Антиной - Antinous

Для использования в других целях см. Антиной (значения).
Бюст Антиноя из Патры, (Национальный археологический музей, Афины )

Антиной (также Antinoüs, латинский: Антиной) или же Антиноос (Древнегреческий: Ἀντίνοος, романизированный: Antínoös; 27 ноября, г. 111 - до 30 октября 130 г.[а]) был Вифинский Греческая молодежь и любимый возлюбленная римского императора Адриан.[1] После своей преждевременной смерти до своего двадцатого дня рождения Антиной был обожествленный по приказу Адриана, которому поклонялись как в Греческий Восток и Латинский Запад, иногда как бог (теос), а иногда просто как герой (ἥρως, hḗrōs).[2]

Мало что известно о жизни Антиноя, хотя известно, что он родился в Клаудиополис (сегодняшний день Болу, Турция), в Римская провинция из Вифиния и Понт. Вероятно, он был представлен Адриану в 123 году, прежде чем его доставили в Италия для высшего образования. К 128 году он стал фаворитом Адриана, когда его взяли на экскурсию по Римская империя в составе личной свиты Адриана. Антиной сопровождал Адриана во время его посещения ежегодного Элевсинские мистерии в Афины, и был с ним, когда он убил марусианского льва в Ливия. В октябре 130 г. в составе флотилии, идущей по Нил Антиной умер при загадочных обстоятельствах. Были выдвинуты различные предположения о том, как он умер: от случайного утопления до преднамеренного человеческая жертва или же самоубийство.

После его смерти Адриан обожествил Антиноя и основал организованный культ, посвященный его поклонению, который распространился по всей Империи. Адриан основал город Антиноополис недалеко от места смерти Антиноя, ставшего культовым центром поклонения Осирис-Антиной. Адриан также основал игры в память об Антиною, которые проходили как в Антиноополисе, так и в Афинах, причем Антиной стал символом мечты Адриана о панэллинизме. Поклонение Антиною оказалось одним из самых устойчивых и популярных культов обожествленных людей в Римской империи, и события продолжали развиваться в его честь еще долгое время после смерти Адриана.[3]

Антиной стал ассоциироваться с гомосексуализмом в западной культуре, появляясь в работах Оскар Уальд и Фернандо Песоа.

биография

Классицист Кэролайн Воут отметил, что большинство текстов, касающихся биографии Антиноя, касаются его лишь кратко и датируются постадриановским периодом, таким образом комментируя, что «реконструкция подробной биографии невозможна».[4] Историк Торстен Оппер отметил, что «о жизни Антиноя почти ничего не известно, и тот факт, что наши источники становятся тем более подробными, чем позже они становятся, не внушает доверия».[5] Биограф Антиноя Ройстон Ламберт поддержал эту точку зрения, комментируя, что информация о нем «всегда была запятнана расстоянием, иногда предрассудками и тревожными и причудливыми способами, которыми основные источники были переданы нам».[6]

Детство

Известно, что Антиной родился в греческой семье в г. Клаудиополис, который находился в Римская провинция из Вифиния на территории современной северо-западной Турции.[7] Год рождения Антиноя не записан, хотя предполагается, что он, вероятно, был между 110 и 112 годом нашей эры.[8] Ранние источники сообщают, что его день рождения был в ноябре, и, хотя точная дата не известна, Ламберт утверждал, что, вероятно, это было 27 ноября.[8] Учитывая место его рождения и внешность, вполне вероятно, что часть его предков не была греческой.[9]

Имя «Антиной» может иметь различные возможные источники; возможно, что он был назван в честь персонажа Антиноя, одного из Пенелопа женихов в Гомер эпическая поэма Одиссея. Другая возможность состоит в том, что ему дали мужской эквивалент Антиноэ, женщины, которая была одной из основателей Мантинея, город, который, вероятно, имел тесные отношения с Вифинией.[8] Хотя многие историки из эпоха Возрождения В дальнейшем утверждалось, что Антиной был рабом, только один из примерно пятидесяти ранних источников утверждает это, и это остается маловероятным, поскольку обожествление бывшего раба в римском обществе оказалось бы весьма спорным.[10] Нет никаких сохранившихся надежных свидетельств, подтверждающих семейное происхождение Антиноя, хотя Ламберт считал, что наиболее вероятно, что его семья была бы крестьянскими фермерами или владельцами малого бизнеса, тем самым будучи социально невыделенной, но не от самых бедных слоев общества.[11] Ламберт также считал вероятным, что Антиной получил бы базовое образование в детстве, когда его учили читать и писать.[12]

Жизнь с Адрианом

Британский музей бюсты Адриан (слева) и Антиной (справа), обе части Townley Marbles

Император Адриан провел много времени во время своего правления, путешествуя по своей Империи, и прибыл в Клаудиополь в июне 123 г., вероятно, именно тогда он впервые столкнулся с Антиноем.[13] Учитывая личность Адриана, Ламберт считал маловероятным, что они стали любовниками в этот момент, вместо этого предположив, что вероятно, что Антиной был избран для отправки в Италию, где он, вероятно, учился в императорской педагогической школе в Целийский холм.[14] Тем временем Адриан продолжал гастролировать по Империи и вернулся в Италию только в сентябре 125 г., когда поселился в его вилла в Тибур.[15] В какой-то момент в течение следующих трех лет Антиной стал его личным фаворитом, так как к тому времени, когда он три года спустя уехал в Грецию, он привел Антиноя с собой в своей личной свите.[15]

"То, как Адриан вел мальчика в свои путешествия, держался рядом с ним в моменты духовного, морального или физического подъема, а после его смерти окружал себя его изображениями, показывает навязчивую жажду его присутствия, мистико-религиозную потребность в его общении ".

