Идентичность и политическая философия славянских коренных верований - Википедия - Slavic Native Faiths identity and political philosophy

Новый мир. Солнечный город русская художница Лола В. Лонли, 2013.
Часть серия на
Славянская исконная вера
Коловрат

В российской интеллектуальной среде, Славянская исконная вера (Родновери) позиционирует себя как носитель политическая философия из нативизм/национализм/популизм (народничество),[1] неразрывно связаны с идентичностью славяне и более широкая группа населения с Индоевропейский происхождение. Ученый Роберт А. Сондерс обнаружил, что идеи Родновера очень близки к идеям Родновера. Евразийство, нынешняя ведущая идеология российского государства.[2] Другие обнаружили сходство идей Родновера с идеями Nouvelle Droite (Европейские новые правые).[3] Родновери обычно отдают предпочтение права коллектива выше прав личности,[4] и социальные ценности Родновера консервативный.[5] Общие темы - это противостояние космополитизм, либерализм, и глобализация,[6] а также Американизация и консьюмеризм.[7]

Ученый Каарина Айтамурто определила прикладные политические системы Родновера как формы низовая демократия, или как самодержавие («люди управляют собой») система, основанная на древнеславянской модели вече (собрание) старейшин, подобное древнему Греческая демократия. Как правило, они предлагают политическую систему, в которой власть передается собраниям общепризнанных мудрецов или одному мудрому человеку.[8]

На уровне геополитика, к «однополярности», «однополярному» миру, созданному моноидеологии (в Авраамические религии и другие их идеологические продукты) и во главе с Соединенные Штаты Америки Доминируя Запад, Родноверы выступают против идеи «многополярность», мира многих центров силы, хорошо представленных «Русским путем». По их мнению, в то время как однополярный мир характеризуется материализм и эгоистичный утилитаризм Запада многополярный мир, представленный Россией, характеризуется духовность, экология, гуманизм и истинное равенство. Идея российской многополярности на фоне вестернизации однополярности популярна среди русской интеллигенции, а среди родноверов она впервые была официально провозглашена в Русский языческий манифест, опубликованный в 1997 году четырьмя лидерами российского Родновера.[9]

Историк Марлен Ларюэль заметил, что Родновери в принципе является децентрализованным движением с сотнями групп, сосуществующих без подчинения центральной власти. Таким образом, общественно-политические взгляды могут сильно различаться от одной группы к другой, от одного приверженца к другому, начиная от аполитичность, к левое крыло, к правое крыло позиции. Тем не менее, Ларуэль говорит, что наиболее политизированные группы правого крыла являются наиболее популярными, поскольку они более активно распространяют свои идеи через средства массовой информации, организуют антихристианские кампании и даже участвуют в насильственных действиях.[10] Айтамурто заметил, что различные крылья движения Родновера «привлекают разные типы людей, которые приходят к религии с совершенно разных отправных точек».[11] Айтамурто и Виктор Шнирельман также обнаружили, что границы между правыми, левыми и аполитичными родноверами размыты.[12]

1997 год Русский языческий манифест упоминает в качестве источников вдохновения трех фигур, известных своими сильными национализм и консерватизм: Лев Гумилев, Игорь Шафаревич, а Иранский Рухолла Хомейни. В 2002 г. Bittsa Appeal был провозглашен Родноверами, менее политическими по своей ориентации, и среди прочего явно осуждал крайний национализм внутри Родноверов. Следующим политическим заявлением Родновера, не критичным по отношению к национализму, было Манифест языческих традиций опубликовано в 2007 году.[13]

Происхождение славян

Дальнейшая информация: Историческая славянская религия
Карта стран Центральной и Восточной Европы, где преобладают славянские языки. Древесно-зеленый цвет представляет восточнославянские языки, бледно-зеленый цвет - западнославянские языки, а морской зеленый - южнославянские языки.

