Британский анабаптизм - British Anabaptism

Часть серия на
Анабаптизм
Дирк Виллемс (на фото) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт Яна Луйкена в издании «Мученики Зеркало» 1685 г.
Дирк Виллемс (фотография) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт из Ян Луйкен в издании 1685 г. Зеркало мучеников )
P christianity.svg Портал христианства

Анабаптисты родом не из Англии, а из континентальной Европы, чтобы избежать преследований со стороны Швейцарии. Английский анабаптизм, он не коснулся страны так быстро, как другие страны, с тех пор как Генрих VIII хотел быстро искоренить ересь и продвигать единую религию в Англии.[1] Фактически, во время своего правления в 1535 году Генрих VIII официально выслал их из Англии, провозгласив: «Приказал анабаптистам покинуть королевство в течение двенадцати дней после перерыва в работе парламента или понести смертный приговор».[2] В 1539 году он помиловал анабаптистов аналогичным провозглашением, чтобы восстановить их в Римский католик церковь. Он хотел прежде всего единства. Хотя сам Генрих VIII откололся от католической церкви, анабаптисты не встретили гостеприимную страну с самого начала своего прибытия в Англию. И Генри, и его Тюдор преемники предъявили обвинения диссидентам на основании анабаптизма, некоторые из которых не имели таких убеждений. Если посмотреть на первоисточники, это означает, что то, что они были обвинены как анабаптисты, не означает, что они были таковыми.

Определение

Анабаптист считал, что нужно креститься, когда было принято сознательное решение стать последователем и верующим в Иисус Христос.[3] В то время как популярное мнение, что анабаптизм является ответвлением Протестантизм не является ложным по своей сути, к нему относились совсем не так, как в протестантских государствах в то время, поскольку их последователи придерживались противоположных убеждений от основных реформаторов.

Хотя многие люди склонны считать анабаптизм только сепаратистским и политическим, английский анабаптизм не был сепаратистским и не крестил верующих снова. Несепаратистский анабаптизм в Англии имел место не из-за численности или слабости руководства или потому, что он был пиетистским в Англии. характер, но потому что это было наиболее последовательное и эффективное выражение для того конкретного времени и места ».[4] Они действовали не исходя из радикальных убеждений, поскольку их было меньше и они хотели сделать заявление, но они хотели быть эффективными в своем контексте.

Во время позднего Тюдоровский период (1530–1603) многие Английский несогласный секты были объединены под термином Анабаптизм (четное Уильям Тиндейл переводчик Библии был обвинен в анабаптистской ереси), поэтому трудно узнать о группах анабаптистов, присутствующих в британских королевствах.[5]

английский сепаратист общины в изгнании на континенте в 1580–90-е гг., вероятно, служат проводником ранних английских анабаптистских традиций. Сепаратистские конгрегации, такие как Фрэнсис Джонсон (1562–1618) и Джон Смит (около 1554–1612 гг.) в Голландии с 1593–1614 гг. часто упоминались как возможные источники анабаптистского влияния в Англии. Томас Хелвис Конгрегация, которая была связана с общинами Джона Смита в Голландии, вернулась в Лондон около 1612 года. Хелвис упоминается как первая английская баптистская община на английской земле.[6]

История в Англии

Истоки анабаптизма были швейцарскими, при Цвингли. Известен своим неприятием крещение младенцев, в конечном итоге их преследовали как протестанты, так и католики.

В прошлом поддерживались два вида движений анабаптистов. Первый был связан с разделением правительства. Правительство, ответственное за казни и войны, противоречило верованиям анабаптистов. Вторая линия - это то, что сделало анабаптистов печально известными в глазах общественности: институт абсолютных анабаптистов. теократия через отстранение правительства от власти. Одним из трагических примеров последнего был восстание в Мюнстере. Было множество людей, которых массы считали апостолами. Один из них Бокельсон, который вместе со своим тестем[7] поможет спровоцировать захват мэрии, установив свою законную власть в городе, который, по их мнению, новый Иерусалим. При создании этого религиозного правительства частная собственность была конфискована и разрешена по желанию государства и стала формой тоталитарного прото-коммунизма.