—Ройстон Ламберт, 1984[16]

Ламберт описал Антиноя как «единственного человека, который, кажется, наиболее глубоко связан с Адрианом» на протяжении всей жизни последнего.[17] Брак Адриана с Сабина был недоволен,[18] и нет никаких надежных доказательств того, что он когда-либо проявлял сексуальное влечение к женщинам, в отличие от более надежных ранних доказательств того, что его сексуальное влечение было связано с мальчиками и молодыми мужчинами.[19] На века, сексуальные отношения между мужчиной и мальчиком были социально приемлемыми среди отдыхающих и граждан Греции, с более старыми стирает («любовник» в возрасте от 20 до 40 лет) вступает в заботливые сексуальные отношения с эроменос («любимый» в возрасте от 12 до 18 лет) и играет ключевую роль в его (последнем) образовании.[20] Адриан взял Антиноя в качестве любимого слуги, когда им было около 48 и 13 лет соответственно. Такой общественный институт педерастии не был присущ римской культуре, хотя бисексуальность был широко принят в высших эшелонах римского общества к началу 2 века.[21]

Известно, что Адриан считал Антиноя разумным и мудрым,[15] и что они разделяли любовь к охоте, которая считалась особенно мужественным занятием в римской культуре.[22] Хотя ни один из них не выжил, известно, что Адриан написал автобиографию и эротические стихи о своих любимцах-мальчиках; поэтому вполне вероятно, что он писал об Антиною.[6] Ранние источники ясно указывают, что отношения между Адрианом и Антиноем были сексуальными.[23] Во время их отношений нет никаких доказательств того, что Антиной когда-либо использовал свое влияние на Адриана для личной или политической выгоды.[24]

В марте 127 года Адриан - вероятно, в сопровождении Антиноя - путешествовал через Сабина площадь Италии, Picenum, и Кампания.[25] С 127 по 129 год император заболел болезнью, которую врачи не могли объяснить.[25] В апреле 128 года он заложил первый камень в фундамент храма Венеры и Рима в городе Риме во время ритуала, где его вполне мог сопровождать Антиной.[25] Оттуда Адриан отправился в тур по Северной Африке, во время которого его сопровождал Антиной.[26] В конце 128 г. Адриан и Антиной высадились в Коринф, переходя к Афины, где они оставались до 129 мая в сопровождении Сабина, братья Цезерии и Педаний Фускус Младший.[27] В сентябре 128 года в Афинах они присутствовали на ежегодных празднованиях Великие тайны Элевсина, где Адриан был посвящен в должность эпоптес в Телестерион. Принято считать, хотя и не доказано, что Антиной также был инициирован в то время.[28]

В тондо изображающая охоту на льва Адриана в сопровождении Антиноя на Арка Константина в Риме

Оттуда они направились в Малая Азия, поселиться в Антиохия в июне 129 г., где они находились в течение года, посещая Сирия, Аравия, и Иудея. С этого момента Адриан стал все более критически относиться к еврейской культуре, которая, как он опасался, выступала против романизации, и поэтому ввел политику запрета обрезания и строительства Храма Зевса-Юпитера на бывший сайт из Еврейский храм. Оттуда они направились в Египет.[29] Прибытие в Александрия в августе 130 г. они посетили саркофаг Александр Великий. Хотя его приветствовали публичной похвалой и церемонией, некоторые назначения и действия Адриана разозлили греческую социальную элиту города, которая начала сплетничать о его сексуальных действиях, в том числе о действиях с Антиноем.[30]

Вскоре после этого, вероятно в сентябре 130 г., Адриан и Антиной отправились на запад в Ливия, где они слышали о марусском льве, доставляющем проблемы местным жителям. Они охотились на льва, и хотя точные события неясны, очевидно, что Адриан спас жизнь Антиною во время их противостояния с ним, прежде чем сам зверь был убит.[31] Адриан широко освещал это событие, отливал из него бронзовые медальоны, заставлял историков писать об этом, заказывал Панкрат написать об этом стихотворение и иметь тондо с изображением его созданного, который позже был помещен на Арка Константина. На этом тондо было ясно, что Антиной уже не юноша, став более мускулистым и волосатым, заметно более способным сопротивляться своему господину; и поэтому вполне вероятно, что в результате его отношения с Адрианом изменились.[31]

Смерть

Статуя Антиноя (Дельфы), полихромия Паросский мрамор, сделанные во время правления Адриан (годы правления 117–138 нашей эры)