Представление о том, что современное родноверие тесно связано с исторической религией славян, является очень сильным среди практикующих.[14] Нет никаких доказательств того, что ранние славяне, филиал Индоевропейцы, когда-либо воспринимали себя как единую этнокультурную группу.[15] Существует академический консенсус, что Праславянский язык развился примерно во второй половине первого тысячелетия до нашей эры на территории Центральной и Восточной Европы, граничащей с Днепр бассейн на восток, Висла бассейн на западе, Карпаты на юг и леса за Припять бассейн на север.[16]

На протяжении нескольких столетий славянские народы мигрировали в северном, восточном и юго-западном направлениях.[16] При этом они разделились на три сублингвистических семейства: Восточные славяне (Украинцы, Белорусы, Россияне ), Западные славяне (Поляки, Чехи, Словаки ), а Южные славяне (Словенцы, Сербы, Хорваты, Македонцы, и Болгары ).[16] Системы верований этих славянских сообществ имели много общего с системами верований соседних языковых групп, такими как Прибалты, Фракийцы, и Индоиранцы.[16] Вячеслав Иванов и Владимир Топоров изучили происхождение древнеславянских сюжетов на общем субстрате, представленном Протоиндоевропейская религия и что Жорж Дюмезиль учился как "трехфункциональная гипотеза ". Мария Гимбутас вместо этого он обнаружил, что славянская религия является явным результатом пересечения индоевропейского патриархизма и доиндоевропейских матрифокальных верований. Борис Рыбаков подчеркнул преемственность и комплексность славянской религии на протяжении веков.[17]

Политические идеологии

Вече демократия

Перун («Гром»), пишется «Проно», на иллюстрации из L'Antiquité exploree и représentée en Figures, Монфокон, Франция, 1722 год.

Многие российские группы Родноверов сильно критикуют демократию, современное либеральная демократия, в котором они видят выродившуюся форму правления, ведущую к «космополитическому хаосу». По словам Шнирельмана, они предпочитают политические модели централизованного государства во главе с сильным лидером.[18] Айтамурто, наоборот, характеризует политические модели, предложенные Родноверами, как основанные на их интерпретации модели древнего славянского сообщества вече (сборка), похожая на древнегерманское "вещь ".[19] Интеллектуалы девятнадцатого и двадцатого веков часто интерпретировали вече как антииерархическая и демократическая модель, тогда как более поздние советские марксисты склонны идентифицировать ее как «докапиталистическую демократию». У этого термина уже были этнические и национальные коннотации, которые были подчеркнуты в XIX веке. Славянофилы, и националистические круги в последние десятилетия Советского Союза и начиная с 1990-х годов.[20]

Многие группы Родноверов называют свою организационную структуру вече. Айтамурто считает, что это оказывается полезным в том, что она называет «демократической критикой демократии» (либеральной демократии) Роднвери. По ее словам, вече в интерпретации Родноверса представляет собой просторечную форму управления, аналогичную древней Греческая демократия. Согласно точке зрения, которую разделяют многие Родноверы, либеральная демократия заканчивается хаосом, потому что ею движут решения масс, которые неразумны; то вече представляет собой форму «консенсуального принятия решений» собраниями мудрых старейшин, а власть осуществляется мудрыми правителями. Инглисты назовите эту модель самодержавие, «люди управляющие собой».[21] Западные либеральные идеи свободы и демократии традиционно воспринимаются русскими глазами как «внешняя» свобода, контрастирующая со славянской «внутренней» свободой разума; По мнению Родновера, западная либеральная демократия «предназначена для исполнения примитивных желаний масс или для работы в качестве инструмента в руках безжалостной элиты», поэтому она является подлым «правлением демонов».[22] Айтамурто также описывает политическую философию многих Родноверов как элитарность, в которой не каждый считается обладающим одинаковой способностью принимать решения; самые консервативные родноверы придерживаются идеала, что «мнение проститутки не может иметь такой же вес, как мнение профессора».[23]

В этих идеях массовой демократии, которые воплощаются в мудрое управление, Айтамурто видит воплощение традиционного русского вызова религиозных структур и отчужденного управления, такого как автократическая монархия и тоталитарный коммунизм, для достижения личных отношений со священным, что является в то же время требование социальной солидарности и ответственности. Она представляет интерпретацию мифа о Перун кто режет змея виновного в воровстве, предоставлено русскими волхв Велимир, как символ идеальных отношений и сотрудничества между правителем и народом, когда правитель служит людям, которые его выбрали, действуя как авторитет, который обеспечивает их порядок, и, в свою очередь, пользуется уважением со стороны людей, преданных его служению. .[24] Некоторые родноверы интерпретируют вече в этнических терминах, таким образом, как форма «этнической демократии», вслед за аналогичными концепциями, обнаруженными в Nouvelle Droite.[3]

