Славянская исконная вера на Руси - Slavic Native Faith in Russia

Часть серия на
Славянская исконная вера
Коловрат

Славянская исконная вера (Родноверие, Православие, Ведизм) в Россия широко распространено, по некоторым оценкам исследовательских организаций, которые исчисляют миллионы русских родноверов. Население Родновера в целом имеет высшее образование, и многие из его представителей - интеллектуалы, многие из которых политически вовлечены как в правое, так и в левое крыло политического спектра. К особым движениям, возникшим внутри или вместе со славянской исконной верой в России, относятся: Аутентичность, Кривич Родноверы, Мерян Родновери, Петербургский ведизм, Анастасианство звенящих кедров, Путь Трояна и Инглизм. Родновери в России также находятся под влиянием движений, уходящих корнями в Русский космизм и идентифицируют себя как принадлежащие к ведическому спектру, например Ивановщина и Рерихизм.

Демография

Социальный состав русского родноверия

Празднование Купала Ночь.

Ученый Каарина Айтамурто заметила, что «значительное число» русских родноверов, и в особенности первые приверженцы, принадлежали к «технической интеллигенции».[1] Точно так же ученый Виктор Шнирельман отметил, что основоположниками русского родноверия были «хорошо образованные урбанизированные интеллектуалы», разочаровавшиеся в «космополитической городской культуре».[2] Физики были особенно хорошо представлены; в этом Айтамурто провел сравнения с большим количеством компьютерных профессионалов, которые присутствовали в языческих общинах западных стран.[1] В движение также вовлечено значительное количество людей, имевших прошлое в советской или российской армии.[3] или в полиции и безопасности.[4] Анкета, распространенная на фестивале «Купала» в Малоярославце, показала, что практикующие «Родная вера», как правило, имеют уровень образования выше среднего, а значительная их часть работает в качестве владельцев или менеджеров бизнеса.[5] Многие из них были также заняты в специализированных профессиях, таких как инженерное дело, научные круги или информационные технологии, и большинство из них проживало в городах.[6] «Подавляющее большинство» русских родноверов были молоды, и мужчин было больше, чем женщин.[1]

Шнирельман сообщает, что родновери в России поддерживают многие политически ангажированные философы, как правые, так и левые. Первую группу представляют Владимир Андеев, Анатолий Иванов, Павел Тулаев (члены Московской славянской общины и основатели журнала New Right Атеней), Алексей Трехлебов из Краснодар, Валерий Демин из Омск, а Санкт-Петербург журналисты Олег Гусев, Роман Перин и другие.[7] Ивахов сообщает, что у них «на удивление обширное» влияние.[8] Известный лидер Родноверов Велимир (Николай Сперанский), который был основателем политически нейтральной федерации Круг языческой традиции, классифицирует Валерия Емельянова: волхв Доброслав (Алексей Добровольский), Владимир Истархов и Игорь Синявин как представители правого родноверия; по его словам, Союз славянских родноверских общин, основанный Вадимом Казаковым, и "Церковь Нава" (Це́рковь На́ви, Церков 'Нави) вообще наклоняюсь в сторону правого. Левое крыло спектра будет представлено, вместо этого, Антоном Платовым, Александром Асовым и Александром Хиневичем (основателем Инглизм ), хотя большую часть своей религиозной деятельности они сохраняют вне политики.[9]

С 1990-х гг. Традиционалистская школа мыслители - в основном Рене Генон и итальянский языческий философ Юлиус Эвола - переведены и внедрены философом в самое русло русской мысли. Александр Дугин, занимающий влиятельное положение в современной российской академической и политической жизни.[10] По словам ученого Роберта А. Сондерса, некоторые разновидности родновери стали близкими сторонниками и составляющими Евразийство (наиболее выдающимся современным сторонником которой является Дугин), доминирующей в настоящее время идеологией центрального правительства России.[11]

Был определен ряд молодежных субкультур, знакомящих людей с Родновери, в том числе хэви-метал, исторические реконструкции и поклонники Дж. Р. Р. Толкин.[12] Родновери также распространяется через множество газет и журналов.[7] Также популярным среди русских родноверов было движение боевых искусств, известное как Славяно-горицкая борба.[13] Ряд популярных знаменитостей, в том числе певец Мария Архипова и профессиональный боксёр Александр Поветкин,[14] публично поддержали Родновери.