В конце сентября - начале октября 130 г. Адриан и его свита, в том числе Антиной, собрались в Гелиополис выйти вверх по течению в составе флотилии по река Нил. В свиту входили чиновники, префект, командующие армией и флотом, а также деятели литературы и науки. Возможно, присоединение к ним тоже было Луций Цейоний Коммод, молодой аристократ, которого Антиной мог бы счесть соперником привязанности Адриана.[32] По пути вверх по Нилу они остановились в Hermopolis Magna, главная святыня бога Тот.[33] Это было вскоре после этого, в октябре 130 г. - примерно во время фестиваля Осирис - что Антиной упал в реку и умер, вероятно, от утопления.[34] Адриан публично объявил о своей смерти, и вскоре по Империи распространились слухи, что Антиной был намеренно убит.[35] Природа смерти Антиноя остается загадкой по сей день, и возможно, что сам Адриан никогда не знал; однако выдвигались различные гипотезы.[36]

  • Возможно, он был убит в результате заговора в суде. Однако Ламберт утверждал, что это маловероятно, потому что ему не хватало каких-либо подтверждающих исторических свидетельств, а также потому, что сам Антиной, по-видимому, оказал небольшое влияние на Адриана, а это означает, что убийство не имело никакой цели.[37]
  • Другое предположение состоит в том, что Антиной умер во время добровольного кастрация как часть попытки сохранить свою молодость и, таким образом, свою сексуальную привлекательность для Адриана. Однако это маловероятно, потому что Адриан считал и кастрацию, и обрезание быть мерзостью, и поскольку Антиной был в возрасте от 18 до 20 лет на момент смерти, любая такая операция была бы неэффективной.[38]
  • Третья возможность заключается в том, что смерть была случайной, возможно, если Антиной был в состоянии алкогольного опьянения. Однако в сохранившихся свидетельствах Адриан не описывает смерть как несчастный случай; Ламберт подумал, что это подозрительно.[39]
  • Другая возможность состоит в том, что Антиной представлял добровольную человеческая жертва. Самые ранние из сохранившихся свидетельств этого получены в трудах Дио Кассий Через 80 лет после этого события, хотя впоследствии оно повторялось во многих более поздних источниках. Во II веке в Римской империи была широко распространена вера в то, что смерть одного может восстановить здоровье другого, и Адриан болел много лет; в этом сценарии Антиной мог пожертвовать собой, веря, что Адриан выздоровел бы.[40] Если бы эта последняя ситуация была правдой, Адриан, возможно, не раскрыл бы причину смерти Антиноя, потому что не хотел казаться физически или политически слабым. И наоборот, противодействует этой возможности тот факт, что Адриан не любил человеческие жертвы и ужесточил законы против них в Империи.[40]

Обожествление и культ Антиноя

Созвездие Антиной веками оставались на звездных картах, исчезая навсегда только тогда, когда созвездия были формализованы Международный астрономический союз в 1930 г.

Адриан был опустошен смертью Антиноя и, возможно, также испытывал угрызения совести.[41] В Египте местное духовенство немедленно обожествленный Антиной, отождествив его с Осирисом из-за способа его смерти.[42] Согласно египетскому обычаю, тело Антиноя, вероятно, было забальзамировано и мумифицировано священниками - длительный процесс, который может объяснить, почему Адриан оставался в Египте до весны 131 года.[42] Находясь там, в октябре 130 года Адриан провозгласил Антиноя божеством и объявил, что в память о нем на месте его смерти следует построить город, который будет называться Антиноополис.[43] Обожествление людей не было редкостью в классическом мире. Однако публичное и формальное обожествление людей было зарезервировано за Императором и членами императорской семьи; Таким образом, решение Адриана объявить Антиноя богом и создать официальный культ, посвященный ему, было весьма необычным, и он сделал это без разрешения Сенат.[44] Хотя культ Антиноя, следовательно, был связан с имперский культ, он оставался отдельным и отличным.[45] Адриан также идентифицировал звезду в небе между Орлом и Зодиаком как Антиноя,[46] и стал ассоциировать розовый лотос, растущий на берегах Нила, как цветок Антиноя.[47]

Обелиск Антиноя на холме Пинчио в Риме

Точно неизвестно, где было похоронено тело Антиноя. Утверждалось, что либо его тело, либо некоторые связанные с ним реликвии были захоронены в святыне в Антиноополисе, хотя это еще предстоит идентифицировать археологически.[48] Однако сохранившийся обелиск содержит надпись, убедительно указывающую на то, что тело Антиноя было захоронено в загородном имении Адриана, Вилла Адриана в Тибур в Италии.[49]

Остатки Антинейона на вилле Адриана

Неясно, действительно ли Адриан верил, что Антиной стал богом.[50] У него также были политические мотивы для создания организованного культа, поскольку он закреплял политическую и личную привязанность именно к нему.[51] В октябре 131 г. он приступил к Афины, где с 131/32 г. он основал Панхелленион попытка воспитать греческое самосознание, разрушить вражду, присущую греческим городам-государствам, и способствовать поклонению древним богам; Будучи самим греком, бог Антиной помог в этом делу Адриана, являясь символом панэллинского единства.[52] В Афинах Адриан также учредил праздник Антиноя, который будет проводиться в октябре в честь Антиноя.[53]