Национализм

Ученый Скотт Симпсон заявляет, что славянская исконная вера в основном связана с этнической идентичностью.[25] Это легко превращается в формы национализм,[26] и часто характеризовался как этнический национализм.[27] Айтамурто предположил, что концепции национализма русских родноверов охватывают три основные темы: что «русские или славянские люди представляют собой отдельную группу», что они «обладают - или их наследие обладает - некоторыми превосходными качествами» и что «это уникальное наследие или существование этой этнической группы сейчас находится под угрозой, и, следовательно, жизненно важно бороться за нее ».[28] По словам Шнирельмана, этнические националистические и расистские взгляды присутствуют даже у тех родноверов, которые не считают себя политически вовлеченными.[29] Он также отметил, что движение «одержимо идеей происхождения»,[29] и большинство групп Родноверов допускают в члены только славян, хотя есть несколько исключений.[30] Есть группы Родноверов, которые придерживаются менее радикальных позиций национализма, например культурный национализм или же патриотизм.[31]

Анти-смешанные браки

Некоторые группы Родновера против смешанные браки (смешение разных рас). В своем учредительном заявлении от 1998 года Федерация Родноверов Украины во главе с лидером Родноверов Украины Галина Лозько заявили, что многие мировые проблемы проистекают из «смешения этнических культур», что, как он утверждает, привело к «разрушению этносферы», которую они считают неотъемлемой частью земного шара. биосфера.[32] Родноверы обычно воспринимают этническую принадлежность и культуру как территориальные, сформированные окружением. окружающая среда (экология ).[33]

Лев Силенко, основатель украинского отделения Родноверия, известного как Коренная украинская национальная вера, учил, что человечество естественным образом разделено на отдельные этнокультурные группы, каждая со своим жизненным циклом, религиозностью, языком и обычаями, и все они должны духовно развиваться по-своему.[34] Многие украинские родноверы подчеркивают необходимость этнической чистоты и выступают против того, что они считают «культурно деструктивным» явлением. либеральный глобализация.[6]

Этническая чистота также занимает центральное место в деноминации Инглисты,[35] которые ненавидят смешанные браки как вредные для здоровья, а также ненавидят то, что воспринимается как извращенное сексуальное поведение и употребление алкоголя и наркотиков. По мнению инглистов, все это дурные влияния, исходящие от дегенерирующего Запада и угрожающие России. Чтобы противостоять им, Инглисты продвигают такую ​​политику, как «создание благотворных потомков» (созидание благодетельного потомства).[36] Некоторые Родноверы потребовали объявить смешанные браки незаконными в своих странах.[30]

Этногосударства

Есть русские родноверы, которые продвигают общие взгляды на русский национализм: одни стремятся к империалистической политике, которая расширила бы территорию России на Европу и Азию, а другие стремятся уменьшить территорию, контролируемую Российской Федерацией, до тех территорий, где проживает этническое русское большинство.[37] Место национализма и отношения этнических русских к другим этническим группам, населяющим Российскую Федерацию, было ключевым вопросом для обсуждения среди русских родноверов.[38] Некоторые выражают ксенофобские взгляды и поощряют удаление из России тех, кого считают «иностранцами», а именно евреев или выходцев с Кавказа.[37]

Для этих Родноверов этнические меньшинства рассматриваются как причина социальная несправедливость в России.[30] По словам Шнирельмана, учитывая, что около 20% территории Российской Федерации не являются этническими русскими, идеи этнической однородности, которых придерживаются многие русские родноверы, могли быть достигнуты только через этническая чистка.[30] Айтамурто отмечает, что территориальное освобождение нескольких нерусских республики России и автономные округа России приведет к такому же сокращению этнических меньшинств в России без какой бы то ни было необходимости в насилии, что является подходом, к которому призывают мирные русские Родноверы.[37]

Антисемитизм, нацизм и социализм

Различные российские практикующие открыто антисемитский,[39] и высказывать теории заговора, утверждая, что Евреи контролировать экономическую и политическую элиту России.[37] Например, украинский лидер Галина Лозко выпустила молитвенное пособие под названием Православ в котором "Не связывайтесь с евреями!" числился последней из десяти «языческих заповедей».[40] Подобные взгляды также присутствуют в польском сообществе Родноверов.[41]

