Сан-Боделио-де-Берланга - San Baudelio de Berlanga

Фронтальный вид Сан-Боделио-де-Берланга.

В Эрмитаж Сан-Боделио-де-Берланга (Эрмита-де-Сан-Боделио-де-Берланга) - церковь начала 11 века в Caltojar в провинция Сория, Кастилия и Леон, Испания, в 8 км к югу от Берланга-де-Дуэро. Это важный пример Мосарабский архитектура за ее особенности, и была построена в 11 веке, на границе между Исламский и Христианин земли.[1] Он посвящен Святой Баудил или Бодель.

Строительство отшельника является частью периода окончательной консолидации христианских королевств в этой области, который происходит примерно в 1060 году, когда происходит захват. Фердинанд I Леонский, из нескольких городов, включая Берланга.

История

Объявленный национальным памятником в 1917 году, Эрмитаж Сан-Боделио-де-Берланга, как полагают, был построен в честь Святой Баудил, или Сан-Боделио, как его называют по-испански. Святой Баудил был монахом, жившим во втором или третьем веке в Ним и упоминается в двух документах XII века.[2]

Легенды о святом Баудиле говорят, что он заслужил корону мученичество после проповеди Евангелия местным горожанам, празднующим рождение Юпитера, и что после его казни обезглавливанием топором на месте его смерти возникли колодцы. Неизвестно, какое прямое отношение Сан-Боделио имел к этому часовня сделано в его честь, если таковые имеются, хотя движение культа Сан-Боделио в Испания вероятно был ответственен за его создание. Святой Баудил умер в конце третьего или четвертый век.[3]

Небольшой примыкающий пещера все еще доступен внутри юго-западной стены святилище, где отшельник возможно, жили когда-то, и местные жители до сих пор делают паломничество к пресноводный источник около церкви каждый год 20 мая (его праздник), чтобы отдать дань уважения святому Баудилу, чьи чудотворные исцеления были названы в его честь в более ранние века. An топор и Пальма являются символами его мученичества, а пальма может служить прямым источником вдохновения для уникального архитектура Сан-Боделио-де-Берланга.[3]

В десятом веке как сила Мавры на севере уменьшалось, вероятно, что монах-отшельник укрылся в одинокой пещере в сельской местности Испании. Его статус мог привлечь посетителей с помощью пожертвований и дружеских отношений, которые, возможно, послужили катализатором для строительства церкви отшельника. В примерное время постройки часовни местные мастера, в основном из Кастилия, было бы Мозарабы. Этим объясняется сильное влияние мозарабов на архитектуру. Кроме того, Сан-Боделио тесно связан с церковью, изображенной на Кодекс Виджиланус (A. D. 976), приближая постройку скита к концу десятого или началу одиннадцатого века.[4]

Одним из самых замечательных аспектов является его живописное убранство, так как это один из важных примеров романской живописи в Испании. Осталось лишь несколько остатков темперной живописи, поскольку оригиналы были разорваны и экспортированы в 1926 году в различные музеи страны. Соединенные Штаты несмотря на то, что в 1917 году эрмитаж был защищен как «национальный памятник» Испании, это вызвало огромный скандал, так как его выкорчевывание считалось грабежом. (Художественный музей Цинциннати, Музей нью-йоркских монастырей, Бостонский музей изящных искусств и Художественный музей Индианаполиса ). Некоторые также находятся в Музей Прадо, а именно шесть сцен. Из картин, вышедших в США, у нас есть: «Дромадер», «Исцеление слепых» и «Воскресение Лазаря», «Искушение Христа», «Три Марии перед гробницей», «Святая вечеря», «Венчание в Кане», «Вход в Иерусалим». и сокольничий. В 1957 году правительство Испании обменяло некоторые из этих картин на Апсида Фуэнтидуэна романской церкви Сан-Мартин в кастильском городе Fuentidueña, который сегодня сохранился в Метрополитен-музей Нью-Йорка, приобретенные таким образом картины были переданы в музей Прадо. Среди найденных в Испании: Охота на оленя, Охота на Зайца, Воина, Слона, Медведя и Охотника. В 1965 году были проведены работы по реставрации картин, которые еще находились в церкви и не были сняты.[5]

Архитектура и Строительство

Текущий вид на центральную колонну Сан-Боделио-де-Берланга.