Различные поклонники Антиноя понимали его по-разному, отчасти из-за региональных и культурных различий. В одних надписях он обозначен как божественный герой, в других - как бог, а в третьих - как божественный герой и бог. И наоборот, во многих египетских надписях он описывается как герой и бог, в то время как в других он считался полным богом, а в Египте его часто понимали как демон.[54] Надписи указывают на то, что Антиной рассматривался в первую очередь как доброжелательное божество, которое можно было использовать для помощи своим прихожанам и излечивать их от болезней.[55][56] Он также считался победителем смерти, его имя и изображение часто помещали в гробы.[57]

Антиноополис

Город Антиноэполис был построен на месте Хир-ве. Все предыдущие постройки были снесены и заменены, за исключением Храма Рамзес II.[50] У Адриана также были политические мотивы для создания Антиноополиса, который должен был стать первым эллинским городом в регионе Среднего Нила, таким образом, служившим оплотом греческой культуры на территории Египта. Чтобы побудить египтян интегрироваться с этой импортированной греческой культурой, он разрешил грекам и египтянам в городе жениться и позволил главному божеству Хир-ве, Бес, чтобы продолжать поклоняться в Антиноополисе вместе с новым первичным божеством Осирисом-Антиноем.[58] Он поощрял греков из других мест поселиться в новом городе, используя для этого различные стимулы.[59] Город был спроектирован на Гипподамская сетка это было типично для эллинских городов и украшено колоннами и множеством статуй Антиноя, а также храмом, посвященным божеству.[60]

Сайт Антиноополиса в Египте

Адриан объявил, что игры будут проводиться в городе весной 131 года в память об Антиною. Известные как Антинейя, они будут проводиться ежегодно в течение нескольких столетий и считаются самыми важными в Египте. Мероприятия включали в себя спортивные соревнования, скачки на колесницах и конях, а также художественные и музыкальные фестивали с призами, включая гражданство, деньги, жетоны и бесплатное пожизненное обслуживание.[61]

Антиноополис продолжал развиваться в византийскую эпоху, будучи христианизированным с обращением Империи, однако он сохранил связь с магией на долгие века.[62] На протяжении веков камень из города Адриана вывозили для строительства домов и мечетей.[63] К 18 веку руины Антиноополиса все еще были видны, и их записывали такие европейские путешественники, как миссионер-иезуит. Клод Сикард в 1715 г. и Эдме-Франсуа Жомар геодезист около 1800 г.[64] Однако в 19 веке Антиноополис был почти полностью разрушен местным промышленным производством, так как мел и известняк сжигали для получения порошка, а камень использовали при строительстве близлежащей дамбы и сахарного завода.[65]

Распространение культа

В "Лансдаун Антиной »был найден на вилле Адриана в 1769 г. (Музей Фитцуильяма, Кембридж)

Адриан стремился распространить культ Антиноя по всей Римской империи. Он сосредоточился на его распространении в греческих землях, а летом 131 путешествовал по этим местам, продвигая его, представляя Антиноя в синкретизированной форме с более знакомым божеством. Гермес.[66] В гостях у Трапеция в 131 г. он провозгласил основание храма, посвященного Гермесу, где божество, вероятно, почиталось как Гермес-Антиной.[67] Хотя Адриан предпочитал связывать Антиноя с Гермесом, он был гораздо более синкретизирован с богом. Дионис по всей Империи.[68]Культ распространился также по Египту, и через несколько лет после его основания алтари и храмы богу были возведены в Гермополисе, Александрия, Oxyrhynchus, Тебытнис, Ликополис, и Луксор.[66]

Культ Антиноя никогда не был таким большим, как культ устоявшихся божеств, таких как Зевс, Дионис, Деметра, или же Асклепий, или даже такие же крупные, как культы, набирающие популярность в то время, такие как Исида или же Серапис, и был также меньше, чем официальный имперский культ самого Адриана.[69] Однако он быстро распространился по Империи, следы культа были обнаружены как минимум в 70 городах.[69] Культ был наиболее популярен в Египте, Греции, Малой Азии и на побережье Северной Африки, но большая община прихожан существовала также в Италии, Испании и северо-западной Европе.[56] Артефакты в честь Антиноя были найдены на территории от Британии до Дуная.[56]

Хотя принятие культа Антиноя в некоторых случаях было сделано для того, чтобы угодить Адриану, данные ясно показывают, что этот культ также был действительно популярен среди различных социальных классов в Империи.[70] и археологические находки указывают на то, что Антиною поклонялись как в общественных, так и в частных учреждениях.[56] В Египте, Афинах, Македонии и Италии детей назвали в честь божества.[71]

Отчасти привлекательность заключалась в том, что Антиной когда-то сам был человеком и, следовательно, был более понятным, чем многие другие божества.[72] Однако также возможно, что его культ заимствовал силу из параллелей между Антиноем и красивыми молодыми бессмертными мужчинами из греко-римского пантеона, такими как Аполлон, Дионис и Сильван, а также смертные юноши, любимые богами в классической мифологии, такие как Ганимед, Hylas, Гиацинт, и Нарцисс,[73][74] и что образы чувственного юноши вызывали воображаемую эротическую связь между ним и его поклонниками.[3] Эти характеристики были общими и для культов Аттис, Эндимион, и Адонис. Как и последний, Антиной считался умирающий и воскресающий бог не только в Египте, но и в Риме и Греции; Обелиск Антиноя в Риме описывает эту награду, «Осирантин» как «Возрожденный» и «Вечный».[75]