Рост и оценки количества родноверов в России

В 2000 году Шнирельман отмечал, что «Родновери» стремительно развиваются в Российской Федерации.[15] В 2016 году Айтамурто отметил, что достоверной информации о количестве родноверов в России не было, но было правдоподобно, что в стране действуют несколько десятков тысяч практикующих.[16] Отчасти это произошло из-за того, что в социальной сети было несколько активных групп Родновера. ВКонтакте в котором было более 10 000 членов.[16] По состоянию на 2003 год Минюст России зарегистрировал сорок родноверских организаций, в то время как «их было, наверное, несколько сотен».[17]

Историк Марлен Ларюэль аналогичным образом отмечалось, что родновери в России распространились в основном среди молодежи и образованного среднего класса, той части российского общества, которая заинтересована в постсоветском возрождении веры, но отвергнута православным христианством, «которое очень институционализировано» и «не соответствует действительности». настроиться на современный мир », и« не привлекает [этих людей], потому что ожидает от своих последователей соблюдения нормативных убеждений без возможности интерпретации ». Родновери привлекательны своим «парадоксальным соединением» традиций и современности, восстановлением прошлого посредством новаторского синтеза и его ценностями, призывающими к переоткрытию истинных отношений между человечеством, природой и предками.[18] Родновери также способствовали распространению «исторических тем», особенно в отношении древних Арийский раса - для населения в целом, включая многих православных или нерелигиозных.[19] Родновери быстро распространяется в Северный Кавказ региона России, особенно среди сообществ Казаки и в Ставрополь регион, где в некоторых областях он уже занимает доминирующее положение. Сообщается, что даже бывшие священники Русская Православная Церковь пополнили их ряды.[20]

Проведенное в 2012 году общенациональное исследование религии в России показало, что на тот год в федерации было 1 700 000 последователей «традиционных религий богов и предков».[21] Полемическое произведение под названием Adversus paganos, опубликованный в 2015 г. официальным журналом Вознесенского собора г. Астрахань, привел социологические данные, согласно которым коренные веры уже формально приняли «более 2 миллионов россиян», в то время как число людей, затронутых идеями Родновера, было в несколько раз больше. Это основано на данных, предоставленных в 2012 году директором научно-исследовательского института «Циркон» Игорем Задориным, который сказал, что в России пропорции атеистов, православных христиан и «язычников» были сопоставимы по размеру и их население пересекалось: православные христиане были 30% от общей численности населения; люди, исповедующие какую-то «языческую», нехристианскую духовность, составляли 40% населения, в то время как остальное население состояло из 20% атеистов и 10% верующих других религий (4–7 % этнических меньшинств, исповедующих ислам ).

Славянско-горная борьба

Славянская борьба на холмах (русский язык: Славяно-горицкая борьба), международно известная как «Гориц Файтинг», является крупнейшим родноверским течением в России по количеству практикующих, сочетающим славянское боевое искусство с родноверским мировоззрением. Его основатель Александр Белов (Селидор), мастер карате, автор Славянско-горная борьба. Первая книга: Происхождение, возродившего в 1986 г. первославянскую технику с элементами английского Поймать борьбу и другие. Основал клуб «Сварог», который участвовал в 1989 г. в создании «Московской славянской языческой общины», но в 1995 г. покинул ее и в 1996 г. учредил «Федерацию славянско-горной борьбы России», а в 2015 г. зарегистрировано «Объединение борцов славянской горной борьбы».[22][23][24] За пределами России есть филиалы в Беларуси, Болгарии и Украине, а также как спорт в других странах.[24]

В отличие от большинства других сообществ Родновера, здесь Перун -центрированный, божество воинов, культ громовержца вместе с тотемами войны (сокол, медведь, волк и т. д.). В то же время ритуализм крайне упрощен.[23][24] В узком кругу основатель также экспериментирует с «внутренним» энергетическим стилем боя, основанным на народной магии.[24]

Движения, параллельные Родноверию и взаимным влияниям

Анастасианство звенящих кедров

Основная статья: Анастасианство звенящих кедров
Семейная пара и их дом в родовой усадьбе Коренских, Анастасийском поселении в г. Шебекинский район из Белгородская область.