Нет записей, подтверждающих строительство церкви, но очевидно, что она принадлежит к группе Мосарабский церкви, построенные по всей северной Испании в X и XI веках. Сан-Боделио отличается от остальной архитектуры в Кастилия регион, потому что это необычный пример мосарабского стиля, а не гораздо более многочисленные примеры Мавританский под влиянием архитектуры из Андалусия, которые находятся дальше на запад в Леоне.[3]

Отсутствие информации о церкви вынуждает датировать ее на основании ее архитектурных влияний и конструкции, а также с помощью картин, которые когда-то украшали интерьер небольшой часовни.

Сан-Боделио-де-Берланга - относительно простое снаружи здание, в основном квадратное с небольшим, почти квадратным. апсида примыкает к его восточной стороне. Стены всего сооружения выполнены из грубого природного камня, а его внешний вид не имеет никакого украшения. Однако интерьер очень самобытный и был описан как «Самая мусульманская церковь во всей Испании».[4]

Полый фонарь с небольшой молельней за центральной колонной.

Вход в Сан-Боделио-де-Берланга - одиночный. подковообразный дверь на северной стене здания, которая ведет прямо в неф церкви. При входе в Эрмитаж посетителей встречает большой циркуляр. столб что поднимается до своды апсиды. С вершины столба выступают восемь ребристых арок, которые опираются на четыре угла и середину стен церкви. Эти арки имеют форму подковы с угловыми ребрами, поддерживаемыми небольшими элементами в мавританском стиле. прищуривается.

Подобно Пальма, который символизирует святого Бодила, вполне вероятно, что эта центральная колонна была спроектирована архитектор изобразить пальму, атрибут святого. На вершине колонны, между прорастающими арками, есть небольшая впадина, которая, как полагают, является местом, где хранятся сокровища церкви или реликвии его святого были когда-то обеспечены. Интерьер этого помещения ребристый в мавританском стиле с пересекающимися арками вокруг куполообразный вершине, похожей на сводчатый купол соседнего скита Сан-Мигель Алмазан.

Еще одна необычная особенность Сан-Боделио-де-Берланга - это его галерея, который охватывает внутреннюю сторону западной стены. Эта трибуна состоит из двойного ряда подковообразных арок, которые поддерживают хоровая зона на втором этаже, куда можно подняться по лестнице на южной стене. Выступающий в неф и поддерживаемый трибуной небольшой ораторское искусство, который сидит прямо напротив центральной колонны нефа. Эта небольшая часовня баррель сводчатый, и имеет окно с обеих сторон. Это не больше, чем кафедра.

Текущий вид окна бойницы на восточной стене.

В апсидный Часовня, которая примыкает к главному зданию с восточной стороны, доступна через другой арочный проем в форме подковы и находится на четыре ступени выше пола нефа. У его задней стены находится небольшое окно в форме дыры, которое, пока оно не было закрыто, позволяло утреннему свету проникать в часовню. Эта комната также имеет цилиндрический свод и почти идентична по размеру и форме часовне отшельника Сан-Крус в Мадеруэло.

Еще одним уникальным аспектом Сан-Боделио-де-Берланга является его связь с небольшой пещерой, которая находится под холмом, на котором стоит церковь. Доступ в эту пещеру осуществляется через дверной проем под трибуной у южной стены. Это пещера, в которой когда-то жил отшельник, возможно, до постройки церкви.

Единственным естественным источником света в церкви был бы открытый дверной проем на северной стене, теперь уже закрытое окно, также найденное на северной стене, или маленькое окно на западной стене, которое было преобразовано из дверного проема, который мог бы были альтернативным входом в ораторское искусство.[3]

Элементы Сан-Боделио, такие как двойные ряды столбы и арки напомним стилистические элементы Великая мечеть Кордовы. Ребристые арки, скосы или ниши под арками, а также метод конструкции фонаря, очевидно, происходят из таких областей, как Сирия, Месопотамия, и Армения на Ближнем Востоке. Однако важно отметить, что не вся восточная эстетика, встречающаяся в испанских церквях, была привнесена маврами. Многие уже были представлены Испании во время Вестготский времен через его торговые и церковные связи с Ближним Востоком.[4] Использование прямоугольных рам вокруг арок и пересекающихся ребристых сводов в Сан-Боделио было первоначально вдохновлено расширением мечети Кордовы. Аль-Хакам II, а также его можно увидеть в церкви на Сан-Миллан-де-ла-Коголья.[6]