Антиной (Музей Пио-Клементино )

По крайней мере 28 храмов были построены для поклонения Антиною по всей Империи, хотя большинство из них были довольно скромными по конструкции; те, что в Тарсосе, Филадельфии и Ланувии, состояли из четырехколонного портика. Однако вполне вероятно, что те, в которых Адриан принимал непосредственное участие, например, в Антиноополисе, Вифинионе и Мантинерии, часто были более величественными, в то время как в большинстве случаев святыни или алтари Антиною были бы воздвигнуты в или рядом с ранее существовавшими храмы имперского культа, Диониса или Гермеса.[76] Прихожане дали бы подношения по обету божеству на этих алтарях; есть свидетельства того, что в Египте ему дарили еду и питье, а возлияния и жертвоприношения, вероятно, были обычным явлением в Греции.[77] Жрецы, посвященные Антиною, наблюдали за этим поклонением, и имена некоторых из этих людей сохранились в надписях.[77] Есть свидетельства присутствия оракулов в ряде антиноанских храмов.[77]

Скульптуры Антиноя получили широкое распространение, и Адриан, вероятно, утвердил основную модель подобия Антиноя, которой должны были следовать другие скульпторы.[53][78] Эти скульптуры были произведены в больших количествах от 130 до 138, по оценкам, около 2000, из которых, по крайней мере, 115 сохранились.[79] 44 были найдены в Италии, половина из которых была на вилле Адриана Адриана, 12 - в Греции и Малой Азии и 6 - в Египте.[80] Более 31 города Империи, в основном в Греции и Малой Азии, выпустили монеты с изображением Антиноя, главным образом в период между 134–35 годами. Многие из них были разработаны для использования в качестве медальонов, а не валюты, в некоторых из них специально сделано отверстие, чтобы их можно было повесить на шею и использовать в качестве талисманы.[78][81] Производство большей части артефактов на основе Антиноя прекратилось после 130-х годов, хотя такие предметы продолжали использоваться последователями культа в течение нескольких столетий.[82] Более поздние пережитки его культа в значительной степени остались в Восточной Римской империи, где его принятие в пантеон богов было встречено лучше.[83]

Игры в честь Антиноя проводились как минимум в 9 городах и включали как спортивную, так и художественную составляющие.[84] Игры в Битинионе, Антиноополисе и Мантинее были еще активны к началу 3-го века, в то время как игры в Афинах и Элевсине продолжались в 266–67.[85] По Империи распространились слухи, что в культовом центре Антиноя в Антиноополисе были «священные ночи», характеризующиеся пьяными гулянками, возможно, включая сексуальные оргии.[86]

Осуждение и упадок

Культ Антиноя подвергался критике со стороны различных лиц, как язычников, так и христиан.[87] Среди критиков были последователи других языческих культов, таких как Павсаний,[88] Люциан, и Император Юлиан, которые все скептически относились к апофеозу Антиноя, а также к Сивиллинские оракулы, которые критиковали Адриана в целом. Языческий философ Цельс также критиковал его за то, что он считал развратным характером его египетских приверженцев, утверждая, что это ведет людей к аморальному поведению, таким образом сравнивая его с христианством.[87] Сохранившиеся примеры христианского осуждения культов Антиноя исходят от таких фигур, как Тертуллиан, Ориген, Джером, и Епифаний. Рассматривая религию как кощунственного соперника христианства, они настаивали на том, что Антиной был просто смертным человеком, и осуждали его сексуальные действия с Адрианом как аморальные. Связывая его культ со злобной магией, они утверждали, что Адриан навязал свое поклонение через страх.[89]

Во время борьбы между христианами и язычниками в Риме в 4 веке Антиной был защищен членами последнего. В результате христианский поэт Пруденций осудил его поклонение в 384 году, в то время как набор из семи contorniates с изображением Антиноя были выпущены по эскизам тех, что были выпущены в 130-х годах.[90] Многие скульптуры Антиноя были разрушены христианами, а также вторгшимися варварскими племенами, хотя в некоторых случаях затем были восстановлены; статуя Антиноя в Delphi был свергнут, и его предплечья были сломаны, прежде чем его снова установили в часовне в другом месте.[91] Многие изображения Антиноя оставались в общественных местах до официального запрета языческих религий при императоре. Феодосий в 391 г.[90]

В римской скульптуре

Адриан "обратился к Греческие скульпторы чтобы увековечить меланхолическую красоту, застенчивые манеры и гибкую и чувственную фигуру своего парня Антиноя ",[92] создавая в процессе то, что было описано как «последнее самостоятельное творение греко-римского искусства».[93] Традиционно считается, что все они были созданы между смертью Антиноя в 130 г. и смертью Адриана в 138 г. на сомнительных основаниях, что никто другой не был бы заинтересован в их создании.[94] Предполагается, что официальные модели были отправлены в провинциальные мастерские по всей империи для копирования с разрешенными местными вариациями.[95] Утверждалось, что многие из этих скульптур «имеют общие отличительные черты - широкую опухшую грудь, взъерошенные кудри, опущенный взгляд - которые позволяют их мгновенно узнать».[96]