Звенящие Кедры (Звенящие Кедры) или Анастасианство - это духовное движение, которое частично совпадает с Родноверием, но не является его частью. Многие анастасианцы - родноверы, другие - нет. Движение «Звенящие кедры» восходит к произведениям Владимир Мегре (Пузаков), систематизированный в серии из десяти книг под названием Звенящие кедры России, чьи учения приписываются красивой сибирской женщине, известной как Анастасия, которую часто считали божеством или воплощением божества, которую Мегре мог встретить во время одной из своих торговых экспедиций.[25] Эти книги учат тому, что ученый Раса Пранскявичюте определила как «космологический пантеизм».[26] в которой природа является проявленной «мыслью Бога», а человеческий разум обладает способностью общаться с ним и активно участвовать в создании мира.[27]

Анастасийцы основали по всей России сельские поселения, "родовые дворы" (родовое поместье, родовое поместье), где они ведут гармоничную жизнь хотя бы на гектаре земли. Название «Звенящие кедры» происходит от верований анастасианцев о духовных качествах Кедр сибирский. В своих трудах Мегре определяет идеальное общество, которое движение «Звенящие кедры» стремится создать, как «ведическое», и многие из его учений идентичны учениям других движений Родноверия.[28]

Русский зороастризм - Благоверы

Зороастризм возникла как публичное образование в России в 1990-х годах, созданное самими русскими, несмотря на обычно эндогамную сущность традиционных зороастрийских общин, существовавших в Иран и Индия. Первая зороастрийская организация "Авестийский Школа астрологии »(сокращенно»Аша ", который в древнейших текстах известен как Арта, это персидское слово, обозначающее посредничество космической гармонии), была основана Павлом Глобой (1953–) в начале 1990-х годов и открыла десятки филиалов в России и за ее пределами. Глоба преподавал авестийскую астрологию с 1970-х годов, а в 1990-х он стал национально признанным экспертом в этой области. Глоба представляет себя наследником рода Зурванизм (тип зороастризма, который рассматривает Зурван, то есть «Время» и «Целое», как верховного Бога) из северо-западного Ирана, якобы переданный через его прабабушку и его деда по материнской линии Ивана Н. Гантимурова.[29]:449–450 Некоторые из учеников Глобы были инициированы им самим в священники (Хорбад).[29]:451

В 1994 году последователями Глобы была создана и официально зарегистрирована "Зороастрийская община Санкт-Петербурга". Организация издает журнал Митра и информационный бюллетень Тири. Предлагаемый ими зороастризм - это сознательно имитирующее присвоение религии в том виде, в каком она практикуется в традиционных зороастрийских общинах. Этот отдых предполагает значительные изменения; например, шнуры, которые посвященные носят на талии, не являются белыми шерстяными шнурами, как в первоначальной традиции, а представляют собой трехцветные шнуры - желтый, красный и синий - символизирующие, согласно Глоба, три цвета Зурвана.[29]:452 С 2001 года священник иранского происхождения Камран Джамшиди инициировал новых авестийских астрологов в Минске, и Россия стала для них полем миссии. Напряжение возникло, когда посвященные Джамшиди бросили вызов авторитету Глобы. Под влиянием этих новых миссионеров в г. Москва в 2005 году "Русский Анджоман" (Русский Анджоман; анджоман это персидское слово, означающее «собрание»). Они используют термин русского происхождения «Благоверие». Благоверье, буквально «Добрая вера»), чтобы определить их зороастризм.[29]:453

Русские зороастрийские общины, принадлежащие к петербургскому или московскому движению, подчеркивают, что зороастризм имеет русское происхождение, и его следы сохранились в славянском фольклоре. Это соответствует дискурсу Родновера, и один из первых идеологов Родновера, Анатолий Иванов, определил свои взгляды как «зороастрийские» и «авестийские». В 1981 году Иванов даже опубликовал антихристианский текст под названием Заратустра так не говорил: основы арийского мировоззрения, вдохновлен Ницше с Так говорил Заратустра, в котором Иванов говорит, что зороастризм следует принять как новую парадигму для человечества, и обсуждает эсхатологию Саошянт.[29]:454–455 Зороастризм был описан Стаусбергом и Тессманном как «постоянная тема для обсуждения» в сообществе Родновера.[29]:455 Как и в случае с Родноверс, сайт Аркаим имеет большое значение для русских зороастрийцев / благоверцев, так как считается, что «арийский пророк» Зороастр жил там.[29]:453 В 2007 году в интервью государственным СМИ Ирана президент России Владимир Путин сам заявил, что зороастризм зародился в южной части Уральский регион России, и это основа всех основных мировых религиозных систем.[30]

