Богословие и космология славянских коренных верований - Википедия - Slavic Native Faiths theology and cosmology

Часть серия на
Славянская исконная вера
Коловрат

Славянская исконная вера (Родновери) имеет богословие это вообще монистический, состоящий в видении абсолютный, Верховный Бог (стержень ) кто порождает вселенную и жизни как вселенная (пантеизм и панентеизм ), присутствующий во всех его явлениях. Политеизм, то есть поклонение богам или духам и предкам, граням верховного Жезла, порождающего все явления, является неотъемлемой частью верований и практик Родноверов.

В свастика -подобно коловрат является символом Родноверия.[1] Согласно исследованиям Борис Рыбаков, символы вихря и колеса, которые также включают в себя такие узоры, как «шестилепестковая роза внутри круга» (например, RozetaSolarSymbol.svg) и «знак грома» (громовой знак), представляют верховный Жезл и его различные проявления (будь то Триглав, Световид, Перун или другие боги).[2] Видение богословия Родновера по-разному определяется как манифестация, генотеизм, и родотеизм.

Богословские позиции

Икона наивысшего Бога (Жезл) в человеческом обличье в силенковском храме на Украине.

Монизм и политеизм: Жезл и божества

Дальнейшая информация: Род (славянская религия) и Божества славянской религии

До их Христианизация, славянские народы были политеисты, поклонение множеству божеств, которые считались эманациями высшей Бог. В соответствии с Helmold с Chronica Slavorum (составлено 1168–1169 гг.), «повинуясь возложенным на них обязанностям, [божества] возникли из его [верховного Бога] крови и пользуются достоинством, пропорциональным их близости к богу богов».[3] Вера в этих божеств менялась в зависимости от места и времени, и славяне часто перенимали божеств из соседних культур.[4] И в России, и в Украине современные родноверы делятся на тех, кто монотеисты и многобожники;[5] Другими словами, некоторые подчеркивают единый принцип божественности, в то время как другие делают упор на отдельных богов и богинь.[6] Некоторые родноверы даже называют себя атеисты,[7] вера в то, что боги не настоящие сущности, а скорее символические и / или архетипические.[8]

Семь богов- Русский художник Максим Сухарев, 2010-е. Произведение представляет собой верховного Бога (Жезла), проявленного в виде семеричной иерархии, согласно славянской теокосмологии.[примечание 1]

Монотеизм и политеизм не считаются взаимоисключающими. Общая основа - это пантеистический вид, что есть целостный в своем понимании Вселенной.[7] Подобно древнеславянской религии, среди родноверов распространена теологическая позиция: монизм, в котором множество различных богов (политеизм) рассматриваются как проявления единого, универсального Бога, обычно определяемые концепцией стержень,[9] также известный как Sud («Судья») и Прабог («Предбог», «Первый Бог») среди Южные славяне.[10] Родноверское движение Петербургский ведизм называет это понятие Всебог (Всебог, «Все-Бог»).[11]

В российских и украинских центрах богословия Родновера концепция Рода была подчеркнута как особенно важная.[12][13] Корень *стержень засвидетельствовано в источниках о дохристианской религии, относящейся к божественности и происхождению.[12][14] Матье-Колас определяет Рода как «изначального Бога», но этот термин также буквально означает воспроизводящую силу семьи, а также «род», «рождение», «происхождение» и «судьбу».[10] Его отрицательная форма, урод, означает что-то извращенное, деформированное, выродившееся, чудовищное.[9] Иногда значение этого слова намеренно остается неясным среди родноверов, что допускает множество различных интерпретаций.[12] Русский волхвс Велеслав (Илья Черкасов) и Доброслав (Алексей Добровольский) объясняют Жезл как жизненную силу, которая исходит от природы и является «всепроникающей» или «вездесущей».[9]

Манифестационизм

Иерархия божественного, с двумя категориями, исходящими от верховного Бога, как показано на Георг Ф. Кройцер и Франц Дж. Моне.[15] Все божества являются проявлениями Белобога или Чернобога, и в обеих категориях они могут быть либо Рази, редедатели или Цирнитра, волшебники-драконы.[16]