Около сотни статуй Антиноя были сохранены для современности, по крайней мере, примечательный факт, поскольку его культ был объектом сильной враждебности со стороны апологетов христианства, последователи которого оскверняли и разрушали артефакты и храмы, построенные в честь молодежи.[56] К 2005 году классицист Кэролайн Воут смогла заметить, что с Антиноем было идентифицировано больше изображений, чем с любой другой фигурой в классической античности, за исключением Август и Адриан.[97] Она также утверждала, что классическое изучение этих изображений Антиноя было особенно важно из-за его «редкой смеси» «биографической тайны и подавляющего физического присутствия».[97]

Ламберт считал, что скульптуры Антиноя «без сомнения остаются одними из самых возвышенных и идеальных памятников педерастической любви всего древнего мира»,[98] также описывая их как «последнее великое творение классического искусства».[99]

Есть также статуи во многих археологических музеях Греции, включая Национальный археологический музей в Афинах, археологические музеи Патры, Халкида и Delphi. Хотя это вполне могут быть идеализированные образы, они демонстрируют то, что все современные писатели называли необычайной красотой Антиноя. Хотя многие из скульптур легко узнаваемы, некоторые из них предлагают значительные вариации с точки зрения гибкости и чувственности позы и черт лица по сравнению с жесткостью и типичной мужественностью. В 1998 году монументальные останки были обнаружены на Вилла Адриана что археологи утверждали, что они были из гробницы Антиноя или его храма,[100] хотя это было оспорено как из-за неубедительного характера археологических раскопок, так и из-за игнорирования святоотеческих источников (Епифаний, Климент Александрийский), указывающих на то, что Антиной был похоронен в своем храме в Антиноополисе, египетском городе, основанном в его честь.[101]

Культурные ссылки

Антиной оставался фигурой культурного значения на долгие века; как заметил Воут, он был «возможно, самым известным симпатичным мальчиком из анналов классической истории».[102]Скульптуры Антиноя начали воспроизводить с 16 века; остается вероятным, что некоторые из этих современных образцов были впоследствии проданы как классические артефакты и до сих пор считаются таковыми.[103]

Антиной привлекал внимание гомосексуальной субкультуры с 18-го века, что является наиболее ярким примером этого существа. Принц Евгений Савойский и Фридрих Великий Пруссии.[96] Воут отметил, что Антиной стал известен как «гей-икона».[104] Писатель и независимый ученый Сара Уотерс идентифицировал Антиноя как «лидера гомосексуального воображения» в Европе конца XIX века.[105] В этом Антиной заменил фигуру Ганимед, который был основным гомоэротическим представителем в изобразительном искусстве во время эпоха Возрождения.[106] Гей-автор Карл Генрих Ульрихс прославил Антиноя в брошюре 1865 года, которую он написал под псевдонимом «Нума Нумантиус».[106] В 1893 г. газета гомофилов Исполнитель, начали предлагать литые статуи Антиноя за 3 фунта 10 шиллингов.[106] В то время известность Антиноя увеличивалась благодаря работе художественных произведений, писателей и ученых, многие из которых не были гомосексуалистами.[107]

Автор Оскар Уальд упоминается Антиной в обоих "Молодой король «(1891) и»Сфинкс " (1894).[106] В «Молодом короле» есть ссылка на царя, целующего статую «вифинского раба Адриана» в отрывке, описывающем эстетические чувства молодого короля и его «... странную страсть к красоте ...». Образы других классических образцов мужской красоты, Адонис и Эндимион, также упоминаются в том же контексте. Кроме того, у Уайльда Портрет Дориана Грея, художник Бэзил Холлуорд описывает появление Дориана Грея как событие столь же важное для его искусства, как «лицо Антиноя было для позднегреческой скульптуры». Кроме того, в романе, приписываемом Оскару Уайльду, Телены, или Оборотная сторона медали Де Грие вскользь упоминает Антиноя, описывая, что он чувствовал во время музыкального выступления. «Теперь я начал понимать вещи, столь странные до сих пор, - любовь могущественного монарха к своему прекрасному греческому рабу Антиною, который, как и Христос, умер за своего господина».[108]

В Отверженные, характер Анжольрас уподобляется Антиною. «Очаровательный молодой человек, способный наводить ужас. Он был ангельски хорош собой, необузданный Антиной». Хьюго также отмечает, что Анжольрас «по-видимому, не знал о существовании на Земле существа по имени женщина».[109]

В "Klage um Antinous", Der neuen Gedichte, Андерер Тейл (1908) автор Райнер Мария Рильке,[110] Адриан ругает богов за обожествление Антиноя. «Плач по Антиною», перевод Стивена Кона.[111]

В 1915 г. Фернандо Песоа написал длинное стихотворение под названием Антиной, но он опубликовал ее только в 1918 году, ближе к концу Первой мировой войны, в небольшом томе английских стихов. В 1921 году он опубликовал новую версию этого стихотворения в Английские стихи, книга, изданная его собственным издательством Olisipo.