Шнирельман заметил, что многие русские родноверы отрицают или преуменьшают расистские и нацистские элементы в своем сообществе.[42] Однако в России существуют различные группы Родноверов, которые открыто вдохновляются нацистская Германия.[43] Среди тех групп, которые идеологически близки к Неонацизм термин «нацист» используется редко, отчасти из-за той выдающейся роли, которую Советский Союз сыграл в разгроме нацистской Германии.[44] В волхв Доброслав, пользующийся большим уважением в российском родноверском сообществе, называет свою политическую идею новым «русским национал-социализмом» или «языческим социализмом», предполагающим «гармонию с природой, национальный суверенитет и справедливый общественный порядок».[45]

Некоторые родноверы заявляют, что те, кто придерживается таких крайне правых взглядов, не являются настоящими родноверами, потому что их интересы в движении в основном политические, а не религиозные.[42] По мнению ученых Хилари Пилкингтон и Антона Попова, Казак Родноверы обычно сторонятся нацизма и расовых интерпретаций концепции "Ариец ".[46]

Аполитичность

На тенденции деполитизации российского родноверского сообщества повлияло введение антиэкстремистского законодательства,[47] и отсутствие значительной политической оппозиции Единая Россия правительство Владимир Путин.[4] Симпсон отметил, что в Польше в течение 2010-х годов усилилась тенденция к отделению религии от явно политической деятельности и идей.[48] Русский круг языческих традиций признает Россию как многонациональное и многокультурное государство и наладил связи с другими религиозными общинами в стране, такими как практикующие Марийская вера.[49] Члены Круга языческих традиций предпочитают называть себя «патриотами», а не «националистами», и стараются избегать любой ассоциации с идеей «России для русских».[50] Айтамурто и Шиженский предположили, что проявления ультранационализма считались социально неприемлемыми на одном из крупнейших родноверских мероприятий в России - фестивале Купала за его пределами. Малоярославец.[51]

Влияние на уже существующие политические формирования и инциденты

Идеи и символы родновера также были приняты многими русскими националистами, в том числе в движении русских скинхедов.[52]- не все принимают родновери как религию.[53] Некоторые из этих ультраправых групп объединяют элементы Родновера с другими, заимствованными из германского язычества и русского православия.[54] Номинал Родновера Инглизм характеризуется Айтамурто как менее политически целеустремленный, чем другие движения Родновера.[55] Однако российский религиовед Владимир Борисович Яшин с кафедры богословия и мировых культур Омский Государственный Университет писали в 2001 году, что инглизм имел тесные связи с региональным отделением крайне правых Русское Национальное Единство из Александр Баркашов, члены которой обеспечивают безопасность и порядок во время массовых сборищ инглистов.[56]

Несколько молодых последователей славянской родной веры были задержаны в терроризм сборы в России;[29] в период с 2008 по 2009 годы подростки-родноверы, сформировавшие группу под названием «Славянские сепаратисты», совершили не менее десяти убийств и заложили бомбы по всей Москве, Мусульмане и неэтнические русские.[57]

Исторические взгляды и идентичность Родноверов, лежащие в основе их политической идеологии

Многие родноверы узаконивают свои идеи, превознося своих славянских предков и приписывая им великие культурные достижения.[58] Айтамурто заявил, что одной из "наиболее характерных черт" раннего Родноверия было его "чрезвычайно творческое и преувеличенное описание истории России".[59] Точно так же ученый Владимир Дулов отметил, что «интерпретации истории», сформулированные болгарскими практиками, «довольно фантастичны».[60] Однако позже Айтамурто и Алексей Гайдуков отметили, что типичные для 80-х годов «дико образные» идеи пришли в упадок, и что - по крайней мере в России - «более реалистичное отношение» к прошлому «набирает силу» в 21-м. век.[61] Некоторые Родноверы открыто борются с теориями, такими как теория Всеясветная грамота («Универсальный алфавит», дисциплина, которая, как и еврейская Каббала, видит Кириллица и Глаголица сценарии как мистические и магические способы общения с Богом, а также как инструменты, позволяющие увидеть прошлые события и предвидеть будущие) как "Нью Эйдж "и утверждают, что их опора дискредитирует движение Славянской Родной Веры.[62] Взгляды на историю различаются между разными разновидностями Родновери; например, в Украине Коренная украинская национальная вера поддерживает мифологизированную славянскую историю, в то время как более широкое Родновери больше соответствует основному повествованию.[63]

В Книга Велеса

Фотография одной из деревянных досок (№16), на которой Книга Велеса было написано. Столы якобы были найдены Фодором Артуровичем Изенбеком в 1919 году в княжеском имении, разграбленном Красная Гвардия, в районе Курск или же Орёл, а в 1925 году они были переданы Юрию Миролюбову, который их расшифровал и перевел.[64]