Настенные росписи

В пустыне было много прекрасных Романский фрески примерно от 1125; большинство из них было удалено, но некоторые остались. Два раздела, перенесенные на холст, теперь находятся в Художественный музей Индианаполиса, показывая Вход Христа в Иерусалим и Свадьба в Кане.[7] Другие разделы, в том числе Исцеление слепого и воскрешение Лазаря и Искушение Христа находятся в Метрополитен-музей в Нью-Йорке,[8] и в Прадо. Картины были выполнены Каталонский Мастер Тахулла (Taüll по-каталонски), чьи самые известные работы находятся в Сан-Климент-де-Тауль и Museu Nacional d'Art de Catalunya в Барселона,[9] с двумя другими художниками. Сцены из Жизнь Христа необычны в испанской живописи этого периода; они находятся в американских музеях, а более мелкие элементы, включая сцены охоты и соколиная охота и декоративные копии текстиля находятся в Мадрид а также Нью-Йорк.[10] Фрески включают фрески верблюд и из боевой слон, вдохновленные мусульманскими мотивами.[1]

Фрески

Вход Христа в Иерусалим, Сейчас в Индианаполис
Мария Магдалина и Иисус в саду, теперь в Огайо

Первоначально каждая часть церкви была покрыта каким-то убранством. Мы все еще можем увидеть некоторые из оставшихся произведений искусства, хотя они были разрушены из-за небрежного обращения или воды, просачивающейся сквозь стены и ослабляющей штукатурку. Двадцать две композиции были вывезены из церкви и привезены в США и Музей Прадо Мадрид. По сравнению с другими церквями в западная Европа Сан-Боделио с расписными интерьерами является одним из наиболее хорошо сохранившихся Романский период. Есть три основных раздела оформления: первые два рассказы и светский мотивы; большие композиции из сводов и стен из основного корпуса здания; они были в значительной степени удалены. Третья группа, слишком поврежденная, чтобы ее можно было удалить, остается внутри небольшой молельни трибуны.

Под люнет апсиды под сводами сидят две фигуры: Святой Николай слева от окна и святой Баудил справа. Мы знаем, что это Святой Баудил из-за надписи BAVDILI (VS), хотя некоторая нижняя часть изображения отсутствует. Святой Николай идентифицируется по надписи (NICOL) AVS, а под ним можно увидеть слова IN D € I NOMINE. Святой Николай изображен сидящим на мягком кресле со светящимся облаком или гало окружающие его. Некоторые из его функций включают постриг белые волосы и борода, Альб, красный плащ поверх альба и сандалии. Он держит Crozier в левой руке, а правая ладонь поднята наружу. Обе фигуры размещены на полосатом фоне, который выглядит как выцветший бирюзово-зеленый, бледно-красный, лесной зеленый, желтый и темно-красный. Под окном появляется длинноногая птица с длинной шеей, белым телом и желто-красными крыльями. В ибис нарисовано на темно-красном фоне, внизу надпись:. . . E. . . АВЛА ДЕ (I).

Воспитание Лазаря. Сейчас в Музее Клойстерс, Нью-Йорк.

Вокруг семнадцатый век внутренняя часть церкви была полностью побелена из-за сильного износа росписи. Но, в конце концов, была найдена единственная деталь, перенесенная на холст, и фигуру все еще можно идентифицировать.

Северная стена содержит две сцены. Они разделены деревом, и изображение справа лучше сохранилось. Изображение справа от дерева изображает встречу Мария Магдалина и Иисус в сад после воскрешение, это также может быть пример «она повернулась и увидела стоящего Иисуса, и не знала, что это Иисус», или «Иисус говорит ей, Мария. Она повернулась и говорит Ему: Rabboni; то есть, Учитель. Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне; ибо Я еще не вознесся к Отцу Моему: "(Иоанна 20:17) Мария Магдалина изображена с нимбом, окружающим ее, с белым головным убором и туника, и красная мантия. Иисус одет в длинную белую тунику и коричневую мантию, в левой руке он держит книгу (предположительно Библия). Из изображения слева от дерева сохранилась только одна женская фигура. Одетая в длинную белую тунику и оранжевую мантию, женщина изумленно съеживается и наблюдает за фигурой слева. От фигуры слева от нее сохранился только небольшой кусок оранжево-красной ткани. Ничего не указывает, что это за сцена, кроме соседних фигур справа от дерева; он может представлять собой еще одну встречу Иисуса и Марии Магдалины в саду.

