Славянская исконная вера и моноидеологии - Slavic Native Faith and mono-ideologies

Часть серия на
Славянская исконная вера
Коловрат
Картина епископа Абсалон опрокидывать статую бога Световид в Аркона —Лауриц Туксен, конец 19 века.

В своем собственном взгляде на историю Родновери (Славянская родная вера) призвана вытеснить то, что Родноверы называют "моноидеологии", окончательное банкротство которого сейчас переживает мир.[1] Под «моноидеологиями» они подразумевают все те идеологии, которые продвигают «универсальные и одномерные истины», неспособные осознать сложность реальности и, следовательно, обреченные на неудачу одна за другой.[2] Эти моноидеологии включают христианство и другие Авраамические религии (монотеистический религий), а также все системы мысли и практики, которые эти религии породили на протяжении всей истории, включая обе марксизм и капитализм, и общий западный рационалистический образ мышления порожденный Эпоха Просвещения.[1]

В частности, христианство осуждается как антропоцентрический идеология, которая искажает роль человечества в космосе, утверждая, что Бог мог быть воплощен как единая историческая сущность (Иисус ). Он также рассматривается как иерархическая и централизованная власть, которая на протяжении всей истории защищала богатый и узаконенный рабский менталитет.[3] В «однополярный» мир, созданный моноидеологиями и возглавляемый Американец Под влиянием Запада Родноверы выступают против их политическая философия "нативизма" и "многополярности".[4]

Родноверская критика авраамических религий

Святой Кристофер (т.е. «Христос-носитель») - икона 17 века из Череповец. Передача древнеегипетского бога Анубис, приравнивается к славянскому богу Велес,[5][примечание 1] изображение святого Христофора в виде головы собаки, волка или лошади - часть народной традиции Восточная Православная Церковь. Официально цензура со стороны России Святейший Синод в 1722 году он сохранился в традициях Старообрядчество.

Христианство и иудаизм как иностранные образования

Многие приверженцы славянской исконной веры сознательно отвергают христианство или принимают антихристианские взгляды.[6] Некоторые также враждебно относятся к Иудаизм, которые они считают порождением христианства.[7] В целом иудаизм считается первой системой мышления, которая демонизировала Землю, отождествляя ее с адом, из-за того, что евреи были людьми без собственной земли.[8] Христианство рассматривается как система, которая разрушает мораль, отбрасывая человеческую ответственность от настоящего мира в трансцендентное будущее.[9] Авраамические религии в целом рассматриваются как силы, ведущие к уничтожению органических народов.[10] Для многих Родноверов христианство следует рассматривать как чужеродную силу, разрушающую славянскую культуру.[11] или как сила, оставившая Россию под контролем евреев.[12]

Этическая критика христианства

Христианство также критикуют как антропоцентрическое и, следовательно, ответственное за экологические нарушения.[13] В России Родноверы часто критикуют христианство за его притязания на монополию на истину; идентифицируя его как «моноидеологию», они сравнивают его с Советский марксизм.[14] Даже капитализм считается продуктом авраамических религий: лидер русского Родновера Доброслав заявил, что «поглощающий природу капитализм - уродливое дитя иудео-христианской цивилизации», и что «единственный выход - это вернуться ... культ прибыли к культу жизни », возвращаясь к местным религиям.[15]

Практикующие Славянской Родной Веры часто отвергают христианские идеи смирения, считая их противоположностью родноверскому акценту на храбрость и боевой дух.[16] Вообще христианство рассматривается как религия раболепия (раб) и обязанности, и послушание священникам, в то время как Родновери рассматривается как свобода выбора и веры в Рода, принцип, из которого все происходит. Пилкингтон и Попов сообщают об определении, данном Колдуном - священником Родновера из Краснодар - Родноверия вовсе не как «религия», а как «вера». По его мнению, «религии» в смысле универсалистских массовых религий - это идеологии, растворяющие множество индивидуальностей в аморфные толпы, в которых теряется единичная индивидуальная идентичность. Напротив, «веры», как и Родновери, являются истинным знанием (знать правду), которую люди должны усвоить сознательными усилиями.[17]

Примирительные позиции по отношению к русскому православию и старообрядчеству

Однако некоторые русские родноверы пытались улучшить отношения с православной церковью, утверждая, что русское православие переняло многие элементы дохристианской веры и обрядов.[18] Таким образом они утверждают, что русское православие отличается от других форм христианства,[13] и стремятся изобразить его как «младшего брата» славянской исконной веры.[19]

Православный христианин Старообрядцы, движение, отделившееся от Русской Православной Церкви во время реформы Патриарх Московский Никон в семнадцатом веке рассматриваются родноверами в более позитивном свете, чем основная русская православная церковь, поскольку считается, что у старообрядцев есть элементы, сходные с элементами славянской исконной веры.[20] Ученые изучали, как старообрядцы сохранили Индоевропейский и раннеславянский идеи и практики, такие как почитание огня как канала к божественному миру, символика красного цвета, поиск «славной смерти» и вообще целостное видение божественного космоса.[21]

