрыть.[21]

В его книге Идеи и мнения (1954) Эйнштейн заявил: «В своей борьбе за этическое благо учителя религии должны обладать достаточным авторитетом, чтобы отказаться от доктрины личного Бога, то есть отказаться от того источника страха и надежды, который в прошлом создавал столь обширные власть в руках священников ».[3] В декабре 1922 года Эйнштейн сказал следующее об идее спасителя: «Деноминационные традиции я могу рассматривать только исторически и психологически; они не имеют для меня другого значения.[9]

Пантеизм и Бог Спинозы

Эйнштейн исследовал идею о том, что люди не могут понять природу Бога. В интервью, опубликованном в Джордж Сильвестр Вирек книга Проблески великого (1930) Эйнштейн ответил на вопрос о том, определяет ли он себя как пантеист. Он объяснил:

Ваш вопрос самый сложный в мире. Это не вопрос, на который я могу ответить просто «да» или «нет». Я не атеист. Не знаю, могу ли я назвать себя пантеистом. Проблема слишком велика для нашего ограниченного ума. Могу я не ответить притчей? Человеческий разум, как бы хорошо он ни был обучен, не может постичь Вселенную. Мы в положении маленького ребенка, входящего в огромную библиотеку, стены которой до потолка увешаны книгами на разных языках. Ребенок знает, что эти книги должны были быть написаны кем-то. Он не знает, кто и как. Он не понимает языков, на которых они написаны. Ребенок замечает определенный план в расположении книг, таинственный порядок, который он не понимает, а лишь смутно подозревает. Таково, как мне кажется, отношение человеческого разума, даже самого великого и культурного, к Богу. Мы видим чудесно устроенную вселенную, подчиняющуюся определенным законам, но мы понимаем законы лишь смутно. Наш ограниченный разум не может постичь таинственную силу, которая колеблется в созвездиях. Меня восхищает пантеизм Спинозы. Я еще больше восхищаюсь его вкладом в современную мысль. Спиноза - величайший из современных философов, потому что он первый философ, который рассматривает душу и тело как одно целое, а не как две разные вещи.[22]

Эйнштейн заявил: «Мои взгляды близки к взглядам Спинозы: восхищение красотой и вера в логическую простоту порядка, который мы можем уловить скромно и лишь несовершенно. Я считаю, что мы должны довольствоваться нашим несовершенным знанием и пониманием и относиться к ценностям и моральным обязательствам как к чисто человеческой проблеме - самой важной из всех человеческих проблем ».[23]

24 апреля 1929 г. Эйнштейн телеграфирован Раввин Герберт С. Гольдштейн на немецком: "Я верю в Бог Спинозы, который проявляет себя в гармонии всего сущего, а не в Боге, заботящемся о судьбах и делах человечества ».[24] Он подробно рассказал об этом в ответах, которые дал японскому журналу. Кайдзо в 1923 г .:

Научные исследования могут уменьшить суеверия, побуждая людей думать и рассматривать вещи с точки зрения причины и следствия. Несомненно, что убеждение, сродни религиозному чувству, в рациональности и постижимости мира лежит в основе всей научной работы более высокого порядка. [...] Эта твердая вера, вера, связанная с глубоким чувством, в высший разум, который проявляется в мире опыта, представляет мою концепцию Бога. В просторечии это можно охарактеризовать как «пантеистическое» (Спиноза).[25]

Агностицизм, атеизм и деизм

Эйнштейн сказал, что люди могут называть его агностиком, а не атеистом, заявив: «Я неоднократно говорил, что, по моему мнению, идея личный бог по-детски. Вы можете называть меня агностиком, но я не разделяю дух крестоносцев профессионального атеиста, чей пыл в основном связан с болезненным актом освобождения от оков религиозной идеологической обработки, полученной в юности. Я предпочитаю смирение, соответствующее слабости нашего интеллектуального понимания природы и нашего собственного существа ».[13] В интервью немецкого поэта Джордж Сильвестр Вирек Эйнштейн заявил: «Я не атеист».[10] В соответствии с Принц Хубертус Эйнштейн сказал: «Ввиду такой гармонии в космосе, которую я своим ограниченным человеческим разумом могу распознать, все же есть люди, которые говорят, что Бога нет. Но что меня действительно злит, так это то, что они цитируют меня за поддержка таких взглядов ".[26]

В 1945 году Гай Ранер-младший написал письмо Эйнштейну, в котором спрашивал его, правда ли, что Иезуит священник заставил Эйнштейна перейти от атеизма. Эйнштейн ответил: «Я никогда в своей жизни не разговаривал с священником-иезуитом, и меня поражает смелость говорить обо мне такую ​​ложь. С точки зрения священника-иезуита я, конечно, и всегда был атеистом. ... Всегда ошибочно использовать антропоморфные концепции, имея дело с вещами за пределами человеческой сферы - детские аналогии. Мы должны со смирением восхищаться прекрасной гармонией структуры этого мира - насколько мы можем это понять, и это все . "[27]

В письме 1950 г. к М. Берковицу Эйнштейн заявил, что «Моя позиция в отношении Бога - это позиция агностик. Я убежден, что живое осознание первостепенной важности нравственных принципов для улучшения и облагораживания жизни не нуждается в представлении о законодателе, особенно о законодателе, который действует на основе вознаграждения и наказания ».[5]

По словам биографа Уолтер Исааксон Эйнштейн был более склонен очернять атеистов, чем религиозных людей.[28] Эйнштейн сказал в переписке: «[Ф] фанатичные атеисты ... подобны рабам, которые все еще чувствуют тяжесть своих цепей, которые они сбросили после тяжелой борьбы. Они существа, которые - в своей неприязни к традиционному».опиум народа '- не слышу музыка сфер."[28][29] Хотя он не верил в личного Бога, он указал, что никогда не будет стремиться бороться с такой верой, потому что «такая вера кажется мне предпочтительнее отсутствия какой-либо трансцендентный перспектива ".[30]

Уолтер Исааксон также писал о деизме Эйнштейна. На странице 385 знаменитой книги Эйнштейн: его жизнь и ВселеннаяИсааксон заявил, что Альберт Эйнштейн «придерживался деистической концепции Бога».