Многие Родноверы считают Книга Велеса как священный текст,[65] и как подлинный исторический документ.[66] Его состав Родноверы приписывают славянским священникам IX - начала X веков, которые писали его в Полесье или Волынская обл. современного северо-запада Украины. Однако русские переводчики помещают это событие гораздо дальше на восток и север. В Книга содержит гимны и молитвы, проповеди, мифологические, теологические и политические трактаты, а также исторические повествования. В нем рассказывается о странствиях, продолжавшихся около тысячи пятисот лет предков Русь, идентифицированный как Орийцы (книжный вариант слова "Ариец "), между Индийский субконтинент и Карпаты, а современная Украина в конечном итоге стала их главной родиной. Ивахов говорит, что территориальная экспансия - главная проблема, которая заставляет историков опасаться Книга.[67] Айтамурто описал эту работу как «романтическое описание» «Золотого века язычества».[59]

Тот факт, что многие ученые открыто отвергают Книга как современная композиция двадцатого века добавила привлекательности, которую этот текст имеет для многих практиков славянской исконной веры. По их мнению, подобная критика является попыткой «подавить знания», продвигаемые либо советскими методами. сциентизм или силами «иудейских космополитов». Ряд украинских ученых отстаивают истинность Книга, в том числе историк литературы Борис Яценко, археолог Юрий Шилов, писатели Валерий Шевчук, Сергей Плачинда, Иван Билык, Юрий Каныхин. Эти ученые утверждают, что критика Книга в первую очередь исходит от россиян, заинтересованных в продвижении русоцентрического взгляда на историю, определяющего происхождение всех Восточные славяне на севере, а Книга показывает, что цивилизация южной Руси намного старше и ближе к самим украинцам, Западные славяне, Южные славяне и восточно-индоевропейский композиторы Веды, чем россиянам.[67] Для многих украинских родноверов Книга предоставляет им космологию, этическую систему и ритуальные практики, которым они могут следовать, и подтверждает их веру в то, что древние украинцы имели грамотную и развитую цивилизацию до прихода христианства.[65] Другие современные литературные произведения, которые повлияли на движение, хотя и в меньшем масштабе, включают Песни Птицы Гамайон, Книга звезд Коляды, Песнь Победы о еврейской Хазарии Святослава Храброго или же Киевская Ригведа.[68]

Арийцы и полярный мистицизм

Некоторые родноверы считают, что славяне - раса, отличная от других этнических групп.[28] По их мнению, славяне - прямые потомки древних Арийцы, которых они приравнивают к Протоиндоевропейцы.[69] Некоторые родноверы исповедуют эзотерические учения, согласно которым эти арийцы имеют духовное происхождение, связанное с астральными узорами севера. небесный полюс (ср. приполярные звезды ), вокруг Полярная звезда, такой как Большая Медведица, или иначе Орион созвездие.[28] Согласно дальнейшим учениям, арии первоначально жили в географическом Северный полюс, где они жили, пока погода не изменилась, и они двинулись на юг.[70]

Другие Родноверы подчеркивают, что арийцы зародились в южных степях России.[71] Заявляя об арийском происхождении, приверженцы славянской исконной веры могут узаконить свое культурное заимствование у других этнических групп, которые, как они утверждают, также являются потомками арийцев, например, германские народы или народы Индийского субконтинента.[72] Еще одно убеждение, которого придерживаются некоторые родноверы, заключается в том, что многие древние общества, в том числе Египтяне, Хеттов, Шумеры, и Этруски - были созданы славянами, но это было скрыто западными учеными, стремящимися отрицать знание славянскими народами их истинной истории.[71]

Эсхатология

Коллапс Вселенной- Российская художница Лола В. Лонли, 2006.