Сибирский шаманизм - тенгрианство

Многие родноверы находятся под влиянием среднеазиатских или Сибирский шаманизм и его современная организованная форма, Тенгрианство, получивший распространение в самых восточных регионах России. Один из первых представителей Родноверия, Московский Государственный Университет -психолог Григорий Якутовский (1955-, шаман Всеслав Святозар; фамилия указывает на возможное Якутский происхождение), утверждал, что древнеславянская религия была в основе своей шаманской, и сибирский шаманизм играет центральную роль в его формулировках. В «Родноверии» Якутовского славянские боги имеют второстепенное значение по сравнению с богинями, и он утверждает, что это было типично для древнеславянской религии. Родноверие Якутовского определил как «толерантный, плюралистический и пацифистский»; его учения также представляют меньшинство Родноверов, которые идентифицируют себя как коммунисты. Якутовский критически относится к советскому типу коммунизма и, скорее, предлагает «социал-коммунизм» как идеальную форму правления на будущее. Он также поддерживает форму элитарности, признавая шаманов (поэтов и мистиков) меньшинством людей, для которых характерен больший интеллект и сила, посвященные реализации лучшего будущего для человечества.[31]

По мнению религиоведа Мирча Элиаде, оригинал Протоиндоевропейская религия ближе к среднеазиатскому шаманизму, чем к более поздним ближневосточным и средиземноморским религиям, что подтверждается их общими ключевыми концепциями: верховный Бог Небес (ср. индоевропейский Краситель, Сибирский Тенгри, и месопотамский Дингир ) и трехслойной структуры космологии (ср. санскрит Trailokya ).[32]

Родновер изобразительное искусство

Богиня Жива на картине родноверского художника Андрея Шишкина.

Подъем Родновери и его быстрый рост как многомерного явления привели к созданию художественной сцены как части такой многомерности. Многие профессиональные художники, многие из которых откровенно являются родноверами, а некоторые даже священники, вышли с работами, в которых обсуждаются темы истории, мифологии и повседневной жизни. Их работы высоко ценятся и отмечаются в сообществе Родновер. Исследования родноверского искусства показали, что Святослав I Киевский является одним из излюбленных сюжетов среди других исторических тем, эпических героев и других человеческих прототипов (даже включая присвоение святых Русской Православной Церкви).[33]

Среди русских художников родноверской тематики - Александр Борисович Угланов, Андрей Алексеевич Шишкин, Андрей Гусельников, Андрей Клименко, Борис Ольшанский, Игорь Ожиганов, Лев Хао, Максим Кулешов, Максим Сухарев, Максимилиан Пресняков, Нелла Генкина, Николай Сперанский, Виктор Сперанский, Радомолкин. Владимир Пингачев, Всеволод Иванов.[33] Другой художник, работы которого широко ценятся в родноверском сообществе, был Константин Васильев (1942–1976).[34]

Милитаризация русских родноверов и участие в войне на Донбассе

Родновери играет важную роль в Война в Донбассе, многие Родноверы формируют или присоединяются к вооруженным силам. Некоторые из них - например, из батальона Сварожич - воевали на стороне России; другие Родноверы, такие как Азовский батальон - встали на сторону Украины.[14] Война вызвала разную реакцию среди родноверов на Украине; принадлежащие к Коренная украинская национальная вера рассматривали Россию как агрессора, в то время как сторонники других родноверских организаций, таких как Огонь предков исконной православной веры, чаще считали русских и украинцев братьями и считали, что конфликт был вызван махинациями Соединенных Штатов.[35]

Русские Родноверские воинские формирования в Донбасс включают сварогскую, варягскую и русичскую свиты, а также родноверы в Русская Православная Армия. Наблюдатели подчеркнули, что русские родноверы провозглашают прозелитизм в регионе с одобрения России под названием «Православие» и проповедуют концепцию нового «Русского мира», и что их верования проникли даже в православную христианскую церковь.[36]