Те, кто принадлежал к прежнему штамму анабаптизма, подверглись преследованиям из-за этого экстремистского акта. В попытке найти место, свободное от религиозных преследований, голландские и фламандские анабаптисты бежали в Англию. Однако уже в 1534 году их преследовали и в Англии.

Последствия Мюнстерское восстание в котором казнили руководителей восстания

При Тюдорах

Во время правления Генриха VIII анабаптистов преследовали как диссидентов государства. Поскольку некоторые анабаптисты были вовлечены в Мюнстерское восстание слово анабаптист стало ассоциироваться с насилием и общественными беспорядками. Это в сочетании с анабаптистскими взглядами на крещение (радикальным верованием в то время) привело Генри к Кранмер Руководство решило преследовать их.[8] По мнению Генри, это было в его интересах, потому что он считал, что такие экстремисты представляют угрозу государству. В ответ он издал несколько законов, касающихся анабаптистов, и «Между 1535-1546 годами большое количество иностранных анабаптистов было казнено или сожжено на кострах за ересь. В 1535 году около 25 голландских анабаптистов, бежавших от восстания в Амстердаме, были быстро арестованы. Они были арестованы. арестован, осужден за ересь и сожжен на костре в течение месяца ».[9] В 1590 году анабаптистам было приказано покинуть Англию или присоединиться к Англиканская церковь (или Церковь Незнакомцев). Изгнание усилило контакты с континентальными анабаптистами.

Со смертью Генриха Эдвард VI руководил английской короной и религиозной политикой. Наличие более протестантского царя совсем не облегчило ситуацию. Под руководством Кранмера Джоан Бочер была казнена за свои анабаптистские убеждения. Тем не менее, некоторые из этих опасений по поводу сохранения религиозного порядка не были необоснованными. Томас Путто, анабаптист, нарушал религиозные службы, вызывая беспокойство у тех, кто был выше. Эдуард VI действительно пошел на уступку анабаптистам: он получил Чужая церковь образовалась в 1550 году. Поскольку Церковь Чужеземцев не была помещена непосредственно под Англиканскую церковь, этот шаг поставил анабаптистов вне поля зрения епископов. Это не только сократило количество казней, но и помогло поддержать английскую экономику, поскольку анабаптисты были ремесленниками.[10]

Однако с Мэри I находясь у власти, анабаптисты вместе с другими нонконформистами подвергались гонениям за свою веру. Подобно своим братьям-протестантам, анабаптистов судили за то, что люди считали радикальными.[11] Учитывая, что анабаптизм использовался людьми для описания церковных радикалов, нередки случаи, когда основных протестантских жертв также называли анабаптистами. В результате в этот период трудно определить, кто на самом деле придерживался анабаптистских убеждений.

На Элизабет Во время восхождения на престол ее главной заботой было сохранение порядка и восстановление протестантизма в государстве. Анабаптисты, которые предпочли возражать против ее компромиссов и институтов, были угрозой для этого. Хотя анабаптисты действительно вернулись с падением католического режима, их надежды на лучшую жизнь были быстро разбиты: изгнание анабаптистов было осуществлено в 1590 году. Два других варианта - подчиниться англиканской церкви или присоединиться к вновь установленной церкви. Чужая церковь, большинство анабаптистов предпочли уйти.[12] Когда анабаптисты подвергались суду по закону, такие испытания проводились с намерением бросить вызов совести анабаптистов.[13] Не могли быть исключены вопросы об анабаптистских верованиях, например о крещении младенцев и о божественности Христа (в сочетании с Марией).

После смерти Елизаветы Джеймс I стал новым правителем Англии. Он продолжил политику своего предшественника, ценившую подчинение государству.[14] Поскольку Голландия и Англия продолжали поддерживать торговые отношения, неудивительно, что анабаптистские идеи все еще проникали в Англию. При его правлении произошло последнее публичное сожжение еретиков. Эдвард Вайтман был последним, кого публично сожгли за ересь в Англии, и он был анабаптистом. Хотя Яков I ценил конформизм по политическим причинам, это все же показывает, насколько он ценил публичное заявление о религиозных меньшинствах.