Некоторые русские родноверы считают, что Россия играет мессианскую роль в истории человечества и эсхатология; России суждено стать последним полем битвы между добром и злом или центром постапокалиптической цивилизации, которая переживет упадок западного мира.[7] В этот момент, как они считают, весь русский народ примет Родновери.[73] Лидер российского Родновера Александр Асов считает, что Книга Велеса будет «геополитическим оружием следующего тысячелетия», с помощью которого имперская евразийская Россия возьмет на себя духовное и политическое лидерство в мире у выродившегося Запада.[67] Другие Родноверы считают, что новым духовным геополитическим центром станет Украина.[74]

В 2006 году в Москве прошла конференция европейских новых правых под названием «Будущее белого мира», в которой приняли участие лидеры Родновера, такие как украинка Галина Лозко и российский Павел Тулаев. На конференции обсуждались идеи создания в России политического образования, которое функционировало бы как новый эпицентр белая раса и цивилизация, закрепляющая «религию, философию, науку и искусство», исходящие от «арийской души»,[75]:90–91 либо приняв форму Гийом Фэй "Евро-Сибирь", Александр Дугин «Евразия», или «Евро-Россия» Павла Тулаева.[75]:84–85 По мнению Тулаева, Россия закрепляет в своем имени сущность ариев, одну из этимологий Русь происходящее от корня, означающего «светлый», отсюда «белый» умом и телом.[75]:86 Такие эсхатологические и расовые убеждения категорически отвергаются другими родноверами, такими как Русский Круг языческой традиции.[50]

Академическое влияние

Аркаим Сияющий- Российская художница Лола В. Лонли, 2013.

Хотя их понимание прошлого обычно основывается на духовном убеждении, а не на аргументах, которые были бы приемлемы в рамках современного западного мира. научные парадигмы, многие Родноверы стремятся продвигать свои убеждения о прошлом в академических кругах.[61] Например, в 2002 году сербские практикующие основали «Свевлад», исследовательскую группу, посвященную исторической славянской религии, которая имитировала академический дискурс, но была «очень избирательной, бессистемной и искаженной» при изучении доказательств.[76] В Польше археологи и историки сомневаются в том, какой вклад могут внести приверженцы славянской исконной веры в понимание прошлого.[77] Точно так же в России многие более крупные и известные университеты отказываются предоставлять платформу для взглядов Родновера, но иногда это делают небольшие провинциальные учреждения.[61]