Эйнштейн, в письме философу на немецком языке, написанном от руки на полторы страницы Эрик Гуткинд, датированный Принстон, Нью-Джерси 3 января 1954 года, за год и три с половиной месяца до своей смерти, писал: «Слово Бог для меня не что иное, как выражение и продукт человеческих слабостей, Библия - собрание почтенных, но все же довольно примитивных легенд. Никакого толкования , каким бы тонким он ни был, может (для меня) что-то изменить в этом. [...] Для меня иудейская религия, как и все другие религии, является воплощением самого детского суеверия. [...] Я не вижу ничего 'избранного 'о них [ Евреи ]."[31][32]

Вера в загробную жизнь

17 июля 1953 г. женщина, имеющая лицензию Баптист Пастор послал Эйнштейну письмо, в котором спрашивал, уверен ли он в достижении вечной жизни с Создателем. Эйнштейн ответил: «Я не верю в бессмертие личности и считаю этику исключительно человеческим делом без какого-либо сверхчеловеческого авторитета».[33] Это мнение было выражено и в книге Эйнштейна. Мир, каким я его вижу (1935): «Я не могу представить себе Бога, который награждает и наказывает свои создания или имеет волю того типа, который мы осознаем в себе. Человек, который должен пережить свою физическую смерть, также вне моего понимания, и я тоже желаю иного; такие представления вызваны страхами или абсурдным эгоизмом немощных душ. Достаточно для меня тайны вечности жизни и намеков на чудесную структуру реальности вместе с искренним стремлением постичь часть, будь он хоть каким-то крошечным, разума, проявляющегося в природе ».[34]

Эйнштейн был против Авраамический концепция Небеса и Ад, особенно в том, что касается системы вечных наград и наказаний. В письме 1915 года швейцарскому физику Эдгару Мейеру Эйнштейн писал: «Я только с глубоким сожалением вижу, что Бог наказывает так много Своих детей за их многочисленные глупости, за которые только Он Сам может нести ответственность; по моему мнению, только Его небытие могло простить Его ".[35] Он также заявил: «Я не могу представить себе Бога, который вознаграждает и наказывает объекты своего творения, чьи цели смоделированы по образцу наших собственных - короче говоря, Бога, который является лишь отражением человеческой слабости. Я также не могу поверить, что индивидуум переживает смерть своего тела, хотя слабые души питают такие мысли из-за страха или нелепого эгоизма ».[36]

Отчасти напряженность Эйнштейна в загробной жизни Авраама была связана с его верой в детерминизм и его отказ от свободная воля. Эйнштейн утверждал: «Человек, полностью убежденный в универсальном действии закона причинности, не может ни на мгновение принять идею существа, которое вмешивается в ход событий, - то есть, если он принимает гипотезу причинность действительно серьезно. Ему не нужна религия страха, равно как и социальная или моральная религия. Бог, который награждает и наказывает, для него немыслим по той простой причине, что действия человека определяются необходимостью, внешней и внутренней, так что в глазах Бога он не может нести ответственность, как неодушевленный предмет не несет ответственности за свои движения. через."[37]

Космическая духовность

В 1930 году Эйнштейн опубликовал широко обсуждаемое эссе в Журнал The New York Times о его убеждениях.[37] В названии «Религия и наука» Эйнштейн выделил три человеческих импульса, которые развиваются. религиозное верование: страх, социальные или моральные проблемы и космическое религиозное чувство. Примитивное понимание причинность вызывает страх, и напуганные изобретают сверхъестественные существа, аналогичные самим себе. Стремление к любви и поддержке создает социальную и моральную потребность в высшем существе; оба этих стиля имеют антропоморфный концепция Бога. Третий стиль, который Эйнштейн считал наиболее зрелым, зародился в глубоком чувстве трепета и тайны. Он сказал, что человек чувствует «возвышенность и чудесный порядок, которые проявляются в природе ... и он хочет воспринимать вселенную как единое значимое целое». Эйнштейн рассматривал науку как антагониста первых двух стилей религиозной веры, но как партнера в третьем.[37] Он утверждал, что, «хотя сферы религии и науки сами по себе четко отделены друг от друга», существуют «сильные взаимные отношения и зависимости», поскольку стремление к истине происходит из религиозной сферы. Он продолжил:

Религиозно просвещенный человек кажется мне тем, кто в меру своих возможностей освободился от оков своих эгоистичных желаний и озабочен мыслями, чувствами и стремлениями, за которые он цепляется из-за их сверхличных. ценить. Мне кажется, что важна сила этого сверхличностного содержания ... независимо от того, предпринимаются ли какие-либо попытки объединить это содержание с Божественным Существом, иначе было бы невозможно сосчитать Будда и Спиноза как религиозные деятели. Соответственно, религиозный человек набожен в том смысле, что он не сомневается в значении тех сверхличных объектов и целей, которые не требуют и не могут иметь рационального основания ... В этом смысле религия - это извечное стремление человечества к четко и полностью осознавать эти ценности и цели и постоянно усиливать и расширять их влияние. Если рассматривать религию и науку в соответствии с этими определениями, конфликт между ними представляется невозможным. Ибо наука может установить только то, что есть, но не то, что должно быть ...[37]

Понимание причинности было фундаментальным для этических убеждений Эйнштейна. По мнению Эйнштейна, «доктрина личного Бога, вмешивающегося в естественные явления, никогда не может быть опровергнута наукой в ​​реальном смысле», поскольку религия всегда может найти убежище в областях, которые наука еще не может объяснить. Эйнштейн считал, что в «борьбе за этическое благо учителя религии должны обладать достаточным авторитетом, чтобы отказаться от доктрины личного Бога, то есть отказаться от этого источника страха и надежды» и взращивать «добро, добро». Истинное и прекрасное в самом человечестве ».[37]

В своей книге 1934 года Мир, каким я его вижу Эйнштейн расширил свою религиозность: «Знание о существовании чего-то, чего мы не можем проникнуть, о проявлениях глубочайшего разума и самой лучезарной красоты, которые доступны нашему разуму только в их самых элементарных формах - это знание и эти эмоции, составляющие истинно религиозное отношение; в этом смысле и только в этом я глубоко религиозный человек ».[38]

В 1936 году Эйнштейн получил письмо от ученицы шестого класса. Она спросила его с одобрения своего учителя, могут ли ученые молиться. Эйнштейн ответил самым элементарным из возможных способов:

Научные исследования основаны на идее, что все происходящее определяется законами природы, и поэтому это справедливо для действий людей. По этой причине ученый-исследователь вряд ли будет склонен верить, что на события может влиять молитва, то есть желание, адресованное сверхъестественному существу. Однако следует признать, что наше действительное знание этих законов лишь несовершенно и фрагментарно, так что на самом деле вера в существование основных всеобъемлющих законов в природе также опирается на своего рода веру. Тем не менее эта вера до сих пор во многом оправдывалась успехами научных исследований. Но, с другой стороны, каждый, кто серьезно занимается наукой, убеждается, что в законах вселенной проявляется дух - дух, значительно превосходящий человеческий, и перед лицом которого мы своими скромные силы должны быть скромными. Таким образом, поиски науки приводят к особому религиозному чувству, которое действительно сильно отличается от религиозности более наивного человека ».[39]

Эйнштейн охарактеризовал себя как «искренне религиозный» в следующем смысле: «Самая прекрасная эмоция, которую мы можем испытать, - мистическая. Это сила всего истинного искусства и науки. Тот, для кого эта эмоция является чужим, кто больше не может удивляться и восхищаться трепетом - все равно что умереть. Знать, что то, что для нас непостижимо, действительно существует, проявляя себя как высшая мудрость и сияющая красота, которые наши тупые способности могут постичь только в их самых примитивных формах - это знание , это чувство находится в центре истинной религиозности. В этом смысле и только в этом смысле я принадлежу к разряду искренне религиозных людей ».[36]