Расположение и география

Из-за преследований в Швейцарии многие анабаптисты бежали в Англию в поисках безопасности. Анабаптисты были разбросаны по всей Англии, хотя их было меньшинство.[15] «Ибо я боюсь, что анабаптизм очень созрел в Англии, хотя, возможно, не во всем теле, но разбросан по частям».[16] Многие поселились в портовых городах и в Лондоне, где в какой-то мере могли сохранить свои религиозные убеждения.[17] Несмотря на то, что они были религией меньшинства, верования анабаптистов были широко распространены по всей Англии, поскольку у них были люди, которые проповедовали их учения по всему Лондону и позволяли им распространяться. Анабаптисты принадлежали к разным сословиям. Например, было много таких случаев, Элизабет Гонт Который был убит за свои убеждения, будучи простым продавцом в Лондоне.

Преследование

Поскольку анабаптизм никогда не имел преимущества в качестве государственной религии, это была религия меньшинства с небольшим количеством последователей. Большинство людей преследовали анабаптистов. Джон Фокс писали о преследованиях, с которыми сталкивались анабаптисты, например, «они были оштрафованы и заключены в тюрьму за отказ принести клятву; за неуплату десятины; за нарушение общественных собраний, митинги на улицах и в местах общественного отдыха; некоторые из них бичевали за бродяг и за их простые речи перед магистратом ».[18] В 16 веке было массовое преследование анабаптистов и других сект религиозных меньшинств, и это продолжалось до 17 века до настоящего времени (хотя и не столь экстремально). Джон Фокс не обязательно был согласен с их теологией, но он не хотел, чтобы за чьи-то убеждения были жесткие преследования. В 1660 году Фокс Книга мучеников упоминает правительственное постановление, которое запрещает "анабаптистам, квакерам и представителям пятой монархии собираться или собираться вместе под предлогом поклонения Богу, за исключением того, что это будет происходить в какой-нибудь приходской церкви, часовне или в частных домах с согласия находящихся там лиц". обитая, все собрания в других местах объявляются незаконными и массовыми "[19] Монархия рассматривала эти группы в контексте публичного разрушения, не являющегося узакониванием мест отправления культа. Они не считали радикальные группы легитимными, но хотели их искоренить для уменьшения разрушения общественной сферы. Были приняты законы, препятствующие анабаптизму, но движение продолжало расти, несмотря на это преследование.

Выдающиеся мученики

Кристофер Вителл

Первым проповедником анабаптистов в Англии был Кристофер Вителл. Он был иммигрантом из Нидерландов, который провозглашал анабаптистские учения, пока не отрекся от него при королеве Елизавете.[20] Он был известен тем, что сеял «религиозный бунт по всей южной Англии».[21] Он также был связан с семьей любви, другим радикальным религиозным меньшинством, которое часто было тесно связано с анабаптизмом. Многие из его работ были опубликованы между 1570 и 1575 годами и получили широкое распространение.[22] Елизавета быстро позаботилась о секте фамилистов, сожгла их книги и хотела, чтобы люди отрекались. Несмотря на то, что он отказался от своих убеждений, чтобы избежать преследований, он по-прежнему был жизненно важной фигурой в провозглашении доктрины и обучении масс своей вере.

Томас Путто

Одним из известных анабаптистов был Томас Путто, который громко провозглашал анабаптистские проповеди и продвигал их литературу и для этого прерывал другие религиозные службы. Его арестовали и убили, так как он был примером религиозного радикализма и восстания. Это был кожевник из Колчестера, который 5 мая 1549 г. был казнен "в Крест Святого Павла за отрицание того, что Христос сошел в Ад ".[23] Несмотря на то, что он выразил несогласие лишь ненасильственно, это все же вызвало опасения среди официальных лиц. Таким образом, даже когда он явно не совершал насильственных действий, официальные лица по-прежнему опасались анабаптистов из-за его религии и сообщали о непристойных проповедях.