В России существуют академические круги, в которых продвигается «очень яркое направление альтернативной истории»; эти круги разделяют многие взгляды приверженцев славянской исконной веры, особенно в отношении существования развитой древней арийской расы, от которой происходят этнические русские.[78] Например, Геннадий Зданович, первооткрыватель Аркаим (древнее индоевропейское поселение) и ведущий ученый об этом и шире Синташтинская культура, является сторонником взглядов на историю ариев, популярных в Родновери, и известен своими духовными учениями о том, как такие места, как Аркаим, были гениальными «моделями вселенной». За это Здановича критиковали публикации Русской Православной епархии. Челябинск, особенно в лице коллеги-археолога Федора Петрова, который «умоляет Господа простить» за подтверждение, которое археология предоставила движению Родновер.[79]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Айтамурто 2016, п. 141.
  2. ^ Сондерс 2019, п. 566.
  3. ^ а б Ивахов 2005б, п. 235; Айтамурто 2008, п. 6.
  4. ^ а б Шнирельман 2013 г., п. 63.
  5. ^ Ларуэль 2012, п. 308.
  6. ^ а б Ивахов 2005б, п. 223.
  7. ^ а б Айтамурто 2006, п. 189.
  8. ^ Айтамурто 2008, стр. 2–5.
  9. ^ Айтамурто 2016, п. 114.
  10. ^ Ларуэль 2012, п. 296.
  11. ^ Айтамурто 2006, п. 205.
  12. ^ Шнирельман 2013 г., п. 63; Айтамурто 2016 С. 48–49.
  13. ^ Айтамурто 2016 С. 48–49.
  14. ^ Симпсон и Филип 2013, п. 39.
  15. ^ Ивахов 2005б, п. 211; Лесив 2017, п. 144.
  16. ^ а б c d Ивахов 2005б, п. 211.
  17. ^ Ивахов 2005c, п. 211.
  18. ^ Шнирельман 2012 г..
  19. ^ Айтамурто 2008, стр. 2–3.
  20. ^ Айтамурто 2008, п. 3.
  21. ^ Айтамурто 2008, стр. 4–5.
  22. ^ Айтамурто 2008, стр. 6-7.
  23. ^ Айтамурто 2008, п. 5.
  24. ^ Айтамурто 2008, стр. 5–6.
  25. ^ Симпсон 2013, п. 118.
  26. ^ Чрнич 2013, п. 189.
  27. ^ Айтамурто 2006, п. 195; Лесив 2013b, п. 131.
  28. ^ а б c Айтамурто 2006, п. 187.
  29. ^ а б c Шнирельман 2013 г., п. 64.
  30. ^ а б c d Шнирельман 2013 г., п. 72.
  31. ^ Айтамурто 2006 С. 201–202.
  32. ^ Ивахов 2005б, п. 229.
  33. ^ Ларуэль 2012, п. 307.
  34. ^ Ивахов 2005б С. 225–226.
  35. ^ Айтамурто 2006, п. 206.
  36. ^ Айтамурто 2016, п. 88.
  37. ^ а б c d Айтамурто 2006, п. 190.
  38. ^ Айтамурто 2006, п. 185.
  39. ^ Ларуэль 2008, п. 284.
  40. ^ Ивахов 2005б, п. 234.
  41. ^ Симпсон 2017 С. 72–73.
  42. ^ а б Шнирельман 2013 г., п. 62.
  43. ^ Ларуэль 2008, п. 296.
  44. ^ Айтамурто 2006, п. 197.
  45. ^ Шнирельман 2000, п. 18; Шнирельман 2013 г., п. 66.
  46. ^ Пилкингтон и Попов 2009, п. 273.
  47. ^ Шнирельман 2013 г., п. 62; Шиженский и Айтамурто 2017, п. 114.
  48. ^ Симпсон 2017, п. 71.
  49. ^ Айтамурто 2006, п. 201.
  50. ^ а б Айтамурто 2006, п. 202.
  51. ^ Шиженский и Айтамурто 2017, п. 129.
  52. ^ Шнирельман 2013 г., п. 67; Шиженский и Айтамурто 2017 С. 115–116.
  53. ^ Айтамурто и Гайдуков 2013, п. 156.
  54. ^ Шнирельман 2013 г., п. 68.
  55. ^ Айтамурто 2016, п. 51.
  56. ^ Мальцев, В. А. (18 ноября 2015 г.). "Расизм во имя Перуна поставили вне закона". Независимая газета. Архивировано из оригинал 30 апреля 2020 г.
  57. ^ Шнирельман 2013 г., п. 70; Скрыльников 2016.
  58. ^ Лесив 2013b, п. 137.
  59. ^ а б Айтамурто 2006, п. 186.
  60. ^ Дулов 2013, п. 206.
  61. ^ а б c Айтамурто и Гайдуков 2013, п. 155.
  62. ^ Ларуэль 2012, стр. 306–307; Айтамурто и Гайдуков 2013, п. 159.
  63. ^ Лесив 2013а, п. 93.
  64. ^ "Дощьки". Жар-Птица (Ежемесячный журнал Firebird). Сан-Франциско, январь 1954 г., стр. 11–16.
  65. ^ а б Ивахов 2005б, п. 219.
  66. ^ Ларуэль 2008, п. 285.
  67. ^ а б c Ивахов 2005а, п. 13.
  68. ^ Ларуэль 2008, п. 291.
  69. ^ Шнирельман 2017, п. 90.
  70. ^ Айтамурто 2006, п. 187; Ларуэль 2008, п. 292.
  71. ^ а б Ларуэль 2008, п. 292.
  72. ^ Шнирельман 2017, п. 103.
  73. ^ Ларуэль 2008, п. 29.
  74. ^ Ивахов 2005а, п. 15.
  75. ^ а б c Арнольд, Ричард; Романова, Екатерина (2013). «Будущее белого мира: анализ российских ультраправых». Журнал по изучению радикализма. 7 (1): 79–108. Дои:10.1353 / jsr.2013.0002. ISSN  1930-1189. S2CID  144937517.
  76. ^ Радулович 2017 С. 60–61.
  77. ^ Симпсон 2013, п. 120.
  78. ^ Ларуэль 2008, п. 295.
  79. ^ Петров, Федор (29 июня 2010 г.). "Наука и неоязычество на Аркаиме (Наука и неоязычество в Аркаиме)". Proza.ru. Архивировано из оригинал 7 июля 2017 г.. Получено 3 июля 2017.