В Маргарита Юрсенар с Mémoires d'Hadrien (1951), любовные отношения между Антиноем и Адрианом - одна из главных тем книги.

«Сексуально амбивалентный» молодой человек (Муруган Майлендра) в Олдос Хаксли с Остров (1962) сравнивается с Антиноем, а его любовник, полковник Дипа (пожилой человек), с Адрианом, после того, как рассказчик обнаруживает, что у них секретный роман.

История смерти Антиноя была инсценирована в радиоспектакле «Игра в стеклянный шар», втором эпизоде ​​второй серии радиодрамы BBC. Цезарь!, написано Майк Уокер, режиссер Джереми Мортимер и в главной роли Джонатан Кой в качестве "Светоний ", Джонатан Хайд в качестве "Адриан " и Эндрю Гарфилд как «Антиной». В этой истории Светоний является свидетелем событий, произошедших до и после смерти Антиноя в результате самоубийства, но узнает, что его самого использовали как инструмент, чтобы обманом заставить Антиноя убить себя добровольно, чтобы выполнить договор, заключенный Адрианом с египетскими жрецами, чтобы дать Адриану больше пора жить так, чтобы Марк Аврелий может вырасти и стать следующим Императором.

Антиной идет с другими богами на войну в Нил Гейман роман Американские боги. В Чаевые Бархат (роман Сара Уотерс и его телеадаптация), главная героиня-лесбиянка Нэн Эстли одевается как Антиной на костюмированной вечеринке, которую проводит ее партнер.

13 октября 2018 г. в Торонто Канадская оперная труппа премьера Адриан, вторая опера Руфус Уэйнрайт, в котором рассказывается о горе Императора и его всепоглощающей потребности раскрыть подробности смерти Антиноя.

В марте 2020 года на Кубке Адриана (турнир по регби для ЛГБТ-команд, базирующихся в Ньюкасле, городе, основанном самим Адрианом) в честь возлюбленной Адриана была представлена ​​пластина Антиноя, которая была вручена регби-клубу Абердина Тэксали.

Рекомендации

  1. ^ День и месяц его рождения взяты из надписи на табличке из Ланувий датируется 136 годом нашей эры; the year is uncertain, but Antinous must have been about 18 when he drowned, the exact date of which place is itself not clear: certainly a few days before 30 October 130 AD when Hadrian founded the city of Antinoöpolis, possibly on the 22nd (the Nile festival) or more likely the 24th (anniversary of the death of Осирис ). Видеть Ламберт 1984, п. 19, and elsewhere.