Говоря космологически, Род задуман как источник вселенского эманация, который выражается в космической иерархии богов.[17] Подчеркивая этот монизм, Родноверы могут определять себя как роднянин, "верующие в Бога"[18] (или «в вертепе», «в подлинности»). Уже первый украинский лидер Владимир Шаян утверждал, что Бог проявляется как множество различных божеств.[19]

Это теологическое объяснение некоторые современные Родноверы называют «манифестационизмом» и подразумевают идею континуума духа материи; разные боги, которые происходят от верховного Бога, порождают разные категории вещей не как свои внешние творения (как объекты), но воплощая себя как эти сущности. С их точки зрения, существа - потомки богов; даже такие явления, как гром, воспринимаются таким образом как воплощения этих богов (в данном случае Перун ).[20] Вслед за этим богословием среди практикующих славянскую исконную веру принято говорить, что «мы не рабы Бога, а сыновья Бога».[12] Некоторые группы родноверов придерживаются идеи, что определенные славянские народы являются сыновьями особых сторон Бога; например, группы, которые полагаются на рукопись десятого века Слово о полку Игореве может подтвердить идею, что русские - внуки Даждьбог («Бог дающий», «Бог дня»).[12]

Лидер российского Родновера Николай Сперанский (волхв Велимир), подчеркивает дуалистический вечная борьба между силами Добро и зло; первый представлен Белобог («Белый Бог»), создавший человеческую душу, а последний - Чернобог («Черный Бог»), создавший человеческое тело.[21] Это двойной динамизм, посредством которого верховный Бог выражает свой дух, принимая участие в характеристиках обеих категорий.[22]

Группы божеств

Северо-западная славянская иерархия божественного, о чем свидетельствует Игнац Ян Хануш.[23]

Пантеоны божеств не едины среди приверженцев славянской исконной веры.[24] Различные группы Родноверов часто предпочитают одно божество другим.[6] Союз русских родноверских общин, основанный и возглавляемый Вадимом Казаковым, признает пантеон из более чем тридцати божеств, излучаемых верховным Жезлом;[25] к ним относятся засвидетельствованные божества из славянских дохристианских и народных традиций, славянские индуистские божества (такие как Вышень, т.е. Вишну, и Intra, т.е. Индра ), Иранских божеств (таких как Simargl и Хорс), божества из Книга Велеса (например, Пчелич), и фигуры из славянских народных сказок, такие как волшебник Кощей.[26] Родноверы тоже верят и поклоняются божества-покровители конкретных элементов, земель и окружающей среды,[27] такие как вода, лес и дом. Боги могут быть подвержены функциональным изменениям среди современных Родноверов; например, традиционный бог домашнего скота и поэзии Велес называется богом литературы и общения.[20]

Единобожие Силенко

В Украине ведутся споры о том, должна ли религия быть монотеистической или политеистической.[28] В соответствии с дохристианскими системами верований в регионе группы, унаследовавшие традиции Владимира Шаяна, среди прочего, исповедуют политеизм.[28] Напротив, Льва Силенко Коренная украинская национальная вера (RUNVira для краткости, называемая "силенкоизм" в некоторых академических науках) считает себя монотеистической и сосредотачивает свое поклонение на едином Боге, которого они идентифицируют по имени Дажьбог.[29] Для членов этой группы Даждьбог рассматривается как животворная энергия космоса.[30]

Силенко охарактеризовал Дажьбога как «свет, бесконечность, гравитацию, вечность, движение, действие, энергию бессознательного и сознательного Бытия».[30] Основываясь на этом описании, Ивахив утверждал, что силенковское богословие лучше рассматривать как пантеистический или же панентеистический а не монотеистический.[30] Силенко признавал, что древние украинцы-руси были политеистами, но считал, что монотеистические взгляды отражают эволюцию духовного развития человека и поэтому должны быть приняты.[31] Похожая точка зрения придерживается русской деноминации Родновера. Инглизм.[20] Лесив записал одного члена РУНВИры, который сказал, что «сегодня мы не можем верить в различных лесных, полевых и водных духов. Да, наши предки верили в эти вещи, но мы не должны больше».[32] Для членов РУНВИры политеизм рассматривается как отсталость.[32] Некоторые политеисты-родноверы расценили подход, принятый последователями Силенко, как недостоверный подход к религии.[33]

