Константин Ал. Ионеску-Кайон - Constantin Al. Ionescu-Caion

"Caion" перенаправляется сюда. Для бразильского футболиста см. Каион (футболист).

Константин Ал. Ионеску-Кайон
Caion portrait.jpg
Родившийся25 марта 1882 г.
Фараоани, Румыния
Умер2 ноября 1918 г. (36 лет)
Бухарест, Румыния
ПсевдонимC.A.I. Ника Бурдушель, Кайон, Ион Филионеску, Марин Гелеа, Исак т. Мику, Роман Мугат
Род занятийжурналист, историк, поэт, новеллист, критик, драматург
Период1897–1918
Жанрсочинение, новелла, прозаическая поэзия, короткий рассказ, трагедия
Литературное движениеLiteratorul, Декадентское движение, Символизм

Константин Ал. Ионеску-Кайон (Румынское произношение:[konstanˈtin al joˈnesku kajon], родившийся Константин Александру Ионеску и широко известный как Caion; 1882 - ноябрь или декабрь 1918 г.) был румынским журналистом и поэтом, которого прежде всего запомнили своим юридическим спором с юмористом. Ион Лука Караджале. Он был Символист, ученик Александру Македонски, и боевик Франкофил, а также ведущий противник литературной традиции. Его разрозненные работы включают эссе, короткие истории и прозаическая поэзия, отмечены своими культурными отсылками, но мало повлияли на Румынская литература. Как журналист, Каион уделял первоочередное внимание скандалам, обвиняя Караджале в плагиат и проигрыш последующего судебного процесса над знаменитостями в 1902 году, прежде чем частично отречься и выиграть повторное разбирательство. Несмотря на собственное кокетство с Румынский национализм, Кайон сосредоточил свое воодушевление на Трансильвания современное националистическое литературное течение России.

Ионеску-Кайон был основателем нескольких журналов, в первую очередь Романульский литератор. Первоначально задумывался как литературное приложение к ежедневной Românul, он стал трибуной Македонского Румынское движение символистов и помог открыть Джордж Баковия, прославленный поэт современности. В течение Первая Мировая Война, когда он колебался между двумя противостоящими лагерями, Кайон вытащил дневник Cronicarul. Это была его последняя известная деятельность в румынской прессе.

Противоречивая фигура, Каион был приравнен к позору и насмешкам в румынском контексте, и его явно необоснованные обвинения против Караджале традиционно озадачивали историков литературы. В Трансильвании слово Caion какое-то время был синонимом желтый журналист.

биография

Ранняя карьера

О корнях Каиона мало что известно, кроме того, что он был набожным человеком. Римский католик, и постоянное присутствие на Собор Святого Иосифа.[1] Он очень рано дебютировал в культурной журналистике. После 1897 года, когда ему было 15 лет, его литературные хроники стали печататься в нескольких газетах под разными псевдонимами, такими как C. A. I. Nică Burdușel, Ion Filionescu, Marin Gelea, Isac Șt. Мику, Роман Мугат и другие.[2] В январе 1898 года его наняли в Адевэрул ежедневно, охватывая румынский тур по Сар Пеладан. Пеладан, писатель, мистик и самозваный маг, не впечатлил молодого репортера, который изложил свои различные претензии с ноткой иронии.[3] Кроме того, он присоединился к журналу об эклектичном искусстве Македонского. Literatorul (известный в тот период как Revista Literară). Заинтересованы в Римская империя, он опубликовал с Literatorul сравнительная биография Юлий Цезарь и Август, переизданная как книга Кэрол Гёбл из Бухарест.[4]