В декабре 1952 года он прокомментировал то, что вдохновляет его религиозность: «Мое чувство религиозно, поскольку я проникаюсь недостаточностью человеческого разума для более глубокого понимания гармонии вселенной, которую мы пытаемся сформулировать как« законы природы ». "[40] В письме к Морис Соловин Эйнштейн говорил о причинах, по которым он использовал слово «религиозный» для описания своих духовных чувств: «Я понимаю ваше отвращение к использованию термина« религия »для описания эмоционального и психологического отношения, которое наиболее ярко проявляется у Спинозы. (Но ) Я не нашел лучшего выражения, чем «религиозный» для веры в рациональную природу реальности, которая, по крайней мере, до некоторой степени доступна человеческому разуму ».[41]

Эйнштейн часто называл свою систему верований «космической религией» и написал одноименный статья на эту тему в 1954 году, которая позже стала его книгой Идеи и мнения в 1955 г.[42] Система верований признавала «чудесный порядок, который проявляется во всей природе, а также в мире идей», лишенный личного Бога, который награждает и наказывает людей на основе их поведения. Он отверг конфликт между наука и религия и считал, что космическая религия необходима для науки.[42] Для Эйнштейна «наука без религии хрома, религия без науки слепа».[43][44] Он сказал Уильяму Херманнсу в интервью, что «Бог - это тайна. Но постижимая тайна. Когда я соблюдаю законы природы, я испытываю только трепет. Нет законов без законодателя, но как выглядит этот законодатель? увеличенный мужчина ".[45] Он добавил с улыбкой: «Несколько веков назад меня бы сожгли или повесили. Тем не менее, я был бы в хорошей компании».[45] Эйнштейн разработал теологию космической религии, в которой рациональное открытие тайн природы является религиозным актом.[44] Его религия и его философия были неотъемлемыми частями того же пакета, что и его научные открытия.[44]

Еврейская идентичность

В письме к Эрик Гуткинд от 3 января 1954 г. Эйнштейн написал по-немецки: «Для меня Еврейская религия как и все остальные, это воплощение самых детских суеверий. И Евреи к которому я с радостью принадлежу и с чьим менталитетом я глубоко близок, не отличается для меня качеством, чем все другие люди. Насколько я знаю, они также не лучше других человеческих групп, хотя они защищены от худших видов рака отсутствием силы. Иначе я ничего не вижу 'выбранный ' о них."[17][18][19]

В интервью, опубликованном Время журнал с Джордж Сильвестр Вирек Эйнштейн рассказал о своих чувствах к христианству.[28] Родился в Германии, поддерживал Национал-социализм но он не был антисемитом.[46] И, как Эйнштейн, он был пацифистом.[47][48] Во время интервью Эйнштейну сообщили, что Вирек не еврей,[49] но заявил, что Вирек обладал «психической приспособляемостью еврея», что позволяло Эйнштейну разговаривать с ним «без препятствий».[49] Вирек начал с того, что спросил Эйнштейна, считает ли он себя немцем или евреем, на что Эйнштейн ответил: «Возможно и то, и другое». Вирек продолжил интервью, чтобы спросить Эйнштейна, должны ли евреи пытаться ассимилировать, на что Эйнштейн ответил: «Мы, евреи, слишком стремились пожертвовать своими идиосинкразиями, чтобы соответствовать».[28] Затем Эйнштейна спросили, в какой степени на него повлияло христианство. "В детстве я обучался как Библия и в Талмуд. Я еврей, но меня восхищает светлая фигура Назарянин."[28] Затем Эйнштейна спросили, принимает ли он историческое существование Иисуса, на что он ответил: «Несомненно! Никто не может прочитать Евангелия не чувствуя реального присутствия Иисус. Его личность пульсирует в каждом слове. Ни один миф не наполнен такой жизнью ».[28]

В разговоре с голландским поэтом Виллем Фредерик Херманс Эйнштейн подчеркнул: «Я серьезно сомневаюсь, что сам Иисус сказал, что он Бог, поскольку он был слишком евреем, чтобы нарушить эту великую заповедь: Слушай, Израиль, Вечный - наш Бог, и Он един! ' и не два или три."[50] Эйнштейн сетовал: «Иногда я думаю, что было бы лучше, если бы Иисус никогда не жил. Ни одно имя не подвергалось такому злоупотреблению ради власти!»[50] В своей книге 1934 года Мир, каким я его вижу он выразил свою веру в то, что «если очистить иудаизм от пророков и христианство, как учил Иисус Христос, от всех последующих дополнений, особенно от священников, то останется учение, способное излечить все социальные недуги человечества. "[51] Позже в интервью 1943 года Эйнштейн добавил: «Вполне возможно, что мы можем творить больше, чем Иисус, потому что то, что написано о нем в Библии, поэтически приукрашено».[52]

Эйнштейн интерпретировал концепцию Царство божье как относящиеся к лучшим людям. «Я всегда считал, что Иисус имел в виду под Царством Божьим небольшую группу интеллектуально и этически ценных людей, разбросанную во времени».[нужна цитата ]

В последний год своей жизни он сказал: «Если бы я не был евреем, я был бы Квакер."[53]

Виды христианских церквей

Единственная еврейская школа в Мюнхен был закрыт в 1872 году из-за нехватки студентов, и из-за отсутствия альтернативы Эйнштейн посетил Католическая начальная школа.[54] Он также получил еврейское религиозное образование дома, но он не видел разделения между двумя вероисповеданиями, поскольку он ощущал «одинаковость всех религий».[55] Эйнштейн был не менее впечатлен рассказами Еврейская библия и Страсть Иисуса.[55] По словам биографа Уолтер Исааксон Эйнштейну очень понравились курсы католической религии, которые он получил в школе.[28] Учителя в его школе были либеральными и обычно не делали различий между религиями учеников, хотя некоторые из них питали врожденный, но умеренный антисемитизм.[56] Позже Эйнштейн вспоминал инцидент с участием учителя, которому он особенно нравился: «Однажды тот учитель принес длинный гвоздь к уроку и сказал ученикам, что такими гвоздями евреи прибили Христа к Кресту» и что «Среди детей в начальной школе был распространен антисемитизм ... Физические нападения и оскорбления по дороге домой из школы были частыми, но по большей части не слишком жестокими ».[56] Эйнштейн отмечал: «Это было в католической школе; можно только представить, насколько хуже должен быть антисемитизм в других прусских школах».[57] Позже он вспоминал, что «религия отцов, с которой я столкнулся в Мюнхене во время религиозных занятий и в синагоге, скорее отталкивала меня, чем привлекала».[58]

Эйнштейн несколько раз встречался и сотрудничал с бельгийским священником-ученым. Жорж Лемэтр, из Католический университет Левена. Отец Леметр известен как первый сторонник теория большого взрыва о происхождении космоса и пионер в применении общей теории относительности Эйнштейна к космологии. Эйнштейн предложил Леметра для 1934 года. Приз Франки, который он получил от бельгийского короля.[59]

В 1940 г. Время журнал процитировал Эйнштейна, восхваляющего католическая церковь за его роль в противодействии Нацисты:

Только Церковь стояла прямо на пути гитлеровской кампании по подавлению правды. Раньше у меня никогда не было особого интереса к Церкви, но теперь я испытываю огромную привязанность и восхищение, потому что только Церковь имела смелость и настойчивость, чтобы отстаивать интеллектуальную истину и моральную свободу. Таким образом, я вынужден признаться, что то, что я когда-то презирал, теперь безоговорочно хваляю.[60]

Цитата с тех пор неоднократно цитировалась защитниками Папа Пий XII.[61] Исследование цитаты математика Уильям С. Уотерхаус и Барбара Вольф из Архивы Эйнштейна в Иерусалим обнаружил, что заявление было упомянуто в неопубликованном письме от 1947 года. В письме графу Монгеласу Эйнштейн объяснил, что первоначальный комментарий был случайным, сделанным журналисту относительно поддержки «нескольких церковников» за права личности и интеллектуальную свободу во время о раннем правлении Гитлера и о том, что, по мнению Эйнштейна, этот комментарий был сильно преувеличен.[61]

11 ноября 1950 г. преподобный Корнелиус Гринуэй из Бруклина написал письмо Эйнштейну, в котором также цитировал его предполагаемые замечания о Церкви. Эйнштейн ответил: «Однако я немного смущен. Формулировка процитированного вами заявления не является моей. Вскоре после прихода Гитлера к власти в Германии у меня состоялась устная беседа с газетчиком по этим вопросам. замечания были тщательно продуманы и преувеличены почти до неузнаваемости.Я не могу с чистой совестью записать заявление, которое вы мне прислали, как свое собственное. Это меня тем более смущает, что я, как и вы, в основном критически отношусь к деятельности, и особенно к политической деятельности, на протяжении всей истории официального духовенства. Таким образом, мое предыдущее утверждение, даже если оно сводится к моим реальным словам (которые я не помню в деталях), дает неправильное представление о моем общем отношении ".[62]

В 2008 г. Антиквариат Roadshow телепрограмма передала в эфир эксперта по рукописи Кэтрин Уильямсон, подтверждающего письмо Эйнштейна 1943 года, в котором он подтверждает, что он «сделал заявление, которое приблизительно соответствует» Время цитата из журнала о нем. Однако Эйнштейн продолжил: «Я сделал это заявление в первые годы нацистского режима - гораздо раньше, чем в 1940 году - и мои выражения были немного более умеренными».[63]

Беседы Уильяма Херманна

Разговоры Эйнштейна с Уильямом Херманнсом были записаны в течение 34-летней переписки. В беседах Эйнштейн делает различные утверждения о христианских церквях в целом и о католической церкви в частности: «Когда вы изучаете историю католической церкви, вы не доверяете ей. Центральная партия. Разве Гитлер не обещал разгромить большевиков в России? Церковь благословит своих солдат-католиков маршировать вместе с нацистами »(март 1930 г.).[57] «Я предсказываю, что Ватикан поддержит Гитлера, если он придет к власти. Церковь со времен Константина всегда поддерживала авторитарное государство, пока государство позволяет церкви крестить и наставлять массы» (март 1930 г.).[64] «Так часто в истории евреи были инициаторами справедливости и реформ, будь то в Испании, Германии или России. Но как только они сделали свою работу, их« друзья », часто благословленные церковью, плюнули им в лицо» (Август 1943 г.).[65]

«Но что заставляет меня содрогаться, так это то, что католическая церковь молчит. Не нужно быть пророком, чтобы сказать:« Католическая церковь заплатит за это молчание ... Я не говорю, что невыразимые преступления церкви за 2000 лет всегда благословлял Ватикан, но он вакцинировал своих верующих идеей: «У нас есть истинный Бог, и евреи распяли Его». Церковь сеяла ненависть вместо любви, хотя десять заповедей гласят: «Не убий» (август 1943 г.).[66] "За некоторыми исключениями, Римско-католическая церковь подчеркивала ценность догм и ритуалов, передавая их идею - единственный способ достичь небес. Мне не нужно идти в церковь, чтобы узнать, хорош я или плох; мое сердце говорит мне об этом »(август 1943 г.).[67] «Мне не нравится насаждать в молодости церковное учение о личном Боге, потому что эта Церковь вела себя так бесчеловечно в последние 2000 лет ... Рассмотрим ненависть, которую Церковь проявляла к евреям, а затем и к мусульманам, Крестовые походы с их преступлениями, горящие колья инквизиция, молчаливое согласие с действиями Гитлера, в то время как евреи и поляки копали себе могилы и были убиты. А Гитлер, как говорят, был прислужником! »(Август 1943 г.).[67]

«Да», - яростно ответил Эйнштейн, - «Это действительно человек, что доказано Кардинал Пачелли (будущее Папа Пий XII ), который стоял за Конкордат с Гитлером. С каких это пор можно заключить договор одновременно со Христом и сатаной? »(Август 1943 г.).[67] «Церковь всегда продавалась власть имущим и соглашалась на любую сделку в обмен на иммунитет». (Август 1943 г.)[68] «Если бы мне разрешили давать советы церквям, - продолжал Эйнштейн, - я бы посоветовал им начать с обращения между собой и перестать играть в силовую политику. Подумайте, какие массовые страдания они принесли в Испания, Южная Америка и Россия. »(Сентябрь 1948 г.).[69]

В ответ новообращенному католику, который спросил: «Разве вы не утверждали, что Церковь была единственным противником коммунизма?» Эйнштейн ответил: «Мне не нужно подчеркивать, что Церковь [sic] наконец стал ярым противником национал-социализма ». Секретарь Эйнштейна Хелен Дукас добавил: «Доктор Эйнштейн имел в виду не только католическую церковь, но и все церкви».[70] Когда новообращенный упомянул, что члены его семьи были отравлены газом нацистами, Эйнштейн ответил, что «он тоже чувствовал себя виноватым, добавляя, что вся Церковь, начиная с Ватикана, должна чувствовать вину». (Сентябрь 1948 г.)[70]

На вопрос о более точных ответах в 1954 году Эйнштейн ответил: «О Боге, я не могу принять никакую концепцию, основанную на авторитете Церкви. [...] Сколько я себя помню, я возмущался массовой идеологической обработкой. верить в страх жизни, в страх смерти, в слепую веру. Я не могу доказать вам, что нет личного Бога, но если бы я говорил о нем, я был бы лжецом. Я не верю в Бог теологии, награждающий добро и карающий зло. Мой Бог создал законы, которые заботятся об этом. Его вселенная управляется не принятием желаемого за действительное, а неизменными законами ».[71] Уильям Миллер из Журнал Life Присутствовавший на этой встрече описал Эйнштейна как «живого святого», говорящего с «ангельским безразличием».[72][73]

Философские убеждения

Эйнштейн считал, что, пытаясь понять природу, нужно заниматься как философским исследованием, так и исследованием через естественные науки.[74]