Космология

Черное и белое. Супрематическая композиция—Казимир Малевич, 1915. По словам Мирослава Шкандрия, русский Супрематист На художника повлияла двойственная космология, встречающаяся в различных народных верованиях, в том числе в Белобоге и Чернобоге.[34]

Двойной динамизм: Белобог и Чернобог

Согласно Книга Велеса, и согласно доктрине, принятой многими организациями Родновера, верховный Род порождает Прав (буквально «Право» или «Порядок»; ср. греч. Ортопеды, Санскрит Ṛta ) в изначальной неопределенности (хаос ), давая начало круговому узору Сварог («Небеса», «Небо»; ​​ср. Санскрит. Сварга ), который постоянно умножается, порождая новые миры (миры-яйца). Прав работает посредством двойного динамизма, представленного Белобогом («Белый Бог»).[10]) и Чернобог («Черный бог»[10]); они - два аспекта одного и того же, проявляющиеся в реальности как силы нарастания и убывания, порождающие полярности, такие как верх и низ, свет и тьма, мужское и женское, единственное и множественное число. Мужчина и женщина далее символизируются самим отцом Сварогом и матерью. Лада.[17]

Эта высшая полярность также представлена ​​отношениями между Жезлом и Розаница, буквально «Женератрикс», богиня-мать, которая выражает себя как три богини, которые переплетают судьбы (Розаницы, также известный как Суденицы у южных славян, где Род также известен как Суд, «Судья»).[10] Она также известна как Разивия, Родива или просто Dewa («Богиня»), считается единственной богиней, воплощениями которой являются все меньшие богини.[35] В родстве, в то время как Род представляет предков с мужской стороны, Розаница представляет предков с женской стороны. В истории славян последние постепенно становились более заметными, чем первые, из-за важности матери для новорожденного ребенка.[36]

Три качества реальности и ось мунди

Триглав

Схема космологии Триглава.
Основная статья: Триглав (мифология)

В дуальности световой аспект верховного Жезла (Белобога) проявляется в конечном итоге как тройственный, Триглав ("Трехголовый"[10]). Первое из трех лиц - это вышеупомянутый Сварог («Небеса»), а два других - дальнейшие выражения Сварога как Перун («Гром») и Световид («Провидец Мира», сам четырехликий). Они соответствуют трем измерениям космос, и трем качествам души, плоти и силы. Сварог представляет Прав и душу, Перун представляет Явь и плоть, а Световит представляет Nav и духовная сила.[37]

По словам Шнирельмана, это триединое видение и ассоциации были кодифицированы Юрием Павловичем Миролюбовым и в дальнейшем развиты Валерием Емельяновым, оба интерпретаторами Книга Велеса.[37] В былые времена уже Эббо задокументировано, что Триглав рассматривался как олицетворение связи и посредничества между Небом, Землей и подземным миром.[38] Адам Бременский описал Триглав Волин в качестве Neptunus triplicis naturae (то есть "Нептун трех естеств / поколений "), подтверждающие цвета, которые были связаны с тремя мирами, затем дополнительно изученные Карел Яромир Эрбен: белый для неба, зеленый для земли и черный для преисподней.[39] Другие имена двух проявлений Сварога - Дажьбог («Бог дающий», «Бог дня») и Сварожич (бог огня, что буквально означает «Сын Небесный»).[10] Согласно исследованиям Иржи Дынды, три лица Триглава - это, скорее, Перун в небесной плоскости (а не Сварог), Световид в центре, из которого разворачиваются четыре горизонтальных направления, и Велес в подземном мире.[40] Преисподняя, ​​особенно в ее темном аспекте, действительно традиционно воплощается в лице Велеса, который в этой функции является богом вод, но также и тем, кто направляет их против них в функции психопомп (ср. санскрит Варуна ).[41]