В том же 1898 году Ионеску-Кайон завершил адаптацию романа. Джонатан Свифт с Гулливер, опубликованный Адевэрул коллекция Biblioteca Enciclopedică в качестве Trei ani de suferință: O călătorie curioasă («Три года страданий: странное путешествие»). Оно пришло с собственным критическим исследованием Свифта Кайоном. В соответствии с англист Михаэла Мудуре, Кайон, «известная журналистка и невысокий писатель», таким образом, была первой румынкой, опубликовавшей эссе о Свифте, хотя и «не очень сложное»; она также отмечает, что перевод добавил сексуальности некоторым приключениям Гулливера.[5] Caion опубликовал другие подобные переводы с Biblioteca Enciclopedică, рендеринг работает Томас Бейли Олдрич, Луи Анри Буссенар, Анри де Граффиньи, Луи Жаколио и другие.[6]

По контракту с Адевэрул (1899), Цайон опубликовал свой перевод с Проспер Кастанье новеллы, посвященные "Римский декаданс ". Написал в 2011 г., критик. Анджело Митчиевичи предположил, что введение Кайона в книгу преувеличивает достоинства Кастанье, но все же остается «интересным» для демонстрации популярности «декадентство "в 1890-х годах, Румыния: аргумент Кайона заключался в том, что Рим пал жертвой" азиатской роскоши "и изощренной сексуальности ("оргии ").[7] Собственные тексты Кайона на тему декаданса были опубликованы в виде буклетов французской компанией Retaux Frères.[8] Его библиография за 1899 г. включает эссе Coversații despre artă («Беседы об искусстве»), а также с Адевэрул, подборка его собственных новелл.[9]

О других мероприятиях Каиона известно немного, кроме того, что он присутствовал на Бухарестский университет Факультет литературы, в том же году, что и коллега-журналист Евгений Порн.[10] Живя в столице, он поддерживал связи с молодежью Яссы, и опубликовано вместе с И. И. Миронеску в школьном журнале К. Негруцци. Его работа включала очерк о творчестве одноименный писатель.[2] «Константин Ионеску», в котором историк литературы Виктор Дурня предварительно называет будущего Цайона, был арестован Румынская полиция на Calea Victoriei, Бухарест, во время разгона студенческого националистического митинга (13 сентября 1894 г.).[11] Он все еще был зачислен в университет в 1899 году, когда организовал благотворительную акцию в пользу бедных школьников. Câmpina.[12]

Символистские начала

"The Поэт-символист ", как изображено Moftul Român карикатурист Константин Джиквиди

Несмотря на его последующее участие в различных скандалах, Ионеску-Цайон не всегда воспринимался как посредственный журналист. Историк Люциан Бойя отмечает, что он «не был лишен заслуг как публицист».[13] Примерно в 1900 году Кайон стал сторонником движения румынских символистов, лидером которого был поэт Македонский. Прилагает филолог Штефан Казимир к "Сецессионист «Распространенный в румынской литературе, Кайон прославился стихотворением в прозе, полностью посвященным волосам его возлюбленной (повторяющаяся тема в символистской литературе, доведенная до крайности румынским автором).[14] Постоянно присутствуя в доме Македонского, Кайон организовал кампанию по продвижению второстепенных румынских авторов-символистов во Франции. Как отмечали критики, французские контакты сами по себе были маргинальными журналами, Легитимист и Католик-традиционалист повестки дня.[15]

Цайон проявлял непреходящий интерес к истории и в 1900 году завершил свою монографию по Валашский принц Георге Бибеску. Названный Asupra domniei lui Bibescu («О правлении Бибеску»), он был впервые опубликован как дополнение к брошюре Жоржа Бибеско, O Execuție («Казнь»).[8] Бибеско, обездоленный сын принца, продолжал использовать Кайона в качестве своего защитника и соавтора: в 1901 году они опубликовали более обширную работу по теме Семья Бибеску обиды на современный румынский истеблишмент.[8] В тандеме Кайон опубликовал свое сравнение исторический и психологический детерминизм, с тематическим буклетом.[8] Его первый синтез, Studii istorice («Исторические этюды»), также был доступен в 1901 году.[16]