С юных лет он интересовался философией. Эйнштейн сказал о себе: «В молодости я предпочитал книги, содержание которых касалось всего мировоззрения и, в частности, философских. Шопенгауэр, Дэвид Хьюм, Мах, отчасти Кант, Платон, Аристотель."[75]

Связь науки и философии

Эйнштейн считал, что эпистемология и наука «зависят друг от друга. Эпистемология без контакта с наукой становится пустой схемой. Наука без эпистемологии - поскольку это вообще мыслимо - примитивна и запутана».[76]

Свободная воля

Как и Спиноза, Эйнштейн был строгим детерминист которые считали, что человеческое поведение полностью определяется причинными законами. По этой причине он отказался от случайного аспекта квантовой теории, как известно Нильсу Бору: «Бог не играет в кости со Вселенной».[77] В письмах, отправленных физику Макс Борн Эйнштейн показал свою веру в причинно-следственные связи:

Вы верите в Бога, который играет в кости, а я в полном порядке и в мире, который существует объективно и который я пытаюсь захватить с помощью безумных спекуляций. Я твердо полагать, но я надеюсь, что кто-то откроет более реалистичный способ или, скорее, более осязаемую основу, чем мне приходилось искать. Даже большой первоначальный успех квантовой теории не заставляет меня поверить в фундаментальную игру в кости, хотя я хорошо понимаю, что некоторые из наших более молодых коллег интерпретируют это как следствие дряхлости.[78]

Акцент Эйнштейна на «вере» и на то, как это связано с детерминизм проиллюстрирован в письме с соболезнованиями в ответ на известие о смерти Мишель Бессо, один из его друзей на всю жизнь. Эйнштейн написал семье: «Теперь он ушел из этого странного мира немного раньше меня. Это ничего не значит. Для нас, верующих физиков, различие между прошлым, настоящим и будущим является лишь упрямо стойкой иллюзией».[79]

Эйнштейн признался, что был очарован детерминистической версией пантеизма философа Спинозы. Американский философ Чарльз Хартсхорн, стремясь отличить детерминистские взгляды от собственной веры в свободу воли панентеизм, придумал четкую типологию "Классический пантеизм «различать взгляды тех, кто придерживается позиций, близких к детерминистской версии пантеизма Спинозы.[80]

Он также был инкомпатибилист; в 1932 году он сказал:

Я не верю в свободу воли. Слова Шопенгауэра: «Человек может делать то, что хочет, но не может желать того, что он хочет», сопровождают меня во всех ситуациях на протяжении моей жизни и примиряют меня с действиями других, даже если они довольно болезненны для меня. Это осознание отсутствия свободы воли удерживает меня от слишком серьезного отношения к себе и своим собратьям как к действующим и решающим личностям, а также от выхода из себя.[81][82]

И все же Эйнштейн утверждает, что то, имеет ли конкретная человеческая жизнь смысл или нет, зависит от того, как индивид представляет свою жизнь по сравнению с жизнями других людей. В этом отношении примитивный человек - это тот, чья жизнь полностью посвящена удовлетворению инстинктивных потребностей. Принимая во внимание, что Эйнштейн признает, что удовлетворение основных потребностей является законной и необходимой целью, он, тем не менее, рассматривает это как элементарную цель. Согласно Эйнштейну, переход человеческого разума из его начального инфантильного состояния разобщенности (эгоизма) в состояние единства со Вселенной требует осуществления четырех типов: свободы: свобода от себя, свобода выражения, свобода от времени и свобода независимости.[82][83]

Гуманизм и моральная философия

Эйнштейн был светский гуманист и сторонник Движение за этическую культуру. Он входил в консультативный совет Первое гуманистическое общество Нью-Йорка.[7] К семьдесят пятой годовщине Нью-Йоркское общество этической культуры, он заявил, что идея этической культуры воплощает его личное представление о том, что является наиболее ценным и непреходящим в религиозном идеализме. Он заметил: «Без« этической культуры »нет спасения для человечества».[8] Он был почетным сотрудником британской гуманистической организации Ассоциация рационалистической прессы и его журнал был среди предметов, присутствующих на его столе после его смерти.[нужна цитата ]

Что касается наказания со стороны Бога, Эйнштейн заявил: «Я не могу представить себе Бога, который вознаграждает и наказывает объекты своего творения, чьи цели смоделированы по образцу наших собственных, - короче говоря, Бога, который является лишь отражением человеческой слабости. могу ли я поверить, что индивидуум выживает после смерти своего тела, хотя слабые души питают такие мысли из-за страха или нелепого эгоизма ».[84] "Бог, который награждает и наказывает, непостижим для него по той простой причине, что действия человека определяются необходимостью, внешней и внутренней, так что в глазах Бога он не может нести ответственность, как неодушевленный предмет не несет ответственности за свои движения. Таким образом, науку обвинили в подрыве морали, но это обвинение несправедливо. Этическое поведение человека должно основываться на сочувствии, образовании, социальных связях и потребностях; никакой религиозной основы не требуется. Человек действительно будет в плохом состоянии. если бы его пришлось сдерживать страхом наказания и надеждой на награду после смерти. Поэтому легко понять, почему церкви всегда боролись с наукой и преследовали ее приверженцев ».[85]

О важности этики он писал: «Самым важным человеческим усилием является стремление к нравственности в наших действиях. От этого зависит наше внутреннее равновесие и даже само наше существование. Только нравственность в наших действиях может придать жизни красоту и достоинство. это живая сила, и довести ее до ясного сознания, возможно, является важнейшей задачей образования. Основание морали не должно зависеть от мифа или быть привязано к какому-либо авторитету, чтобы не сомневаться в этом мифе или в легитимности власти ставить под угрозу фундамент здравое суждение и действие ".[86] "Я не считаю, что человека следует сдерживать в своих повседневных действиях, опасаясь наказания после смерти, или что он должен делать что-то только потому, что таким образом он будет вознагражден после смерти. Это не имеет смысла. Надлежащее руководство в течение жизни мужчина должен уделять внимание этике и тому вниманию, которое он уделяет другим ».[87] «Я не могу представить себе личного Бога, который мог бы напрямую влиять на действия людей или непосредственно судить созданий, созданных им самим. Я не могу этого сделать, несмотря на тот факт, что механистический причинность в определенной степени поставлено под сомнение современной наукой. Моя религиозность заключается в смиренном восхищении бесконечно превосходящим духом, который проявляется в том малом, что мы с нашим слабым и преходящим пониманием можем постичь реальности. Нравственность имеет наивысшее значение - но для нас, а не для Бога ».[88]

Телеология

В разговоре с Уго Онуфри в 1955 году о цели природы он сказал: «Я никогда не приписывал Природе цель или цель, или что-либо, что можно было бы понять как антропоморфное».[74] В письме 1947 года он заявил: «Я также чувствую, что не могу вообразить какую-то волю или цель за пределами человеческой сферы».[14]

Эпистемология

Наивный реализм

Эйнштейн считал, что наивный реализм «относительно легко» опровергнуть. Он согласился с Бертран Рассел что люди наблюдают за воздействием на них объектов (зелень, холод, твердость и т. д.), а не за самими объектами.[74]