С момента начала войны, хотя и не обязательно в связи с ней, в российской столице также возникли воинские группы Родновер и православные христиане. Москва, как сообщается, делят столицу на соответствующие зоны влияния, «города в городе» с собственными вооруженными силами при поддержке местных силовиков. Солдаты Родновера часто помогают местному населению в его противодействии планам православных иерархов по строительству новых церквей вокруг города.[37]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c Айтамурто 2016, п. 64.
  2. ^ Шнирельман 2017, п. 88.
  3. ^ Айтамурто и Гайдуков 2013, п. 147; Шнирельман 2013 г., п. 73.
  4. ^ Шнирельман 2013 г., п. 73.
  5. ^ Шиженский и Айтамурто 2017, п. 121.
  6. ^ Шиженский и Айтамурто 2017 С. 121–122.
  7. ^ а б Шнирельман 2013 г., п. 68.
  8. ^ Ивахов 2005, п. 216.
  9. ^ Шнирельман 2013 г. С. 62–63.
  10. ^ Айтамурто 2016, п. 23.
  11. ^ Сондерс 2019, п. 566.
  12. ^ Айтамурто и Гайдуков 2013 С. 158–159.
  13. ^ Гайдуков 2013, п. 317.
  14. ^ а б Скрыльников 2016, пассим.
  15. ^ Шнирельман 2000, п. 18.
  16. ^ а б Айтамурто 2016, п. 63.
  17. ^ Головнева 2018, п. 340.
  18. ^ Ларуэль 2012 С. 309–310.
  19. ^ Ларуэль 2008, п. 298.
  20. ^ Кучеров, Николай (16 февраля 2015). "Неоказачество и неоязычество" [Неокосачество и неоязычество]. Кавполит. Архивировано из оригинал 21 мая 2017 г.
  21. ^ "Арена: Атлас религий и национальностей" [Арена: Атлас религий и национальностей] (PDF). Среда (Среда). 2012 г. Смотрите также результаты ' основное интерактивное отображение и статические сопоставления: «Религии в России по субъектам федерации» (Карта). Огонек. 34 (5243). 27 августа 2012 г. Архивировано с оригинал 21 апреля 2017 г. Атлас Среда Арена был реализован в сотрудничестве с Всероссийская переписи населения 2010 г., то Минюста России (Минюста РФ), Фонд общественного мнения (Фонда Общественного Мнения) и представленный, в том числе, Аналитическим отделом Синодального информационного отдела Русской Православной Церкви. Видеть: "Проект АРЕНА: Атлас религий и национальностей" [Проект ARENA: Атлас религий и национальностей]. Русский журнал. 10 декабря 2012 г.
  22. ^ Айтамурто 2016 С. 37–38.
  23. ^ а б Бурдо и Филатов 2006 С. 170–71, 195–98.
  24. ^ а б c d Попов 2016, Славянская народная религия (родноверие) Славянская коренная религия (Родная вера).
  25. ^ Барчунова 2009 г., п. 63; Айтамурто 2016 С. 52–53.
  26. ^ Пранскявичюте 2015, п. 446.
  27. ^ Пранскевичюте 2015 С. 450–451.
  28. ^ Айтамурто 2016 С. 52–53.
  29. ^ а б c d е ж грамм Стаусберг, Майкл; Тессманн, Анна (2013). «Присвоение религии: случай зороастризма в современной России» (PDF). Культура и религия. 14 (4): 445–462. Дои:10.1080/14755610.2013.838800. S2CID  54055689. Архивировано из оригинал (PDF) 12 июля 2017 г.
  30. ^ "Интервью Иранскому Гостелерадио и информационному агентству" ИРНА"". kremlin.ru. Официальный сайт Президента России (Президент России). 16 октября 2007 г. Архивировано с оригинал 21 октября 2007 г.
  31. ^ Айтамурто 2016, п. 32.
  32. ^ Элиаде, Мирча (1958). Образцы сравнительного религиоведения. п. 64
  33. ^ а б Гизбрехт 2016, пассим.
  34. ^ Айтамурто 2016, п. 26.
  35. ^ Лесив 2017, стр. 133–134, 140–141.
  36. ^ Агеев 2015, пассим.
  37. ^ "Неоязычники и православные боевики делят российскую столицу". Переводчик. 6 апреля 2016 г. Архивировано с оригинал 7 июля 2017 г.

