Активное послушание Христа - Active obedience of Christ

Часть серия на
Иисус

В Протестантский Христианское богословие, то активное послушание из Иисус Христос (иногда называли его наставляющий послушание[1]) составляет совокупность его действий, которые Христиане верю, был в полном послушании закон божий. В Реформатский богословие, Активное послушание Христа обычно считается вмененный христианам как часть их оправдание.

Жизнь Христа

Иисус, кого Библия описывает как «без греха».

В Акты 3:14, Питер называет Иисуса «Святым и Праведным», а в Деяния 10:38 Петр говорит, что Христос «ходил, делая добро и исцеляя всех, кто находился под властью дьявола, потому что Бог был с ним».

Согласно Библия, в Евреям 4:15, Иисус был «без греха». Роберт Л. Реймонд интерпретирует Римляне 5:18 (который говорит о его «единственном поступке праведности») как относящийся к «делу всей жизни» Христа, а ссылки на Христа как «слугу» как указание на Его послушание.[2]

Христа активное послушание (делать то, что требовал закон Бога) обычно отличается от его пассивное послушание (страдает за свой народ), но Дж. Грешем Мачен утверждает: "Каждое событие его жизни было частью его уплаты за грех, и каждое событие его жизни было частью того славного соблюдения Закона Божьего, которым он заслужил для своего народа награду вечной жизни". . "[3]

Мачен также указывает, что Иисус не подчинялся закону. для него самого и что «от него не требовалось повиновения самому себе, так как он был Господином всего».[4]

Вменение

В вменение активного послушания Христа - это доктрина в лютеранском и Реформатский богословие. Он основан на идее о том, что Божья праведность требует полного послушания Его закону. Своим активным послушанием Христос «сделал доступной совершенную праведность перед законом, которая вменяется или вменяется тем, кто полагается на Него».[5] В Гейдельбергский катехизис утверждает, что Бог дарует верующему «совершенное удовлетворение, праведность и святость Христа», так что христианин может сказать, что это «как если бы я никогда не имел и не совершал никакого греха: да, как если бы я полностью совершил все» то послушание, которое Христос совершил для меня »(Q&A 60). Таким образом, это вменение составляет положительный элемент оправдание.[6]

Вменение активного послушания Христа основано на идее завет трудов с Адамом, хотя это было предметом споров, поскольку язык завета не используется до Завет с ноем в Бытии 6. Мачен утверждает, что «если бы Христос просто заплатил за нас за грех и ничего больше не сделал, мы должны были бы в лучшем случае вернуться к ситуации, в которой оказался Адам, когда Бог поставил его под завет дел».[7] В результате наше «достижение вечной жизни зависело бы от нашего безупречного послушания закону Божьему», и мы, несомненно, упали бы.[8] Мачен далее говорит, что Христос был «нашим представителем как в уплате штрафов, так и в соблюдении испытательного срока», и что для тех, кто был спасен Им, испытательный срок закончился, поскольку «Христос заслужил для них награду своим совершенным послушанием. Божий закон ".[9]

Критика

Арминианство

Вменение активного послушания Христа обычно отрицалось Арминиане, который, по мнению Луи Беркхоф, утверждают, что оправдание просто ставит человека "в положение Адам перед Осень."[10]

Кальвинизм

Некоторые в Реформатский сообщество, особенно писатели, связанные с Федеральное видение теологии, возражали против традиционной формулировки этой доктрины, поскольку она основана на завет трудов и идея цена. Джеймс Б. Джордан утверждает, что «преобразование ... достигнутое Иисусом не было чем-то« заработанным », как еженедельное пособие».[11] На верующего передаются не «дела и заслуги» Иисуса, а его «прославленная и воскресшая жизнь в Духе».[12]

Теология Нового Завета

Некоторые приверженцы Теология Нового Завета также критически относились к этому вменению на том основании, что безгрешная жизнь Христа просто квалифицированный он должен быть идеальной заменой от имени человечества. Соблюдение закона Христом доказывало, что он был праведником, а не делал его праведником.[13]

Важность

Дж. Грешем Мачен, который заявил на смертном одре, что нет надежды без активного послушания Христа.

Когда он лежал умирая, Дж. Грешем Мачен, американский пресвитерианский теолог, отправил последнюю телеграмму своему другу Джон Мюррей содержащие слова: «Я так благодарен за активное послушание Христа. Без этого нет надежды».[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Реймонд говорит, что этому термину следует отдать предпочтение из-за того факта, что Христос ничего не делал «пассивно», то есть без «полного желания и готовности с его стороны». Роберт Л. Реймонд, Новое систематическое богословие христианской веры (2-е изд., Нэшвилл: Томас Нельсон, 1998), 631.
  2. ^ Реймонд, Систематическое богословие, 629.
  3. ^ Дж. Грешем Мачен, «Активное послушание Христа», в Бог трансцендентный (Эдинбург: Знамя Истины, 1982), 191.
  4. ^ Мачен, «Активное послушание Христу», 189.
  5. ^ Реймонд, Систематическое богословие, 631.
  6. ^ Луи Беркхоф, Систематическое богословие (Лондон: Знамя Истины, 1941), 515.
  7. ^ Мачен, «Активное послушание Христу», 187.
  8. ^ Мачен, «Активное послушание Христу», 188.
  9. ^ Мачен, «Активное послушание Христа», 187–188.
  10. ^ Беркхоф Систематическое богословие, 515.
  11. ^ Джеймс Б. Джордан, «Заслуги против зрелости: что Иисус сделал для нас?» в Стива Уилкинса и Дуэйна Гарнера (ред.), Федеральное видение (Монроне: Афанасий, 2004), 158.
  12. ^ Джордан, «Заслуги против зрелости», 195.
  13. ^ Изучение вменения в активное послушание Христа Джефф Волкер и Стив Лерер
  14. ^ Джон Пайпер, Ответ Дж. Грешама Мачена на модернизм

внешняя ссылка