Позитивизм

Эйнштейн заявил, что он не позитивист,[89] и утверждал, что мы используем определенные правильные концепции, к которым нет доступа из материалов чувственного опыта.[90]

Трансцендентальный идеализм
Дальнейшая информация: Трансцендентальный идеализм

Эйнштейн считал, что «отрицание Кантом объективности пространства (...) вряд ли может быть принято всерьез».[91] Он также считал, что «если бы Кант знал то, что нам сегодня известно о естественном порядке, я уверен, что он фундаментально пересмотрел бы свои философские выводы. Кант построил свою структуру на основе мировоззрения Кеплера и Ньютона. что фундамент подорван, конструкция больше не стоит ».[74]

Мнения о философах

Дэвид Хьюм

Эйнштейн был поклонником философии Дэвид Хьюм; в 1944 году он сказал: «Если кто-то читает книги Юма, удивляешься тому, что многие, а иногда и очень уважаемые философы после него смогли написать так много малоизвестных вещей и даже найти за это благодарных читателей. Юм постоянно влиял на развитие лучших из них. философы, пришедшие после него ".[74]

Иммануил Кант

Некоторые источники утверждают, что Эйнштейн прочитал три Критики в возрасте 16 лет и изучил Кант будучи тинейджером. Однако Филип Стэмп утверждает, что это противоречит некоторым из его собственных утверждений. В 1949 году Эйнштейн сказал, что он «вырос не в кантианской традиции, но пришел к пониманию действительно ценного, что можно найти в его доктрине, наряду с ошибками, которые сегодня совершенно очевидны, только довольно поздно».[74]

В одном из писем Эйнштейна 1918 г. Макс Борн Эйнштейн сказал, что он начинает открывать в Канте «поистине ценное»: «Я читаю кантовскую Пролегомены здесь, среди прочего, и я начинаю понимать огромную силу внушения, исходившую от этого человека и до сих пор имеющуюся. Как только вы признаете ему просто существование синтетический априори суждения, вы в ловушке. В любом случае читать его приятно, даже если оно не так хорошо, как работа его предшественника Юма. У Юма также был гораздо более здравый инстинкт ".[74]

Эйнштейн объяснил значение философии Канта следующим образом:

Юм видел, что концепции, которые мы должны рассматривать как существенные, такие как, например, причинная связь, не могут быть получены из материала, данного нам чувствами. Это понимание привело его к скептическому отношению к любым знаниям. Человек страстно желает получить достоверные знания. Вот почему ясное послание Юма кажется сокрушительным: чувственный сырой материал, единственный источник нашего знания, через привычку может привести нас к вере и ожиданиям, но не к знанию и тем более к пониманию законных отношений. Затем Кант вышел на сцену с идеей, которая, хотя и несостоятельна в той форме, в которой он ее сформулировал, означала шаг к разрешению дилеммы Юма: если мы определенно обеспечили знание, оно должно быть основано на самом разуме.[74]

Артур Шопенгауэр

Шопенгауэра взгляды на независимость пространственно разделенных систем повлияли на Эйнштейна,[92] кто назвал его гением.[93] По их мнению, это было необходимым предположением, что простого различия в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными, причем два состояния имеют собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другого.

В берлинском кабинете Эйнштейна на стене висели три фигуры: Фарадей, Максвелл и Шопенгауэр.[94] В отношении личного значения Шопенгауэра для него Эйнштейн описал слова Шопенгауэра как «постоянное утешение перед лицом жизненных невзгод, как моих собственных, так и других, и неиссякаемый источник терпимости».[95] Хотя работы Шопенгауэра известны своим пессимизмом, Конрад Ваксманн вспоминал: «Он часто сидел с одним из потрепанных томов Шопенгауэра, и, сидя там, он казался таким довольным, как если бы он был занят безмятежной и веселой работой».[75]