Джоан Бочер

Эдуард VI. вручение ордера на казнь Джоан Бохер архиепископу Кранмеру

Более известной мученицей анабаптистов является Джоан Бохер из Кента. Она была сожжена на костре в 1550 году во время правления короля Эдуарда VI. Несмотря на то, что Джон Фокс пытался заставить другого знаменитого мученика Марии Джона Роджерса спасти ее от смерти, он согласился, что сожжение было преступлением, «достаточно легким для преступления, как серьезного Для Джоан она жила в Стипл-Бэмпстеде, который был известен своими лолларскими верованиями и имел долгую историю неортодоксальных убеждений и проблем с властями в результате этих разногласий.[24] Ее обвинили в распространении Нового Завета Тиндейла и якобы носила их под юбкой, чтобы пронести в королевский двор.[25] Даже если это был слух, это показывает, насколько она была готова распространить Слово Божье. Другие воспринимали ее очень негативно, например, Эдумунд Бек, называющий ее «старшей дочерью дьявола» и «своенравным Вираго», вызывая негативные стереотипы о женственности, чтобы очернить ее репутацию.[26] У нее были интересные взгляды на воплощение, и ее анабаптистские убеждения отвергались как протестантами, так и католиками.

Варфоломей Легат

Хотя после Джоан Бохер было казнено несколько анабаптистов, следующим примечательным из них является Варфоломей Легат. Семья Легат была хорошо известной семьей в Эссексе. Братьями Легат были Уолтер, Томас и Варфоломей, которые были известны своими сепаратистскими взглядами и анабаптистскими убеждениями, например, утверждением, что Христос на самом деле не Бог, и отрицанием церковной структуры и доктрин, таких как таинства.[27] Варфоломей Легат - известный мученик, поскольку он был одним из последних еретиков, сожженных на костре за религиозную ересь в Англии 18 марта 1611 года.[28] Это была одна из последних публичных казней, так как она напугала простолюдинов, и их приказали убить из-за проблем, которые они вызвали в правительстве. Эта казнь была скорее жертвой, чем просто сожжением из-за их богословских разногласий. Анабаптисты больше мешали правительству, чем церкви, поэтому Иаков I обращался с такими людьми, как Варфоломей Легат, таким образом.

Эдвард Вайтман

Эдвард Вайтман сожжен за ересь

Известно, что Эдвард Вайтман был последним человеком, которого публично сожгли за ересь в Англии. Он был не только еретиком, но и анабаптистом, который выступил против того, что Иаков I хотел для своей монархии, с точки зрения религиозного видения, которое у него было. Он хотел единства религиозных верований и считал анабаптистов радикальными. Суд вынес приговор «злым ересям ... анабаптистов».[29] Когда его сжигали, он отрекся, но затем отказался от своего отречения и дерзко оскорбил его. Он был центральной фигурой в своей общине и хотел навести благочестивый порядок и реформировать ортодоксальность в сельской местности, он был не просто радикальным одиночкой, который хотел создать проблемы с правительством. Вайтман показывает анабаптистов с другой стороны, поэтому, хотя у них явно были разные богословские позиции, не все они просто создавали проблемы.

Восприятие

Восстание радикальной группы анабаптистов в Мюнстере оставило европейцев с очень негативным отношением к анабаптистам. Их вера в крещение, частную собственность и правительство сделали их легкой мишенью для преследований.

Во время английской Реформации и во время лондонских восстаний 1548–1549 годов существовал закон против анабаптистов. В то время как Книга общей молитвы удовлетворила широкую публику, «власти продолжали беспокоиться о более крайних анабаптистах. Хотя анабаптисты были в первую очередь занозой для епископов, их роль в городских беспорядках в Девентере, Лейдене, Амстердаме и особенно Мюнстер сделал их очень подозрительными для мэра и олдерменов Лондона ".[30] В ответ на подобные впечатления анабаптисты подверглись жестоким преследованиям как во время, так и после традиционного периода английской Реформации. Общественное восприятие их было преимущественно негативным. Даже при Цвингли из Швейцарии протестанты преследовали анабаптистов. Их преследовали за богословские различия, потому что они отличались от доминирующих религий 16 и 17 веков.