В своем исследовании славянской космологии Дында сравнивает это ось мунди концепции аналогичных найденных в других Индоевропейский культур. Он придает значение Триглаву как представлению того, что Жорж Дюмезиль учился как "индоевропейский трехфункциональная гипотеза "(священные, боевые и экономические функции, отраженные тремя человеческими типами и социальными классами).[39] Триглав также представляет собой переплетение трех измерений времени, образно представленных в виде трехниточной веревки.[42] По словам Эббо, Триглав - это Summus Deus, бог, представляющий "сумму" трех измерений реальности в виде горы или дерева (сами символы ось мунди).[43] В более абстрактной теоретической формулировке Дында говорит, что тройка (Триглав) завершает два, возникая как средний член между двумя (Белобог и Чернобог), и, в свою очередь, тройка подразумевает четверку (Световид) как свой собственный средний член. потенциальности.[44]

Световид

Схема космологии Световида.
Основная статья: Световид

Световид («Провидец Мира», или, точнее, «Повелитель Силы» или «Повелитель Святости», корень *свет определение «чудодейственной и благотворной силы» или святой силы)[45] является четырехликим богом войны и света и «наиболее полным отражением славянской космологической концепции», объединением четырех горизонтальных направлений пространства с тремя вертикальными ярусами космоса (Небеса, Земля и подземный мир), и с трехкратным.[44] Helmold определил Световида как deus deorum («бог всех богов»);[46] Далее Динда дает определение Световиду: Юнгианский слова, как "четырехкратное (quaternitas) потенциальность, которая реализуется трояко (триплицит)".[44] Его четыре лица - это мужской Сварог («Небеса», связанный с северным направлением и белый цвет) и Перун («Гром», западный и красный), и женский Мокошь («Влажность», восток и зелень) и Лада («Красавица», юг и черный). Четыре направления и цвета также представляют четыре славянские земли оригинальной сакральной топографии.[заметка 2] Они также представляют собой вращение четырех сезонов.[47]

В конечном счете, Световид воплощает в единстве высшую двойственность (Белобог и Чернобог), через которую Род проявляет себя как Прав, и осевую взаимосвязь трех времен с четырьмя измерениями настоящего пространства. Другими словами, он представляет Прав, одухотворяющий Яв, как Нав; или Сварог, проявляющийся как дух (Перун) в материальном мире, управляемом Велесом. Динда говорит, что эта концепция отражает общее индоевропейское духовное видение космоса, которое также было разработано в раннем и средневековом христианстве как Бог, который одновременно является творцом (отцом), созданием (сыном) и творящей деятельностью (духом). ).[48]

Прав, Яв и Нав - Небо, Земля и человечество

Три мира—Максим Сухарев, 2010-е. Прав, Явь и Навь представлены, соответственно, в облике Сварога («Небеса») слева, Мат Сыра Земля («Влажная Мать Земля», сохраняющая квадратные ритмы Неба) справа и «Сын Неба». Небо »(Сварожич), то есть сознательное человечество, как промежуточное звено между ними.

Космология Книга Велеса

Основная статья: Прав-Яв-Нав

Согласно Книга Велеса, реальность имеет три измерения, а именно вышеупомянутое Прав, Явь и Nav.[49] Прав («Право») сам по себе является уровнем богов, которые порождают сущности в соответствии с высшим порядком Рода; боги и сущности, которые они порождают, «составляют» великий Жезл. Яв («действительность») - это уровень материи и явления, здесь и сейчас, на котором вещи появляются в свете, сливаются, но также растворяются в случайности; Нав («вероятность») - тонкий мир человеческих предков, духа, состоящий из памяти прошлого и проекции будущего, то есть непрерывности времени.[17] Прав, универсальный космический порядок, иначе описываемый как «Закон Неба», пронизывает и регулирует две другие ипостаси.[50][51]