Эрнст Мах

Эйнштейну понравился Эрнст Мах это научная работа, но не его философская работа. Он сказал: «Мах был столь же хорошим знатоком механики, как и жалким философом».[74]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Стэйчел, Джон (2001). Эйнштейн от «B» до «Z». Нью-Йорк: наука, п. 7.
  2. ^ а б Калаприс, Алиса (2010). Окончательный цитируемый Эйнштейн. Принстон: Издательство Принстонского университета, п. 325.
  3. ^ а б c d е Калаприс, Алиса (2000). Расширенный цитируемый Эйнштейн. Princeton: Princeton University Press, стр. 218.
  4. ^ Исааксон, Уолтер (2008). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, п. 390.
  5. ^ а б c Калаприс, Алиса (2010). Самый точный Эйнштейн. Принстон, штат Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, п. 340. Письмо М. Берковицу от 25 октября 1950 г. Архив Эйнштейна 59-215.
  6. ^ Исааксон, Уолтер (2008). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, п. 461.
  7. ^ а б Даубиггин, Ян (2003). Милосердный конец. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, п. 41.
  8. ^ а б Эйнштейн, Альберт (1995). Идеи и мнения. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, п. 62.
  9. ^ а б Джаммер, Макс (2011). Эйнштейн и религия: физика и теология. Принстон, штат Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, п. 75.; Первоначально опубликовано в «Альберте Эйнштейне» (1929 г.). Gelegentliches. ["Разное"] Берлин: Soncino Gesellschaft, p. 9.
  10. ^ а б Вирек, Джордж Сильвестр (1930). Проблески великого. Нью-Йорк: The Macaulay Company, стр. 372-373.
  11. ^ Байерлейн, Ральф (1992). От Ньютона к Эйнштейну. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, С. 201-202.
  12. ^ Эйнштейн, Альберт (1949). «Заметки для автобиографии». Субботний обзор литературы (26 ноября): 9.
  13. ^ а б Гилмор, Майкл Р. (1997). "Бог Эйнштейна: во что верил Эйнштейн о Боге?" Скептик 5 (2): 64; также Письмо от 2 июля 1945 года Гаю Ранеру младшему.
  14. ^ а б Хоффманн, Банеш (1972). Альберт Эйнштейн Создатель и бунтарь. Нью-Йорк: Новая американская библиотека, стр. 95.
  15. ^ Калаприс, Алиса (2000). Расширенный цитируемый Эйнштейн. Princeton: Princeton University Press, стр. 217. Архивы Эйнштейна. 59-797.
  16. ^ Гуткинд, Эрик (1952). Выберите жизнь: библейский призыв к восстанию. Нью-Йорк: Генри Шуман Press.
  17. ^ а б Рандерсон, Джеймс (2008). «Детские суеверия: письмо Эйнштейна относительно ясно дает представление о религии». Хранитель (13 мая). Были высказаны опасения по поводу Хранитель's Английский перевод. Оригинал письма (почерк, немецкий). В архиве 2013-12-09 в Wayback Machine "Das Wort Gott ist für mich nichts als Ausdruck und Produkt menschlicher Schwächen, die Bibel eine Sammlung ehrwürdiger aber doch reichlich primitiver Legenden .... Für mich ist die unverfälschte jüdische Religenscarion Wie all anderell anderellische Relignity dell anderell anderella de unverfälschte jüdische Relignity, Переписано здесь и здесь. Переведено здесь и здесь. Копии этого письма также находятся в Архиве Альберта Эйнштейна: 33-337 (TLXTr),33-338 (ALSX), и59-897 (TLTr). Алиса Калаприс (2011). Окончательный цитируемый Эйнштейн. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, p. 342, цитируется Архив Эйнштейна 33-337.
  18. ^ а б Прощай, Деннис (17 мая 2008 г.). "Письмо Эйнштейна о Боге продается за 404 000 долларов". Нью-Йорк Таймс. Получено 8 октября, 2012.
  19. ^ а б Брайнер, Жанна (5 октября 2012 г.). «Существует ли Бог?« Письмо к Богу »Эйнштейна существует, и оно выставлено на продажу». Новости NBC. Получено 7 октября, 2012.
  20. ^ «« Письмо к Богу »Альберта Эйнштейна продается за 2,9 миллиона долларов». Новости BBC. 4 декабря 2018 г.. Получено 10 декабря 2018.
  21. ^ Дукас, Хелен (1981). Альберт Эйнштейн - человеческая сторона. Принстон: Издательство Принстонского университета, п. 43. Архивы Эйнштейна 59-454 и 59-495
  22. ^ Г. С. Вирек, Проблески великого (Маколи, Нью-Йорк, 1930) с. 372-373.
  23. ^ Холтон, Дж. Дж. И Иегуда Элкана (1997). Альберт Эйнштейн: исторические и культурные перспективы. Нью-Йорк: Dover Publications, п. 309.
  24. ^ Исааксон, Уолтер (2008). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, С. 388-389. Сообщает Нью-Йорк Таймс 25 апреля 1929 г. под заголовком «Эйнштейн верит в« Бога Спинозы »»
  25. ^ Эйнштейн, Альберт (2010). Идеи и мнения. Нью-Йорк: Three Rivers Press, п. 262.
  26. ^ Кларк, Рональд В. (1971). Эйнштейн: жизнь и времена. Нью-Йорк: World Publishing Company, стр. 425.
  27. ^ Брайан, Денис (1996). Эйнштейн: Жизнь. Нью-Йорк: J. Wiley, p. 344. Письмо Эйнштейна от 2 июля 1945 г.; ср. Майкл Шермер 13 декабря 2010 г.; ср. Распродажа Bonhams, 14 марта 2019 г., коллекция Eric C. Carens
  28. ^ а б c d е ж грамм Исааксон, Уолтер (2007). «Эйнштейн и вера» Время 169 (5 апреля): 47.
  29. ^ Джаммер, Макс (2002). Эйнштейн и религия: физика и теология. Принстон: Издательство Принстонского университета, п. 97
  30. ^ Джаммер, Макс (2002). Эйнштейн и религия: физика и теология. Принстон: Издательство Принстонского университета, п. 51, 149.
  31. ^ «Письмо к Богу» Альберта Эйнштейна продано на аукционе Christie's в Нью-Йорке 4 декабря 2018 года за 2400000 долларов. [1]
  32. ^ "Письмо Эйнштейна" Я не верю в Бога "было продано на eBay ...", 23 октября 2012 г., io9.com
  33. ^ Дукас, Хелен (1981). Альберт Эйнштейн - человеческая сторона. Принстон: Издательство Принстонского университета, п. 39.
  34. ^ Эйнштейн, Альберт (1999). Мир, каким я его вижу. Секокус, Нью-Джерси: Citadel Press, п. 5.
  35. ^ Калаприс, Алиса (2000). Расширенный цитируемый Эйнштейн, Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000, p. 201.
  36. ^ а б Роу, Дэвид и Роберт Шульман (2007). Эйнштейн о политике: его личные мысли и общественные взгляды на национализм. Принстон: Издательство Принстонского университета, С. 229-230.
  37. ^ а б c d е Эйнштейн, Альберт (1930). «Религия и наука». Журнал New York Times (9 ноября): 3-4.
  38. ^ Эйнштейн, Альберт (2006). Мир, каким я его вижу. Нью-Йорк: Citadel Press, п. 7.
  39. ^ Эйнштейн, Альберт (2013) Альберт Эйнштейн, Человеческая сторона. Принстон: Издательство Принстонского университета, С. 32-33.
  40. ^ Галисон, Питер; Холтон, Джеральд Джеймс; Швебер, Сильван С. (2008). Эйнштейн для 21 века: его наследие в науке, искусстве и современной культуре (иллюстрированный ред.). Издательство Принстонского университета. п.37. ISBN  978-0-691-13520-5.
  41. ^ Голдсмит, Морис, Алан Маккей, Джеймс Вудхейсен, ред. (2013). Эйнштейн: первые сто лет. Нью-Йорк: Pergamon Press. п. 192.
  42. ^ а б Калаприс, Алиса (2005). Альманах Эйнштейна. Балтимор: JHU Press, п. 91.
  43. ^ Эйнштейн, Альберт (1956). "Наука и религия" Идеи и мнения. Нью-Йорк: Citadel Press, п. 26.
  44. ^ а б c Дон Ховард, Урок № 22, «Космическая религия и еврейская идентичность», Альберт Эйнштейн: физик, философ, гуманитарный деятель , Курс № 8122, ООО «Учебная компания», 2009 г.