Фрески на сводах церкви почти полностью исчезли. Осталось несколько фрагментов, содержащих сцены из жизни Христа и Богородицы: Поклонение волхвов, Поклонение пастырей, Обрезание, Бегство в Египет, и, вероятно, Благовещение и Презентация в Храме.

На южной стене изображены сцены из жизни Иисуса чудеса. На одном из них он исцеляет слепого. Иисус изображен с короткими рыжими волосами и бородой, с большим крестом и окружающим его нимбом. Он носит оранжевую тунику и синюю мантию. Он касается глаз слепого, стоящего перед ним на коленях. Слепой одет в длинную белую тунику, красные чулки и короткие темные волосы. Его слепота символизируется закрытыми глазами.

Свадьба в Кане. Теперь в Индианаполисе.

Также в том же месте, что и слепой, появляется Воскрешение Лазаря, один из наиболее хорошо сохранившихся в серии. Лазарь показан завернутым, как Мама и помещен в черный саркофаг. Две, казалось бы, святые женщины поднимают один конец крышки. Иисус касается тела Лазаря длинным посохом, который превращается в крест, и к нему присоединяется безбородая фигура с рыжими волосами, возможно Святой Иоанн, который держит в левой руке зеленую книгу. Иисус изображен с желто-перекрещенным нимбом, рыжими волосами и острой бородой, и он носит оранжевую тунику с широкими рукавами под зеленой мантией. Ученик слева, также изображенный с рыжими волосами, одет в длинную серую тунику и темно-синюю мантию. У обеих женщин есть нимбы, и они носят бледно-зелено-оранжевые головные уборы, которые ниспадают на плечи. Фон разделен широкими полосами синего, фиолетового, красного и зеленого цветов.

Следующее чудо, Брак в Кане, занимает половину пространства слева на западной стене. Композиция нарушена дверным проемом и разделена колонной. Иисус, жених и невеста сидят на пире. Стол покрыт белой скатертью, на нем есть круглые буханки хлеба и миски с фруктами. Иисус слева держит нож в левой руке и благословляет правой рукой. Как и в предыдущей сцене, Иисус изображен с нимбом, темно-красными волосами и бородой, одет в длинную красную тунику и темно-синюю мантию. Бородатый жених, который держит нож в правой руке и поднимает левую руку в жесте речи, носит высокую шляпу, бледно-зеленую тунику с оранжевой подкладкой, коричневую мантию, светло-коричневые чулки и красные сандалии. Невеста, сидящая справа, одета в оранжевый головной убор, бледно-зеленое платье с широкими рукавами и поднимает правую руку ладонью наружу.[4]

Охота с арбалетом. Оставайся в обители.

Оставшаяся часть западной стены содержит изображение Искушение Христа в пустыне, и в этой сцене он появляется дважды. Слева он показан в момент, когда Сатана заявляет: "Если ты Сын Божий, прикажи сделать из этих камней хлеб ». Дьявол, изображенный с длинными рогами, крыльями и человеческим телом с когтистыми ногами, бросает на землю три больших камня. Иисус, одетый в длинную оранжевую тунику и темно-синюю мантию, держит его левая рука ладонью наружу в знак отказа. В следующей сцене Иисус изображен на вершина храма. Здесь дьявол изображен с человеческими ногами, крыльями и бородатой звероподобной головой с длинными локонами. Иисус одет, как и раньше, а храм символизирует небольшое здание с круглыми окнами и фронтон крыша. Справа один из ангелов, пришедших служить ему, разговаривает с третьим демоном, который выглядит наполовину животным, наполовину человеком. Тело последнего дьявола желтое, у него длинные волосы и острая борода. Уродство демонов резко контрастирует с поэтическим изображением фигуры Иисуса.

Бычий. Оставайся в обители.