Генотеизм и поклонение предкам

В ее богословских комментариях к Книга Велеса, лидер украинского Родновера Галина Лозько подчеркивает космологическое единство трех планов Неба, Земли и человечества между ними. Она дает определение богословия Родновера и космологии как «генотеизм». Бог, иерархически проявляющийся в различных ипостасях, множественность богов, возникающих из всепроникающей силы Сварога, генетически (Родовид) связаны с человечеством. На человеческом плане Бог воплощается прародителями / предками и родственной линией на Земле. Этика и мораль в конечном итоге проистекают из этой космологии, поскольку гармония с природой возможна только в отношениях между этнической группой и ее собственной землей.[52] Такое же видение генетической сущности божественности называют «родотеизмом». Инглисты.[53]

В этом же смысл поклонения прародителям человека, будь то общий праотец славян Или же или же Орый,[54] или местные предки, такие как Динглинг почитаемый Владивосток Родноверы.[55] Божественные предки - это духи, которые порождают и удерживают родство, они находятся сами родичи. Русский волхв Доброслав подчеркивает важность кровного наследия, поскольку, по его словам, нарушение родовой чистоты влечет за собой потерю родства с божественным предком рода.[56] Украинский Родновер и ученый Юрий Шилов разработали теорию Бога как спирального «информационного поля», которое выражается в застенчивом человечестве, которое полностью проявляется в Индоевропейский Архетип «Спаситель».[52]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Семь богов, созданный русским художником-родновером Максимом Сухаревым, представляет семь главных божеств славянской теокосмологии, вместе составляющих иерархию, исходящую от верховного Бога (Жезла). Элементами рисунка являются следующие:
    1. В центральная ось это Сварог («Небеса»), состоящий из трех его форм: четырехликого Световида («Провидец мира»), Перуна («Гром») в самом центре и Сварожича («Сын Неба») внизу. Ниже Сварожича находится еще одна форма его самого, заключенная в квадратный сосуд, Огнебог («Бог огня»).
    2. На правой и левой руке Световида соответственно Белобог («Белый Бог») и Чернобог («Черный Бог»), сами в облике Дажьбога («Бог дня») и Ютробога («Бог Луны»). Они - высшая полярность, на которой полагаются все чередующиеся способы божественного проявления.
    3. Слева и справа от белой фигуры Перуна находятся, соответственно, черная фигура великой богини Мокоши / Мат Сыра Земля («Влажность / Сырая Мать-Земля») и красная фигура Велеса (мужского бога. принадлежащий Земле и богу прирученных животных).
    4. Три формы Сварога и три бога Перуна, Велеса и Мокоши составляют пересекающиеся троицы (Триглав, Трибог), которые соответствуют трем измерениям: Прав, Яв и Нав. Прав, буквально «Правый», в конечном итоге является центральной осью самого Неба, функционирующей как посредник всех измерений пространства-времени. В облике грома (Перун) он пропитывает материю (Мокошь), которая сохраняет свои правила ритмического возведения в квадрат (таким образом, составляя Нав, то есть непрерывность времени); в облике Сына Небесного он выходит на свет в настоящей реальности (Явь), питается человечеством (Велес) и сохраняется как очаг (Огнебог).