  45. ^ а б Германн, Уильям (1983). Эйнштейн и поэт. В поисках космического человека. Brookline Village MA: Branden Books, п. 60.
  46. ^ Американская национальная биография онлайн
  47. ^ Goldsmith, Maurice, Alan Mackay, James Woudhuysen, ред. (2013). Эйнштейн: первые сто лет. Нью-Йорк: Pergamon Press. п. 100.
  48. ^ Ито, Синго (2005). «Пацифистская дилемма Эйнштейна раскрылась». 5 июля.
  49. ^ а б Вирек, Джордж Сильвестр (1929). «Что жизнь значит для Эйнштейна», Субботняя вечерняя почта (26 октября): 17, 110.
  50. ^ а б Германн, Уильям (1983). Эйнштейн и поэт: в поисках космического человека. Brookline Village MA: Branden Books, п. 62.
  51. ^ Эйнштейн, Альберт (1954). Идеи и мнения. Нью-Йорк: Bonanza Books, С. 184-185. Первоначально из WAISI.
  52. ^ Калаприс, Алиса (2011). Окончательный цитируемый Эйнштейн. Принстон: Издательство Принстонского университета, п. 337.
  53. ^ Кларк, Рональд В. (1995). Эйнштейн: жизнь и времена. Нью-Йорк: Издательство Random House Value, стр. 339.
  54. ^ Фёльсинг, Альбрехт (1997). Альберт Эйнштейн: биография. Лондон: Пингвин, стр. 15
  55. ^ а б Сакс, Эндрю и Питер Джонс (1930). Альберт Эйнштейн. Тейлор и Фрэнсис, п. 32.
  56. ^ а б Фёльсинг, Альбрехт (1997). Альберт Эйнштейн: биография. Лондон: Пингвин, стр. 16.
  57. ^ а б Германн, Уильям (1983). Эйнштейн и поэт. В поисках космического человека. Brookline Village MA: Branden Books, п. 32.
  58. ^ Фёльсинг, Альбрехт (1997). Альберт Эйнштейн: биография. Лондон: Пингвин, стр. 41.
  59. ^ Холдер, Р. Д. и С. Миттон (2013). Жорж Лемэтр: жизнь, наука и наследие. Нью-Йорк: Springer Science, п. 10.
  60. ^ Анонимный (1940). «Религия: немецкие мученики» Время 36 (23 декабря): 38.
  61. ^ а б Уотерхаус, Уильям К. (05.01.2006). "Эйнштейн хвалил Церковь?". eSkeptic. Общество скептиков. Получено 2010-03-25.
  62. ^ Дукас, Елена, изд. (1981). Альберт Эйнштейн, Человеческая сторона. Принстон: Издательство Принстонского университета, п. 94.
  63. ^ Роуд-шоу антиквариата (2008). "Письмо Альберта Эйнштейна 1943 г." PBS. 19 мая. видео
  64. ^ Германн, Уильям (1983). С. 32-33.
  65. ^ Германн, Уильям (1983). п. 46.
  66. ^ Германн, Уильям (1983). п. 63.
  67. ^ а б c Германн, Уильям (1983). п. 65.
  68. ^ Германн, Уильям (1983). п. 66.
  69. ^ Германн, Уильям (1983). п. 105.
  70. ^ а б Германн, Уильям (1983). п. 119.
  71. ^ Германн, Уильям (1983). п.132.
  72. ^ Миллер, Пэт (1955). «Смерть гения» Журнал Life 38 (2 мая): 62.
  73. ^ Сомерс, Клифф (11.11.2016). Он или нет? Ответ на то, что Бог не умер. ISBN  9781684093670.
  74. ^ а б c d е ж грамм час я Штамп, Филипп (2014). «Эйнштейн: философские идеи». Проверено 14 февраля 2017 года.
  75. ^ а б Дон, Ховард (1997). Взгляд за пелену майя: Эйнштейн, Шопенгауэр и исторические предпосылки концепции пространства как основы индивидуализации физических систем. Университет Питтсбурга Press. п. 92.
  76. ^ "Философия науки Эйнштейна". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2019.
  77. ^ Гарднер, Мартин (1996). Ночь велика: Собрание очерков, 1938–1995. п. 430.
  78. ^ Адамс, Джон (1995). Риск. Лондон: University College London Press, п. 17.
  79. ^ Голдсмит, Дональд и Марсия Бартусяк (2006). E = Эйнштейн: его жизнь, его мысли и его влияние на нашу культуру. Нью-Йорк: Издательство Стирлинг, п. 187.
  80. ^ Дэвид Рэй, Джон Б. Кобб, Кларк Х. Пиннок (2000). В поисках подходящего Бога: диалог между сторонниками процесса и сторонников свободы воли, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2000, стр. 177. Энциклопедия религии Том 10 называет это мнение "крайним монизм «где» Бог решает или определяет все, включая наши предполагаемые решения ».
  81. ^ Элкана, Иегуда и Ади Офир, ред. (1979). Эйнштейн 1879-1979: Выставка. Нью-Йорк: Еврейская национальная и университетская библиотека, п. 48.
  82. ^ а б Дарги, Валтенегус (июль 2018 г.). ПРИЧИНА ЖИЗНИ: по мнению Альберта Эйнштейна, Зигмунда Фрейда, Федора Достоевского и Льва Толстого, Публикация Ламси (стр. 117-119)
  83. ^ Эйнштейн, А. (1954). Идеи и мнения (Пер .: Соня Бергманн) Нью-Йорк (корона). п. 31 год
  84. ^ Селдес, Джордж (1996). Великие мысли. Нью-Йорк: Ballantine Books, п. 134.
  85. ^ Калаприс, Алиса (2000). Расширенный цитируемый Эйнштейн. Принстон: Издательство Принстонского университета, п. 216. Альберт Эйнштейн, «Религия и наука» Журнал New York Times (9 ноября 1930 г.): 3-4.
  86. ^ Дукас, Хелен (1981). Альберт Эйнштейн, Человеческая сторона. Принстон: Издательство Принстонского университета, п. 95. Письмо бруклинскому священнику 20 ноября 1950 г.
  87. ^ Баки, Питер (1992). Рядовой Альберт Эйнштейн. Канзас-Сити: Andrews & McMeel, стр. 86.
  88. ^ Дукас, Хелен (1981). Альберт Эйнштейн, Человеческая сторона. Принстон: Издательство Принстонского университета, п. 66.
  89. ^ Эйнштейн, Альберт; Дайсон, Фриман (2010). Calaprice, Алиса (ред.). Окончательный цитируемый Эйнштейн. Из интервью с Альфредом Стерном, Contemporary Jewish Record (июнь 1945 г.) 245–259. Издательство Принстонского университета. п. 395. ISBN  978-0691160146.
  90. ^ Альберт, Эйнштейн (1944). Шилпп, Пол Артур (ред.). Библиотека живых философов. V, «Философия Бертрана Рассела». «Замечания к теории познания Бертрана Рассела».
  91. ^ Вайнерт, Фридель (октябрь 2005 г.). «Эйнштейн и Кант». Философия. 80 (314): 585–593. Дои:10.1017 / S0031819105000483.
  92. ^ Ховард, Дон А. (декабрь 2005 г.), «Альберт Эйнштейн как философ науки» (PDF), Физика сегодня, Американский институт физики, 58 (12): 34–40, Bibcode:2005ФТ .... 58л..34Ч, Дои:10.1063/1.2169442, получено 2015-03-08 - через Университет Нотр-Дам, Нотр-Дам, Индиана, личную страницу автора, От Шопенгауэра он научился рассматривать независимость пространственно разделенных систем практически как необходимое априорное предположение ... Эйнштейн считал свой принцип разделения, происходящий от Шопенгауэра. Принцип индивидуализации, как фактически аксиома для любой будущей фундаментальной физики. ... Шопенгауэр подчеркивал важную структурирующую роль пространства и времени в индивидуализации физических систем и их развивающихся состояний. Эта точка зрения подразумевает, что разницы в местоположении достаточно, чтобы сделать две системы разными в том смысле, что каждая имеет собственное реальное физическое состояние, независимое от состояния другой. Для Шопенгауэра взаимная независимость пространственно разделенных систем была необходимой априорной истиной.
  93. ^ Исааксон, Уолтер (2007). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 367. ISBN  978-0743264747.
  94. ^ Дон, Ховард (1997). Взгляд за пелену майя: Эйнштейн, Шопенгауэр и исторические предпосылки концепции пространства как основы индивидуализации физических систем. Университет Питтсбурга Press. п. 87.
  95. ^ Исааксон, Уолтер (2007). Эйнштейн: его жизнь и Вселенная. п. 391.

внешняя ссылка