Источники

  • Агеев, Вячеслав (27 августа 2015). Неоязычество и русское православие - взрывоопасная смесь религии и идеологии. XXI Всемирный конгресс Международной ассоциации истории религий (МАИР), 23–29 августа 2015 г.. Эрфурт, Германия. Архивировано из оригинал 7 июля 2017 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Айтамурто, Каарина (2016). Язычество, традиционализм, национализм: нарративы русского родноверия. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781472460271.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Айтамурто, Каарина; Гайдуков, Алексей (2013). «Русское родноверие: шесть портретов движения». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 146–163. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Барчунова, Татьяна (2009).«Скачивание космической энергии: пересечение религиозных практик и практик здравоохранения (на примере Новосибирска)». В Лусе, Агита; Лазар, Имре (ред.). Космологии страдания: посткоммунистическая трансформация, сакральная коммуникация и исцеление. Издательство Кембриджских ученых. С. 54–67. ISBN  9781443804004.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бордо, Майкл; Филатов, Сергей, ред. (2006). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [Современная религиозная жизнь России. Систематическое описание опыта] (на русском). 4. Москва: Кестонский институт; Логотипы. ISBN  5-98704-057-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гайдуков, Алексей (2013). «Русскоязычный Интернет и Родноверие». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 315–332. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гизбрехт, Андрей И. (2016). "Образы деятелей российской истории в дискурсе современного" Языческого искусства "(на материале изобразительного творчества)" [Образы общественных деятелей русской истории в дискурсе современного «языческого искусства» (на материале изобразительного искусства)] (на русском языке). Краснодарский национальный институт культуры.CS1 maint: ref = harv (связь) УДК: 298.9:7.044/.046.
  • Головнева, Елена (2018). «Спасение родной веры: религиозный национализм в славянском неоязычестве (Древнерусская Инглингская Церковь Православных Старообрядцев-Инглингов и Сварожичей)». В Степановой, Елена; Круглова, Татьяна (ред.). Конвенция 2017 «Модернизация и множественные современности». Екатеринбург, Россия: Знание Е. С. 337–347. Дои:10.18502 / kss.v3i7.2485. ISSN  2518-668X.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ивахив, Адриан (2005). «Природа и этничность в восточноевропейском язычестве: экологическая этика религиозного права?». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 7 (2): 194–225. Дои:10.1558 / pome.2005.7.2.194.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ларуэль, Марлен (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России». Нации и национализм. 14 (2): 283–301. Дои:10.1111 / j.1469-8129.2008.00329.x.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2012). «Движение Родноверие: поиски дохристианской родословной и оккультизма». В Бригит Менцель; Майкл Хагемейстер; Бернис Глатцер Розенталь (ред.). Новый век России: оккультное и эзотерическое измерения. Кубон и Сагнер. С. 293–310. ISBN  9783866881976.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Попов, Игорь (2016). Справочник всех религиозных течений и объединений в России [Справочник по всем религиозным отраслям и общинам России] (на русском). В архиве из оригинала 22 марта 2020 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пранскявичюте, Раса (2015). "Мировоззрение" назад к природе "в природно-духовных движениях: пример анастасианцев". У Джеймса Р. Льюиса; Инга Бордсен Тёллефсен (ред.). Справочник по новым северным религиям. Лейден: Брилл. С. 441–456. ISBN  9789004292468.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шиженский, Роман; Айтамурто, Каарина (2017). «Множественный национализм и патриотизм среди русских родноверов». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 109–132. ISBN  9781137570406.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сондерс, Роберт А. (2019). «Родновери». Исторический словарь Российской Федерации (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. С. 565–567. ISBN  9781538120484.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шнирельман, Виктор А. (2000). «Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя». Кембриджский журнал антропологии. 21 (3): 18–36.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2013). «Русское неоязычество: от этнической религии к расовому насилию». В Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 62–71. ISBN  9781844656622.CS1 maint: ref = harv (связь)
  •  ——— (2017). «Одержимые культурой: культурный импульс русских неоязычников». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 87–108. ISBN  9781137570406.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Скрыльников, Павел (20 июля 2016 г.). "Церковь против неоязычества". Пересечение. Архивировано из оригинал 7 июля 2017 г.CS1 maint: ref = harv (связь)