  2. ^ Четыре лика Световида, четыре цвета и четыре направления также соответствуют четырем Русям народной космологии: Белая Малороссия, Красная Малороссия, то Черное море регионы и Зеленая Украина. Видеть: Световид в Украинский советский энциклопедический словарь, 1987.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Пилкингтон и Попов 2009, п. 282.
  2. ^ Иваниц 1989 С. 14, 17.
  3. ^ Руди 1985, п. 5.
  4. ^ Шнирельман 2017, п. 89.
  5. ^ Лесив 2013а, п. 90; Айтамурто 2016, п. 65; Шнирельман 2017, п. 90.
  6. ^ а б Ларуэль 2008, п. 290.
  7. ^ а б Шнирельман 2017, п. 102.
  8. ^ Шиженский и Айтамурто 2017, п. 109.
  9. ^ а б c Айтамурто 2016, п. 65.
  10. ^ а б c d е ж грамм Матьё-Кола 2017.
  11. ^ Попов 2016, Славянская народная религия (Родноверие) Коренная славянская религия (Native Faith).
  12. ^ а б c d е Айтамурто 2006, п. 188.
  13. ^ Лесив 2017, п. 142.
  14. ^ Пилкингтон и Попов 2009, п. 288.
  15. ^ Creuzer & Mone 1822, п. 197.
  16. ^ Creuzer & Mone 1822, стр. 195–197; Чертовски 1852 С. 289–290.
  17. ^ а б c Работкина 2013, п. 240.
  18. ^ Пилкингтон и Попов 2009, п. 269.
  19. ^ Лесив 2013b, п. 130.
  20. ^ а б c Айтамурто 2016, п. 66.
  21. ^ Шнирельман 2017, п. 93.
  22. ^ Чертовски 1852 С. 289–290.
  23. ^ Хануш 1842 г., п. 182.
  24. ^ Ларуэль 2008 С. 289–290.
  25. ^ Белов, Максим; Гаранов, Юрий (10 февраля 2015). "Адверсус Паганос". astrsobor.ru. Журнал Вознесенского собора Астрахани. Архивировано из оригинал 23 мая 2017 г.. Получено 7 июля 2017.
  26. ^ Шнирельман 2017, п. 95.
  27. ^ Айтамурто 2006, п. 204.
  28. ^ а б Лесив 2013а, п. 90.
  29. ^ Ивахов 2005c, п. 225; Лесив 2013а, п. 90; Лесив 2013b, п. 130.
  30. ^ а б c Ивахов 2005c, п. 225.
  31. ^ Лесив 2013а, п. 91.
  32. ^ а б Лесив 2013а, п. 92.
  33. ^ Ивахов 2005c, п. 223.
  34. ^ Шкандрий, Мирослав. "Переосмысление Малевича: биография, автобиография, искусство ". Канадско-американские славяноведение. 36 (4). С. 405–420. (см. стр. 415).
  35. ^ Хануш 1842 г. С. 135, 281.
  36. ^ Махал 1918, п. 249.
  37. ^ а б Шнирельман 1998 г., п. 8, примечание 35.
  38. ^ Dynda 2014, п. 60.
  39. ^ а б Dynda 2014, п. 63.
  40. ^ Dynda 2014 С. 74–75.
  41. ^ Dynda 2014, п. 72.
  42. ^ Dynda 2014, п. 74.
  43. ^ Dynda 2014, п. 64.
  44. ^ а б c Dynda 2014, п. 75.
  45. ^ Матьё-Кола 2017; Руди 1985, п. 18.
  46. ^ Dynda 2014, п. 59, примечание 9.
  47. ^ Лиминг 2005, п. 369: Свантовит.
  48. ^ Dynda 2014, п. 76.
  49. ^ Шнирельман 2017, п. 101.
  50. ^ Ивахов 2005б, п. 202; Ивахов 2005c, п. 230.
  51. ^ Ларуэль 2008, п. 290; Айтамурто 2016 С. 66–67.
  52. ^ а б Ивахов 2005а, п. 23.
  53. ^ «Родотеизм - почитание Рода (Родотеизм - это почитание Рода)». Держава Русь. Архивировано из оригинал 3 июля 2017 г.
  54. ^ Ивахов 2005а, п. 14, цитирует Или же.
  55. ^ Шнирельман 2007 г., п. 54, цитирует Орый и Динглинг.
  56. ^ Шнирельман 2007 г., п. 54–55.