Caion также связан с эклектичным журналом Noua Revistă Română, где он опубликовал исторические документы сомнительной достоверности[17] а в 1902 г. - эссе Din umbră. Моравури антис («Из тени. Античная мораль»).[18] С 1900 по 1903 год он работал в Бухарестская консерватория, читал лекции по «выборочной всемирной истории» и издавал свои конференции в качестве университетского учебника.[8]

По крайней мере, по одной версии, Каион впервые столкнулся с иронией Караджале, когда он прислал ему пару стихотворений символистов. Старший писатель уловил их невольный юмор и начал высмеивать Кайона.[19] Историк литературы Тудор Виану считает, что Кайон был особенно зол, когда журнал Караджале, Moftul Român, публично высмеял свою сецессионистскую прозу.[20] В своей шутке Караджале симулировал энтузиазм по поводу дебюта молодого писателя. Пародируя Цайона, он предложил молодому поэту продолжить сочинение «лирического»декадентский -символист-мистик-капилляр-сепаратист »роман об обществе парикмахерского искусства, члены которого наклеивают пряди волос на холсты или вырезают из мыла человеческие фигуры.[21]

Caragiale скандал

Кайон следовал тщательно продуманному рецепту мести с разоблачениями в «Символе». Revista Literară рецензии, соредактором которой он к тому времени был.[22] Владелец, Чт. М. Стоэнеску, был противником Караджале с 1880-х годов.[23] Описанный Виану как «настоящий патологический персонаж»,[24] Кайон утверждал, что разоблачил драму Караджале, Năpasta, так как плагиат. В своем отчете Каион предположил, что настоящим автором был Венгерский Кемени Иштван, которого на самом деле никогда не существовало.[25] Чтобы поддержать свое утверждение, Caion опубликовал цитаты из Năpasta вместе с предполагаемым переводом из Кемени. Добросовестно прочитав эти отрывки, Караджале был поражен, как ему показалось, странным совпадением.[20]

Македонский с энтузиазмом следил за развитием событий, продолжая разоблачать утверждения Каиона. Для Македонского молодой обвинитель олицетворял «стремление к красоте», «новую эстетику», «отвагу и самоотверженность».[26] Как предполагают комментаторы, поэт откликнулся на сатиры Караджале о нем и его салоне символистов и напал в Караджале на весь клуб антисимволистов. Junimea.[27] В Revista Literară, Стоэнеску начал подозревать утку и попросил Кайона представить дополнительные доказательства своих обвинений. Последний выпустил два листа, напечатанных в Румынская кириллица, который, как сообщается, включал фрагменты из румынского перевода 1884 года.[28] Не убедившись в этом, редактор немедленно приостановил сотрудничество с Caion.[29] Последний вскоре изменил свои заявления, утверждая, что «Кемени» был псевдонимом, используемым Лев Толстой, и что Караджале виновен в копировании Сила тьмы.[22]

Хотя Стоэнеску был его учеником, Македонский поддержал Кайона в этом споре и нанял его, чтобы он писал больше разоблачений Караджале в журнале. Forța Morală.[30] Forța Morală расширил первоначальные обвинения, заявив, что открыл всю историю плагиата в трудах Караджале (от Викторьен Сарду к Альфред Дуру ).[31] После заступничества Македонского Цайон также был поддержан историком. Григоре Точилеску, который сделал Караджале единственной темой своего Румынский Атенеум конференция (24 января 1902 г.).[32]

Românul газета, выпускаемая предпринимателем Vintilă Rosetti как анти-Юнимист розетка, также поддерживаемая Кайоном. Ее обозреватель Н. Чинк подготовил статью, описывающую Караджале и его Юнимист коллеги, одержимые собственной ролью в культуре. В неопубликованной до 2006 года статье Жинка отмечалось, что «бедный Кайон» невольно нанес удар «самому молодому, самому больному и, следовательно, самому невинному из [Junimea] страдающих манией величия ".[33] Газета Розетти проводила собственную кампанию против Караджале, которую возглавил бывший работодатель Караджале. Фредерик Даме.[34] Тем временем Караджале нашел свою основную группу сочувствующих журналистам в Юнимист феодальное владение Молдавия.[35]