Сноски

  1. ^ Бирли 2000, п. 144.
  2. ^ Renberg, Gil H.: Hadrian and the Oracles of Antinous (SHA, Hadr. 14.7); with an appendix on the so-called Antinoeion в Вилла Адриана and Rome's Monte Pincio Obelisk, Memoirs of the American Academy in Rome, Vol. 55 (2010) [2011], 159–198; Jones, Christopher P., New Heroes in Antiquity: From Achilles to Antinoos (Cambridge, Massachusetts & London, 2010), 75–83; Bendlin, Andreas: Associations, Funerals, Sociality, and Roman Law: The collegium of Diana and Antinous in Lanuvium (CIL 14.2112) Reconsidered, in M. Öhler (ed.), Aposteldekret und antikes Vereinswesen: Gemeinschaft und ihre Ordnung (WUNT 280; Tübingen, 2011), 207–296.
  3. ^ а б Mark Golden (2011). "Mark Golden on Caroline Vout, Power and Eroticism" (PDF). The Ancient History Bulletin Online Reviews. 1: 64–66.
  4. ^ Vout 2007, п. 54.
  5. ^ Opper 1996, п. 170.
  6. ^ а б Ламберт 1984, п. 48.
  7. ^ Ламберт 1984, п. 15.
  8. ^ а б c Ламберт 1984, п. 19.
  9. ^ Ламберт 1984, стр.20.
  10. ^ Ламберт 1984 С. 20–21.
  11. ^ Ламберт 1984 С. 21–22.
  12. ^ Ламберт 1984, п. 22.
  13. ^ Ламберт 1984, п. 60.
  14. ^ Ламберт 1984 С. 61–62.
  15. ^ а б c Ламберт 1984, п. 63.
  16. ^ Ламберт 1984, п. 97.
  17. ^ Ламберт 1984, п. 30.
  18. ^ Ламберт 1984, п. 39.
  19. ^ Ламберт 1984 С. 90–93.
  20. ^ Ламберт 1984, п. 78.
  21. ^ Ламберт 1984, pp. 81–83.
  22. ^ Ламберт 1984, п. 65.
  23. ^ Ламберт 1984, п. 94.
  24. ^ Ламберт 1984 С. 73–74.
  25. ^ а б c Ламберт 1984, п. 71.
  26. ^ Ламберт 1984 С. 71–72.
  27. ^ Ламберт 1984 С. 100–106.
  28. ^ Ламберт 1984 С. 101–106.
  29. ^ Ламберт 1984, pp. 110–114.
  30. ^ Ламберт 1984 С. 115–117.
  31. ^ а б Ламберт 1984 С. 118–121.
  32. ^ Ламберт 1984, pp. 121, 126.
  33. ^ Ламберт 1984, п. 126.
  34. ^ Ламберт 1984 С. 127–128.
  35. ^ Ламберт 1984, п. 128.
  36. ^ Ламберт 1984, п. 142; Vout 2007, п. 57.
  37. ^ Ламберт 1984, п. 129.
  38. ^ Ламберт 1984, п. 130.
  39. ^ Ламберт 1984, п. 134.
  40. ^ а б Ламберт 1984, pp. 130–141.
  41. ^ Ламберт 1984, п. 143.
  42. ^ а б Ламберт 1984 С. 144–145.
  43. ^ Ламберт 1984 С. 146, 149.
  44. ^ Ламберт 1984 С. 146–147.
  45. ^ Ламберт 1984, п. 177.
  46. ^ Ламберт 1984 С. 150–151.
  47. ^ Ламберт 1984, п. 153.
  48. ^ Ламберт 1984, п. 155.
  49. ^ Ламберт 1984, pp. 158–160.
  50. ^ а б Ламберт 1984, п. 149.
  51. ^ Ламберт 1984, п. 148.
  52. ^ Ламберт 1984, pp. 148, 163–164.
  53. ^ а б Ламберт 1984, п. 165.
  54. ^ Ламберт 1984 С. 178–179.
  55. ^ Ламберт 1984, п. 181–182.
  56. ^ а б c d е Skinner 2013, п. 334.
  57. ^ Ламберт 1984, п. 181.
  58. ^ Ламберт 1984, п. 150.
  59. ^ Ламберт 1984, п. 199.
  60. ^ Ламберт 1984 С. 200–202.
  61. ^ Ламберт 1984, pp. 149, 205.
  62. ^ Ламберт 1984, pp. 199–200, 205–206.
  63. ^ Ламберт 1984, п. 206.
  64. ^ Ламберт 1984, п. 198.
  65. ^ Ламберт 1984, п. 207.
  66. ^ а б Ламберт 1984, п. 152.
  67. ^ Ламберт 1984, п. 162.
  68. ^ Ламберт 1984, п. 180.
  69. ^ а б Ламберт 1984, п. 184.
  70. ^ Ламберт 1984 С. 190–191.
  71. ^ Ламберт 1984, п. 192.
  72. ^ Ламберт 1984 С. 177–178.
  73. ^ Vout 2005, п. 83.
  74. ^ Vout 2007, п. 100–106.
  75. ^ Vout 2007, п. 111.
  76. ^ Ламберт 1984 С. 184–185.
  77. ^ а б c Ламберт 1984, п. 186.
  78. ^ а б Vermeule 1979, п. 95.
  79. ^ Ламберт 1984 С. 189–190.
  80. ^ Ламберт 1984, п. 188.
  81. ^ Ламберт 1984, п. 189.
  82. ^ Ламберт 1984, п. 194.
  83. ^ Wong, Desmond (2013). "Antinous: From the Pederastic to the Divine".
  84. ^ Ламберт 1984, п. 187.
  85. ^ Ламберт 1984, п. 195.
  86. ^ Ламберт 1984 С. 186–187.
  87. ^ а б Ламберт 1984 С. 192–193.
  88. ^ Павсаний, Описание Греции, 8.9.7 and 8.9.8
  89. ^ Ламберт 1984 С. 193–194.
  90. ^ а б Ламберт 1984, п. 196.
  91. ^ Ламберт 1984 С. 195–196.
  92. ^ Уилсон 1998, п. 440.
  93. ^ Vout 2007, п. 72.
  94. ^ Vout 2005, п. 83; Vout 2007, п. 87.
  95. ^ Vout 2007 С. 77–78.
  96. ^ а б Waters 1995, п. 198.
  97. ^ а б Vout 2005, п. 82.
  98. ^ Ламберт 1984, п. 80.
  99. ^ Ламберт 1984, п. 209.
  100. ^ Mari, Zaccaria and Sgalambro, Sergio: "The Antinoeion of Hadrian's Villa: Interpretation and Architectural Reconstruction", Американский журнал археологии, Vol. 111, No. 1, January 2007,
  101. ^ Renberg, pp. 181–191.
  102. ^ Vout 2007, п. 52.
  103. ^ Vout 2005 С. 83–84.
  104. ^ Vout 2007, п. 53.
  105. ^ Waters 1995, п. 194.
  106. ^ а б c d Waters 1995, п. 195.
  107. ^ Waters 1995, п. 196.
  108. ^ Teleny, or the Reverse of the Medals, т. 1 стр.14
  109. ^ Хьюго, Виктор (1976). Отверженные. Лондон: Классика пингвинов. стр.556–557. ISBN  978-0-14-044430-8.
  110. ^ Райнер Мария Рильке. Der Neuen Gedichte. Gutenberg.org. Получено 2014-06-29.
  111. ^ Rilke, Rainer Maria (1998). Neue Gedichte – Rainer Maria Rilke. ISBN  9780810116498. Получено 2014-06-29.

Библиография

дальнейшее чтение

Ancient literary sources

внешняя ссылка