Кристиан – Родновер активная оппозиция

Христианская оппозиция Родноверию

Христиане также несут ответственность за противодействие славянской исконной вере, например, путем создания групп в социальных сетях против движения.[22] В Русская Православная Церковь неоднократно выражал протест против роста и распространения славянской исконной веры по России.[23] В издании 2000 года его книги Сектоведение, Русский православный богослов Александр Дворкин признал, что «в сегодняшней России неоязыческие нативистские секты растут как грибы» и что «в целом они представляют собой заметное явление постсоветской российской религиозной жизни».[24]

В 2009 г. состоялись известные общественные дебаты между православными христианами и родноверами в г. Калуга; Первые возглавил священник Даниил Сысоев, вторые - глава Союза славянских родноверских общин Вадим Казаков.[25] Совсем недавно, в ноябре 2014 г. Патриарх Кирилл сам выразил озабоченность по поводу «попыток построить псевдорусскую неоязыческую веру», а известный священник Всеволод Чаплин призвали к полному запрету Родновери «на уровне закона».[24] В начале 2015 года официальный журнал Вознесенского собора г. Астрахань опубликовал полемическую статью под названием Adversus paganos в котором церковные власти жаловались на рост Родноверия и на то, что «представители правительства и общественных организаций» говорили о необходимости возродить «Православие и религию древних славян», что побудило многих молодых людей присоединиться к движению.[25]

В начале 2016 года на «Международных образовательных рождественских чтениях» в Москве, Меря этнофутуристические религиозные возрождения и распространение родноверия среди Вооруженные Силы России обсуждались как вопросы, вызывающие особую озабоченность. Конференция, специально посвященная противодействию распространению родноверия, прошла в марте 2016 г. Магнитогорский государственный технический университет; По этому поводу епископ Магнитогорский и Векрхнеуральский Иннокентий сказал, что родная славянская вера представляет собой «большую угрозу для церкви, чем атеизм». Владимир Легойда, сменивший Всеволода Чаплина на посту президента Синодальный отдел церковной благотворительности и социального служения, сказал, что распространение славянской исконной веры среди военных представляет собой «прямой вызов церкви».[23]

Отказ Родноверов от христианства

Многие группы Родноверов организуют официальные церемонии отречения от христианства (раскрестица, буквально «дехристианизация») и посвящение в общину славянской исконной веры. Центральным моментом в обращении является принятие им нового имени, относящегося к славянской традиции (имианаречение). Вообще говоря, раскрестица Церемония символизирует смерть и возрождение новообращенного в сообщество Родновер. Некоторые группы, особенно мужские братства, практикуют перерезание второй «линии жизни» на ладони обращенных, символизируя новые «кровные узы», которые образуются с другими членами.[26]

Социологические взгляды на христианско-родноверский конфликт

По словам Павла Скрыльникова из Институт этнологии и антропологии из Российская Академия Наук, Русская православная церковь обеспокоена ростом славянской исконной веры, потому что общины родноверов "гораздо более сплочены, чем прихожане православных церквей", потому что их деятельность не сводится к одному рутинному обряду, а то, что они предлагают, - это образ жизни всей общины, который от игр и спортивных соревнований до семинаров и фестивалей, все дополняется богослужениями. Более того, славянская исконная вера «предлагает альтернативную версию национальной и религиозной идентичности», которая не воспринимается как происходящая из-за границы, и поэтому удовлетворяет «патриотические религиозные потребности» лучше, чем христианство.[23]

По аналогии, Марлен Ларюэль заметил, что Родновери пользуется успехом среди молодежи и той части российского общества, которая заинтересована в постсоветском возрождении веры, но отвергнута православным христианством, «которое очень институционализировано» и «не соответствует современному миру», и «не привлекает [этих людей], потому что ожидает от своих верующих соблюдения нормативных убеждений без возможности интерпретации». Родновери привлекательны своим «парадоксальным соединением» традиций и современности, восстановлением прошлого посредством новаторского синтеза и его ценностями, призывающими к переоткрытию истинных отношений между человечеством, природой и предками.[27]