Последовательность Христова Страсть начинается у северной стены с входа Христа в Иерусалим. Иерусалим справа символизируется строением с открытой дверью. Выше зубчатый стены с окнами. Снаружи в ожидании Христа два мальчика в красных и синих туниках держат в руках оливковые ветви. Иисус едет на осле в восточном седле, приближаясь слева.[11] У него есть нимб с крестом, рыжие волосы и борода, бирюзовая туника и темно-синяя мантия. Правой рукой он благословляет, держа в левой пальмовую ветвь. Лошадь сопровождает осла, на котором едет Иисус. За ним следуют Апостолы. Мы видим семь полных апостолов с Питер, который здесь изображен с седыми волосами и бородой, возглавляет группу. Рыжий Иоанн следует за ним.

Воин Сан-Боделио. Оставайся в обители.

В Последний ужин заполняет остальную часть северной стены. Иисус сидит за столом с белой скатертью в центре композиции. Многие ученики изображены держащими ножи и поднимающими руки, как бы спрашивая: «Это я Господь?» когда Иисус говорит: «Один из вас предаст меня». Мы видим святого Иоанна у пазухи Иисуса и Иуду перед композицией. Пища, которую они едят, кажется хлебом и рыбой, а Иуда касается рыбы в миске. Как принято, Святой Петр изображен с белой бородой и лысым. Святой Павел также изображен с белыми волосами и острой бородой, хотя он не был одним из первых учеников.

В Распятие сам по себе, кажется, отсутствует на стенах Сан-Боделио, поэтому со временем он мог разрушиться. По логике, это должно следовать после Тайной вечери. Вполне возможно, что Распятие находилось на восточной стене рядом с римскими солдатами, поскольку Библия действительно упоминает их возле креста во время распятия.[12]

Всадник на охоте. Оставайся в обители.

Следующая сохранившаяся сцена изображает посещение женщинами гробницы Иисуса рано утром в воскресенье. Первоначально эта сцена находилась на левой стороне южной стены нефа, но была удалена и в настоящее время находится в Бостонский музей изящных искусств. Кажется, что ангел с зеленым нимбом стоит перед самой гробницей, поэтому мы не видим, как камень откатился, как описано в Библии. Стражи встают, испуганные, согнутые в коленях, один из них закрывает лицо, словно защищаясь от ослепляющего света ангела. Справа от композиции подходят три женщины в нимбах и с большими вазами с мазь. Ангел изображен в оранжевом головном уборе с зеленоватой мантией, когда три Марии подходят справа.[12]

Сокольничий. Оставайся в обители.

Первоначально кажется, что все четыре стены нефа имели восемь больших композиций, содержащих жизнь и страсти Христа. Вполне возможно, что по крайней мере четыре сцены могли включать Путешествие в Эммаус, Сомневаясь Томас, то Сошествие Святого Духа на боковых стенках апсиды. В идеале сериал завершился бы изображением возведенного на престол Спасителя Страшный суд. Вероятно, это было бы похоже на апсиду святого Мартина де Фенуйлара со Спасителем, окруженным двенадцатью евангелистами (включая Павла) и двадцатью четырьмя старейшинами Открытие.

Слон, несущий замок. Сейчас в Museo del Prado.

Светские фрески

На нижней западной стене церкви изображена сцена раненого олень когда он убегает, охотник целится в него из заряженного арбалета. Охота на это животное очень соответствует иконографии древности и средневековья. Для Римляне олень имел символический характер воздержания от зла ​​мира. В христианской культуре эта икона олицетворяет душу. Олень также ассоциируется с Христос торжествуя над Дракон, превращая это метафорическое заявление в охоту за душами.

Рядом с раненым оленем справа - охотник, едущий на лошадь, помогли три собаки погоня зайцы, которые оказываются в ловушке в лесу. Заяц в христианской иконографии символизирует хрупкость души и сильное сексуальное желание или похоть, которые необходимо преследовать и преодолевать.

Верблюд, теперь в Монастыри, Нью-Йорк

Справа по северной стене идет сокольничий. Соколиная охота в исламе и христианском средневековье считался одним из самых благородных видов охоты. Сокольник, демонстрируя свой благородный раптор, стоит в победной позе, как рыцарь одерживая победу с помощью веры (Сокол) над развращенными и злыми животными, такими как зайцы.