Кровавые новости из Дувра

Анабаптистка держит голову отрубленного ребенка

Один из примеров такого восприятия можно найти в брошюре «Кровавые вести из Дувра». Это показывает женщину-анабаптистку, держащую отрубленную голову ребенка. Это кровавое изображение кровавой сцены, в которой участвует кто-то из анабаптистов. Это от 1647 года и показывает и из Дувра, как анабаптистов считали злом, и в этой статье говорится, что "Ибо эта проклятая женщина, увидевшая свой шанс, убила Мальчика, но впоследствии была задержана и умерла.".[31] Это объясняет, как женщина-анабаптистка отвергла католицизм и крещение младенцев. Антианабаптистская пропаганда показывает, насколько резко люди относились к этому религиозному меньшинству и как рассылались брошюры, чтобы заставить других бояться того, насколько опасными были анабаптисты в свое время.

Развратный анабаптист

брошюра 1681 года о развратном анабаптисте

В большинстве случаев люди описывали анабаптистов отрицательно. Например, в этой брошюре описывается «развратный анабаптист».[32] Это описывает рассказ анабаптиста, который неуместно ухаживал за молодой девушкой и обменивал Библию на сексуальные услуги, повторяя фразу:Фрэнку предложили двенадцать хороших женевских Библий, чтобы лечь со своей служанкой, но она проигнорировала его предложение ». Подобные истории были обычным явлением, люди негативно относились к анабаптистам и запятнали их репутацию язвительной литературой и произведениями искусства, чтобы подорвать свою репутацию.

Актуальность

Анабаптисты оказали влияние на другие группы меньшинств, возникшие из их движения, такие как пуритане или амиши. Их вера в крещение стала основной частью современного крещения. Даже на протяжении сотен лет, прошедших с момента их отправления, они все еще находятся в различных культурных отсылках сегодня и представляют собой небольшое религиозное движение по всему миру. Как у Вольтера Кандидили как стандартные персонажи в пьесах Шекспира, они по-прежнему играют роль в истории Англии и истории религии.

Принято считать, что баптисты и другие инакомыслящие группы поглотили британских анабаптистов. Отношения между баптистами и анабаптистами изначально были натянутыми. В 1624 году пять существовавших тогда баптистских церквей Лондона объявили анафему анабаптистам.[33] Сегодня мало диалога между анабаптистскими организациями (такими как Всемирная конференция меннонитов ) и баптистские тела. Студенческий центр, открытый в 1953 году, привел к созданию почти 20 общин, связанных с Сеть анабаптистов.[34]