Источники

  • Айтамурто, Каарина (2006). «Русское язычество и проблема национализма: на примере круга языческой традиции». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 8 (2): 184–210.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ———  (2016). Язычество, традиционализм, национализм: нарративы русского родноверия. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781472460271.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кройцер, Георг Фридрих; Моне, Франц Иосиф (1822). Geschichte des Heidentums im nördlichen Europa. Symbolik und Mythologie der alten Völker (на немецком языке). 1. Георг Ольмс Верлаг. ISBN  9783487402741.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дында, Иржи (2014). "Трехголовый на распутье: сравнительное исследование славянского бога Триглава" (PDF). Studia migologica Slavica. Институт словенской этнологии. 17: 57–82. ISSN  1408-6271. Архивировано из оригинал (PDF) 7 июля 2017 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хануш, Игнац Ян (1842). Die Wissenschaft des Slawischen Mythus im weitesten, den altpreussisch-lithauischen Mythus mitumfassenden Sinne. Nach Quellen bearbeitet, sammt der Literatur der slawisch-preussisch-lithauischen Archäologie und Mythologie (на немецком). Дж. Милликовски.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Черт возьми, Иоганн Георг (1852). «Славоно-вендская мифология». Иконографическая энциклопедия науки, литературы и искусства. 4. Нью-Йорк: Р. Гарриг. С. 289–293.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ивахив, Адриан (2005a). «В поисках более глубокой идентичности: неоязычество и« исконная вера »в современной Украине». Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий. 8 (3): 7–38. JSTOR  10.1525 / №.2005.8.3.7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2005b). «Природа и этничность в восточноевропейском язычестве: экологическая этика религиозного права?». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 7 (2): 194–225.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2005c). «Возрождение украинской исконной веры». В Майкл Ф. Стрмиска (ред.). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы. Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 209–239. ISBN  978-1851096084.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Иваниц, Линда Дж. (1989). Русская народная вера. М. Э. Шарп. ISBN  9780765630889.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ларуэль, Марлен (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России». Нации и национализм. 14 (2): 283–301.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лиминг, Дэвид (2005). Оксфордский спутник мировой мифологии. Сидней: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190288884.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лесив, Мария (2013а). Возвращение богов предков: современное украинское язычество как альтернативное видение нации. Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN  978-0773542624.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2013b). «Украинское язычество и синкретизм:« Это действительно наше! »'". В Kaarina Aitamurto; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 128–145. ISBN  978-1-844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2017). «Кровные братья или кровные враги: верования украинских язычников и ответы на украинско-российский кризис». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 133–156. ISBN  978-1-137-57040-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Махал, Ян (1918). «Славянская мифология». В Л. Х. Грей (ред.). Мифология всех рас. III, Кельтская и славянская мифология. Бостон. С. 217–389.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Матьё-Кола, Мишель (2017). "Dieux slaves et baltes" (PDF). Dictionnaire des noms des divinités. Франция: Archive ouverte des Sciences de l'Homme et de la Société, Национальный центр научных исследований. Получено 24 мая 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пилкингтон, Хилари; Попов, Антон (2009). «Понимание неоязычества в России: религия? Идеология? Философия? Фантазия?». У Джорджа Маккея (ред.). Субкультуры и новые религиозные движения в России и Центральной и Восточной Европе. Питер Лэнг. С. 253–304. ISBN  9783039119219.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Попов, Игорь (2016). Справочник всех религиозных течений и объединений в России [Справочник по всем религиозным отраслям и общинам России] (на русском). В архиве из оригинала 29 апреля 2020 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Работкина, С. (2013). "Світоглядні и обрядові особливості сучасного українського неоязичництва". Вестник Днепропетровского университета. Философия, социология, политология (на украинском языке). 4 (23): 237–244.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Руди, Стивен (1985). Вклад в сравнительную мифологию: исследования в области лингвистики и филологии, 1972–1982 гг.. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110855463.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шиженский, Роман; Айтамурто, Каарина (2017). «Множественный национализм и патриотизм среди русских родноверов». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 109–132. ISBN  978-1-137-57040-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шнирельман, Виктор А. (1998). Русские неоязыческие мифы и антисемитизм. Анализ современных тенденций в области антисемитизма, Acta no. 13. Еврейский университет в Иерусалиме, Международный центр изучения антисемитизма имени Видаля Сассуна.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2007). «Мудрость предков и этнический национализм: взгляд из Восточной Европы». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 9 (1): 41–61. Дои:10.1558 / pome.v9i1.41.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2017). «Одержимые культурой: культурный импульс русских неоязычников». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 87–108. ISBN  978-1-137-57040-6.CS1 maint: ref = harv (связь)