Источники

Айтамурто, Каарина (2006). «Русское язычество и проблема национализма: на примере круга языческой традиции». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 8 (2): 184–210. Дои:10.1558 / pome.8.2.184.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2008). «Эгалитарные утопии и консервативная политика: вечер как общественный идеал в движении Родноверие». Axis Mundi: словацкий журнал по изучению религий. 3: 2–11.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (2016). Язычество, традиционализм, национализм: нарративы русского родноверия. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781472460271.CS1 maint: ref = harv (связь)
Айтамурто, Каарина; Гайдуков, Алексей (2013). «Русское родноверие: шесть портретов движения». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 146–163. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
Чрнич, Алеш (2013). «Неоязычество в Словении». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 182–194. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дулов, Владимир (2013). «Болгарское общество и разнообразие языческих и неоязычных тем». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 195–212. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ивахив, Адриан (2005a). «В поисках более глубокой идентичности: неоязычество и« исконная вера »в современной Украине». Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий. 8 (3): 7–38. Дои:10.1525 / номер 2005.8.3.7. JSTOR  10.1525 / №.2005.8.3.7.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2005b). «Возрождение украинской исконной веры». В Майкл Ф. Стрмиска (ред.). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы. Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 209–239. ISBN  9781851096084.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ларуэль, Марлен (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России». Нации и национализм. 14 (2): 283–301. Дои:10.1111 / j.1469-8129.2008.00329.x.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2012). «Движение Родноверие: поиски дохристианской родословной и оккультизма». В Бригит Менцель; Майкл Хагемейстер; Бернис Глатцер Розенталь (ред.). Новый век России: оккультное и эзотерическое измерения. Кубон и Сагнер. С. 293–310. ISBN  9783866881976.CS1 maint: ref = harv (связь)
Лесив, Мария (2013а). Возвращение богов предков: современное украинское язычество как альтернативное видение нации. Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN  9780773542624.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2013b). «Украинское язычество и синкретизм:« Это действительно наше! »'". В Kaarina Aitamurto; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 128–145. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2017). «Кровные братья или кровные враги: верования украинских язычников и ответы на украинско-российский кризис». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 133–156. ISBN  9781137570406.CS1 maint: ref = harv (связь)
Пилкингтон, Хилари; Попов, Антон (2009). «Понимание неоязычества в России: религия? Идеология? Философия? Фантазия?». У Джорджа Маккея (ред.). Субкультуры и новые религиозные движения в России и Центральной и Восточной Европе. Питер Лэнг. С. 253–304. ISBN  9783039119219.CS1 maint: ref = harv (связь)
Радулович, Неманья (2017). «От фольклора к эзотерике и обратно: неоязычество в Сербии». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 19 (1): 47–76. Дои:10.1558 / pome.30374.CS1 maint: ref = harv (связь)
Сондерс, Роберт А. (2019). «Родновери». Исторический словарь Российской Федерации (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. С. 565–567. ISBN  9781538120484.CS1 maint: ref = harv (связь)
Шиженский, Роман; Айтамурто, Каарина (2017). «Множественный национализм и патриотизм среди русских родноверов». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 109–132. ISBN  9781137570406.CS1 maint: ref = harv (связь)
Шнирельман, Виктор А. (2000). «Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя». Кембриджский журнал антропологии. 21 (3): 18–36.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2012). "Русское Родноверие: Неоязычество и Национализм в Современной России" [Русская исконная вера: неоязычество и национализм в современной России]. Российский журнал коммуникаций. 5 (3): 316–318. Дои:10.1080/19409419.2013.825223. S2CID  161875837.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2013). «Русское неоязычество: от этнической религии к расовому насилию». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 62–71. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2015). «Перун против Иисуса Христа: коммунизм и зарождение неоязычества в СССР». In Ngo, T .; Quijada, J. (ред.). Атеистический секуляризм и его недовольство. Сравнительное исследование религии и коммунизма в Евразии. Пэлгрейв Макмиллан. С. 173–189. ISBN  9781137438386.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2017). «Одержимые культурой: культурный импульс русских неоязычников». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 87–108. ISBN  9781137570406.CS1 maint: ref = harv (связь)
Симпсон, Скотт (2013). «Польское Rodzimowierstwo: стратегии (пере) построения движения». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 112–127. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2017). «Только славянские боги: родство в польском Rodzimowierstwo». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 65–86. ISBN  9781137570406.CS1 maint: ref = harv (связь)
Симпсон, Скотт; Филип, Мариуш (2013). «Избранные слова для современных языческих и коренных движений веры в Центральной и Восточной Европе». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 27–43. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
Скрыльников, Павел (20 июля 2016 г.). "Церковь против неоязычества". Пересечение. Архивировано из оригинал 7 июля 2017 г.CS1 maint: ref = harv (связь)