На северной трибуне церкви находится то, что выглядит как воин несущие копье и щит. Справа от воина что-то похожее на слон. Символ смирения, слон ассоциируется с фигурой Христа, который стал самым маленьким и самым послушным из людей, чтобы предотвратить свою смерть. Слон Сан-Боделио несет на спине замок, аллегория болезней и невзгод, которые приходится переносить в течение земной жизни, и тяжесть грехов существования. Рядом со слоном - медведь. Медведь иногда ассоциируется с грехом обжорства и неизвестностью пещер, в которых он обитает. Возможно, воин, который делит с ним сцену, сможет победить его.

Позади воина на противоположной стороне трибуны верблюд изображено экзотическое животное, хорошо известное в древнем мире своей ролью в войне, транспорте и цирке. Верблюд ассоциируется с раннехристианским искусством наряду с Волхвы и другие библейские истории. Судя по деформациям этого верблюда, художник Сан-Боделио не знал, как выглядит верблюд. Слева от верблюда растительность появляется в виде орнаментов, а также текстильных узоров. Они расположены в кругах, в ряды, начиная с меньших. На стене возле центральной колонны два борзые. На восточной стене в начале лестницы есть двухсторонний бык.

О происхождении картин ведутся споры.

Считается, что фрески были написаны одновременно двумя разными художниками. Художник постарше и художник помоложе. Апсида, нарисованная мастером Боделио, должна была быть написана первой, после того как была определена вся схема росписи. Сборка графической программы потребовала от художников собрать изображения в секции церковной структуры и в регистры вдоль стены. Хотя в Сан-Боделио регистры были нарисованы одновременно, определенно нижняя зона была бы окрашена первой. Возможно, живя под Мусульманин режим дольше, составляет Мавританский влияние на использование более старыми художниками исламских тем. Художник младшего мог быть более сведущ в Романский Христианская иконография, возможно, потому, что Сан-Боделио находился в пустыне между христианской и мусульманской границей. Кроме того, фрески Сан-Боделио похожи на фрески, найденные в церкви Вера-Крус-де-Мадеруэло (Сеговия ).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б «Настенная картина с изображением верблюда [Из скита Сан-Боделио-де-Берланга] (61.219) - Хейльбрунн Хронология истории искусств - Музей Метрополитен». metmuseum.org. Получено 27 сентября 2015.
  2. ^ Фринта, Моймир С. (1964). «Фрески из Сан-Боделио-де-Берланга». Геста. 1/2: 9–13. Дои:10.2307/766616.
  3. ^ а б c d Кук, Уолтер В. С. (1 января 1930 г.). "Романская испанская фреска (II) Сан-Боделио-де-Берланга". Художественный бюллетень. 12 (1): 21–42. Дои:10.2307/3050760. JSTOR  3050760.
  4. ^ а б c d Х., К. Х. (1928-01-01). "Две фрески XII века из Эрмитажной церкви Сан-Боделио-де-Берланга, Испания". Вестник Музея изящных искусств. 26 (153): 6–11. JSTOR  4170092.
  5. ^ Музей Прадо. "Настенные росписи Сан-Боделио из Касильяс-де-Берланга (Сория) [анонимный испанский]" (на испанском).
  6. ^ Торвизо, И. Банго. "Мосарабский". Оксфордское искусство онлайн. Oxford University Press. Получено 23 апреля, 2016.
  7. ^ Художественный музей Индианаполиса, страница на Вход Христа в Иерусалим
  8. ^ Исцеление слепого и воскрешение Лазаря и Искушение Христа дьяволом, ММА. Всего в базе данных ММА есть 9 картин из церкви, лучше всего найти их с помощью поиска по "Берланга".
  9. ^ "Апсида Сан-Климент-де-Тауль - Национальный музей искусства Каталонии". mnac.cat. Получено 27 сентября 2015.
  10. ^ Додвелл, 261
  11. ^ «ИИСУС: ВХОД В ИЕРУСАЛИМ». www.jesus-story.net. Получено 2016-04-24.
  12. ^ а б «Отрывок из Библии: Матфея 27:54 - Новая международная версия». Библейский портал. Получено 2016-04-24.

Рекомендации

  • Dodwell, C.R .; Живописное искусство Запада, 800–1200 гг., 1993, Йельский университет, ISBN  0300064934

внешняя ссылка

Координаты: 41 ° 25′06 ″ с.ш. 2 ° 47′25 ″ з.д. / 41,4183 ° с.ш.2,79028 ° з.д. / 41.4183; -2.79028