Примечания

  1. ^ Джоэл Мартин Гилласпи, Генрих VIII: превосходство, религия и анабаптисты. (Университет штата Юта, 2008 г.)
  2. ^ РУДОЛЬФ УИЛЬЯМ ХАЙНЦЕ, ЦАРСКИЕ ЗАЯВЛЕНИЯ Тюдоров: 1485-1553 гг.. Университет Айовы, 1965, 125.
  3. ^ Гилласпи, Генрих VIII.
  4. ^ Вальтер Клаассен, «Понимание анабаптистами разделения церкви». История церкви (1977), 421–36.
  5. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 15 мая 2010 г.. Получено 14 мая 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  6. ^ Райт, Стивен (2004), «Хелвис, Томас», Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford: Oxford University Press.
  7. ^ Ротбард, Мюррей Н. «Мессианский коммунизм в протестантской реформации». Мессианский коммунизм в протестантской реформации, Институт Мизеса, 30 октября 2017 г., mises.org/library/messianic-communism-protestant-reformation.
  8. ^ Гилласпи, Генрих VIII.
  9. ^ QuelleNet. «ExLIBRIS: Домашняя страница». Машина обратного пути, ExLIBRIS
  10. ^ QuelleNet, «ExLIBRIS»
  11. ^ QuelleNet, «ExLIBRIS»
  12. ^ QuelleNet, «ExLIBRIS»
  13. ^ Аластер Дьюк, «МУЧЕНИКИ РАЗНЫХ: ЖЕРТВЫ ЕЛИЗАВЕТСКИХ АНАБАПТИСТОВ». Nederlands Archief Voor Kerkgeschiedenis / Голландский обзор церковной истории, 2000 г.), 263-81.
  14. ^ QuelleNet, «ExLIBRIS»
  15. ^ EEBO, Краткая история анабаптистов высокой и низкой Германии. 1647.
  16. ^ EEBO, Краткая история анабаптистов высокой и низкой Германии. 1647,54
  17. ^ «Англия - ГАМЕО».
  18. ^ Книга мучеников Фокса. По состоянию на 18 февраля 2018 г.
  19. ^ Книга мучеников Фокса. По состоянию на 18 февраля 2018 г.
  20. ^ «Кристофер Вителл». Википедия, 23 января 2018 г.
  21. ^ Вернер Старк, Социология религии: исследование христианского мира. Часть 2: Сектантская религия. (Рутледж, 1998).
  22. ^ Роджер Э. Мур, «Дух и письмо:« Тамбурлейн »Марлоу и елизаветинский религиозный радикализм». Филологические исследования (2002), 123-51.
  23. ^ Б. Л. Бир, «Лондон и восстания 1548-1549 гг.». Журнал британских исследований 12 (1972), 18.
  24. ^ Мэри Э. Фиссел, «Политика воспроизводства в английской Реформации». Представления 87, вып. 1 (2004), 61.
  25. ^ Фиссел, "Политика воспроизводства", 62.
  26. ^ Фиссел, "Политика воспроизводства", 62.
  27. ^ Ян Атертон, Сожжение Эдварда Вайтмана: пуританство, прелатство и политика ереси в ранней современной Англии, (2005).
  28. ^ Атертон, Сожжение Эдварда Вайтмана.
  29. ^ Атертон, сожжение Эдварда Вайтмана
  30. ^ Пиво "Лондон и восстания 1548-1549 гг."
  31. ^ Кровавые новости из Дувра. 1647. Томасон
  32. ^ Вероломный анабаптист, или Диппер Дипт Дата :. Библиотека Генри Э. Хантингтона и художественная галерея. (1681).
  33. ^ Мелтон, Дж. Баптисты в «Энциклопедии американских религий». 1994 г.
  34. ^ "Сеть анабаптистов". Меннонитский трест. Архивировано из оригинал 23 марта 2016 г.. Получено 23 апреля 2016.

Рекомендации

  • Атертон, Ян. Сожжение Эдварда Вайтмана: пуританство, прелатство и политика ереси в ранней современной Англии, (2005).
  • Бир, Б. Л. «Лондон и восстания 1548-1549 гг.». Журнал британских исследований 12, вып. 1 (1972): 18.
  • Кровавые новости из Дувра. 1647. Томасон
  • Герцог, Аластер. «МУЧЕНИКИ РАЗНЫХ: ГОЛЛАНДСКИЕ АНАБАПТИСТЫ ЖЕРТВЫ ЕЛИЗАВЕТСКОГО ПРЕСЛЕДОВАНИЯ». Nederlands Archief Voor Kerkgeschiedenis / Голландский обзор церковной истории 80, вып. 3 (2000): 263–81.
  • Фиссел, Мэри Э. "Политика воспроизводства в английской Реформации". Представления 87, вып. 1 (2004): 61.
  • Хайнце, Рудольф Уильям. 1965. "ЦАРСКИЕ ЗАЯВЛЕНИЯ Тюдоров: 1485-1553". Приказ № 6506689, Университет Айовы.
  • Генрих VIII: превосходство, религия и анабаптисты. Джоэл Мартин Гилласпи Государственный университет Юты. 2008 г.
  • Клаассен, Вальтер. «Анабаптистское понимание разделения церкви». История церкви 46, вып. 4 (1977): 421–36.
  • Мур, Роджер Э. «Дух и письмо:« Тамбурлейн »Марлоу и елизаветинский религиозный радикализм». Филологические исследования 99, вып. 2 (2002): 123-51. https://www.jstor.org/stable/4174724.
  • QuelleNet. «ExLIBRIS: Домашняя страница». Машина обратного пути, ExLIBRIS
  • Старк, Вернер. Социология религии: исследование христианского мира. Часть 2: Сектантская религия. Рутледж, 1998.
  • «Последний еретик, двадцать минут - BBC Radio 3». BBC. По состоянию на 27 февраля 2018 г.
  • Вероломный анабаптист, или Диппер. Дата: Библиотека и художественная галерея Генри Э. Хантингтона (1681 г.)