Оппозиция моноидеологиям привела к тому, что некоторые Родноверы совершили явные нападения на христианство и его влияние. Например, фольклорист Мария Лесив в 2006 году наблюдала марш Родноверов в Киев пение «Вон с Иеговой! Слава Дажбоху!»[28] Ученый Скорр Симпсон отметил, что в Польше несколько Родноверов развернули плакатную кампанию против День Святого Валентина, что они не считали подлинно польским праздником.[29] В России последователи Славянской Родной Веры несут ответственность за вандализм и поджоги, совершенные в различных христианских церквях.[30]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Уже Джеральд Мэсси, один из первых сторонников интерпретация того, что Христос - это мифологическая тема - синтез дохристианских мифологических тем - представляющая развитие жизни, особенно в облике цикла Солнца, в его работе 1883 г. Естественный генезис (стр. 459), подчеркнули параллель между Святым Христофором, который несет младенца Христа на своей спине, чтобы предотвратить Река Иордан, и Анубис, который носит ребенка Horus против вод «мира внизу». Святой Христофор / Анубис также приравнивается к славянскому богу Велесу, богу водного преисподней, который в некоторых случаях изображается, как и они, с головой волка или собаки.
    Иллюстрация Велеса из Мифология всех рас, Vol. 3 января 1918 г.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Айтамурто 2016, п. 123.
  2. ^ Айтамурто 2016, п. 122.
  3. ^ Ларуэль 2012 С. 300–302.
  4. ^ Айтамурто 2016, п. 114.
  5. ^ Duquesne, Теренс (2012). «Анубис». Энциклопедия древней истории. Джон Вили и сыновья. Дои:10.1002 / 9781444338386.wbeah15038. ISBN  9781444338386.
  6. ^ Ивахов 2005, п. 223; Лесив 2013а, п. 7; Симпсон 2013, п. 121.
  7. ^ Ивахов 2005, п. 223.
  8. ^ Айтамурто 2016, п. 34.
  9. ^ Айтамурто 2016, п. 96.
  10. ^ Шнирельман 2007 г. С. 43–44.
  11. ^ Лесив 2013b, п. 131.
  12. ^ Ларуэль 2008, п. 292.
  13. ^ а б Ларуэль 2008, п. 290.
  14. ^ Айтамурто 2006, п. 201.
  15. ^ Шнирельман 2007 г., п. 43, примечание 7.
  16. ^ Шнирельман 2013 г., п. 73.
  17. ^ Пилкингтон и Попов 2009, п. 295.
  18. ^ Шнирельман 2002 г., стр. 198–199; Ларуэль 2008, п. 290.
  19. ^ Шнирельман 2002 г., п. 199.
  20. ^ Айтамурто 2016, п. 61.
  21. ^ Велецкая, Н. Н. (1991). «Формы трансформации языческого символизма в старообрядческой традиции». Журнал Советская антропология и археология. 29 (4): 20–42. Дои:10.2753 / AAE1061-1959290420.
  22. ^ Гайдуков 2013, п. 325.
  23. ^ а б c Скрыльников 2016, пассим.
  24. ^ а б Кучеров, Николай (16 февраля 2015). "Неоказачество и неоязычество" [Неокосачество и неоязычество)]. Кавполит. Архивировано из оригинал 21 мая 2017 г.
  25. ^ а б Белов, Максим; Гаранов, Юрий (10 февраля 2015). "Адверсус Паганос". astrsobor.ru. Журнал Вознесенского собора Астрахани. Архивировано из оригинал 23 мая 2017 г.
  26. ^ Пилкингтон и Попов 2009, п. 292; Ларуэль 2012, п. 307.
  27. ^ Ларуэль 2012 С. 309–310.
  28. ^ Лесив 2013а, п. 3.
  29. ^ Симпсон 2013, п. 120.
  30. ^ Шнирельман 2013 г., п. 70.

Источники

  • Айтамурто, Каарина (2006). «Русское язычество и проблема национализма: на примере круга языческой традиции». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 8 (2): 184–210. Дои:10.1558 / pome.8.2.184.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ———  (2016). Язычество, традиционализм, национализм: нарративы русского родноверия. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781472460271.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гайдуков, Алексей (2013). «Русскоязычный Интернет и Родноверие». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 315–332. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ивахив, Адриан (2005). «Возрождение украинской исконной веры». В Майкл Ф. Стрмиска (ред.). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы. Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 209–239. ISBN  9781851096084.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ларуэль, Марлен (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России». Нации и национализм. 14 (2): 283–301. Дои:10.1111 / j.1469-8129.2008.00329.x.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2012). «Движение Родноверие: поиски дохристианской родословной и оккультизма». В Бригит Менцель; Майкл Хагемейстер; Бернис Глатцер Розенталь (ред.). Новый век России: оккультное и эзотерическое измерения. Кубон и Сагнер. С. 293–310. ISBN  9783866881976.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лесив, Мария (2013а). Возвращение богов предков: современное украинское язычество как альтернативное видение нации. Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN  9780773542624.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2013b). «Украинское язычество и синкретизм:« Это действительно наше! »'". В Kaarina Aitamurto; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 128–145. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пилкингтон, Хилари; Попов, Антон (2009). «Понимание неоязычества в России: религия? Идеология? Философия? Фантазия?». У Джорджа Маккея (ред.). Субкультуры и новые религиозные движения в России и Центральной и Восточной Европе. Питер Лэнг. С. 253–304. ISBN  9783039119219.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Симпсон, Скотт (2013). «Польское Rodzimowierstwo: стратегии (пере) построения движения». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 112–127. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шнирельман, Виктор А. (2002). "'Христиане! Иди домой »: Возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем (Обзор)». Журнал современной религии. 17 (2): 197–211. Дои:10.1080/13537900220125181. S2CID  51303383.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2007). «Мудрость предков и этнический национализм: взгляд из Восточной Европы». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 9 (1): 41–61. Дои:10.1558 / pome.v9i1.41.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2013). «Русское неоязычество: от этнической религии к расовому насилию». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 62–71. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Скрыльников, Павел (20 июля 2016 г.). "Церковь против неоязычества". Пересечение. Архивировано из оригинал 7 июля 2017 г.CS1 maint: ref = harv (связь)