К тому времени Караджале приступил к самостоятельному расследованию этого вопроса и пришел к независимому выводу, что обвинения были полностью сфабрикованы.[20] В конце 1901 года он возбудил судебное дело против Каиона и Стоэнеску, возбужденное Илфовский уезд корт. В первый день Кайон извинился, что заболел, а Стоэнеску отозван сам, приняв сторону обвинения. По этим причинам суд проходил без присяжных.[17]

Законный представитель Караджале был писателем Барбу Штефэнеску Делавранча, которые систематически опровергали утверждения Каиона и отмечали, что отсутствующий ответчик был виновен в многочисленных подделках.[17] Он также убедил судью, что сходство между Năpasta и Сила тьмы были поверхностными.[36] Суд признал Ионеску-Цайона виновным в клевете. Он был приговорен к трем месяцам тюремного заключения, 500 лей штраф и 10 000 лей в судебные издержки.[37] Однако он обжаловал решение трибунала. В выбор жюри был трудоемким процессом: адвокат Кайона Даниелополь отводил писателей Николае Йорга и Овидий Денсусиану, утверждая, что все румынские литераторы были заинтересованы в защите плагиата. Йорга обиделся и, как сообщается, вызвал Даниелопола на дуэль.[23] Во время судебного разбирательства Каион поддержал первоначальные обвинения, объяснив, что он только придумал причину, по которой Караджале предстал перед судом.[38] В конце концов суд оправдал Каиона.[20]

Эта новость не удивила Караджале. В интервью поэту Александру Антемиреану он объяснил свой конфликт с Кайоном в патерналистских терминах: «Они поступили правильно, не приговорив ребенка. Является ли он виновным? Нет! Кайон - просто жертва. Скажем, я был присяжным: почему Я показываю пример, наказывая этого неразумного и безответственного ребенка для тех, кто более зрел и лучше расположен, и кто использует те же средства, что и он? "[39] К тому времени широкая общественность была твердо на стороне Караджале, и репутация Македонского сильно пострадала в результате, увеличив его изоляцию на литературной сцене.[40]

Романульский литератор

Кайон все еще работал публицистом и историком, изучая древние вакханалия. Одновременно он был опубликован в Париж и Бухарест (1901 г.).[8] В том же году в прессе Кэрол Гёбль он также опубликовал религиозный текст: Исус, фрагмент («Иисус, фрагмент»).[8] Тема декаданса продолжала подпитывать эссе Кайона: в Кармен журнал (сентябрь 1902 г.), он освещал Кастанье Lotus du Gange, косвенно рекламируя непристойное содержание книги и захватывающие иллюстрации.[41] Его взгляд на дело Караджале был изложен в эссе Кэрол Гёбл. Moravuri literare в 1902 году («Литературная мораль 1902 года»).[16]

В 1903 году сам Каион начал работать в Românul, где он был редактором,[42] переписку с Винтилэ Розетти по поводу рекламных акций газеты.[43] Он вернулся в художественная литература с рассказом 1903 года, Коринна.[16] Его художественная литература отражала его растущий интерес к Раннее христианство, проиллюстрированный другим рассказом, опубликованным в 1903 году: Pentru Cruce («Для креста»).[16] За этим в 1904 г. последовал сборник «Христианских рассказов». Триумфальный кручеи, который он представил на рассмотрение в Румынская Академия комитет по наградам.[44] Христианские сюжеты наполняли его параллельные работы на сцене, а также его исторические исследования. В 1904 году он опубликовал византийский -тематический трагедия, Legionari Cruceĭ («Легионеры Креста») и эссе «Соперничество между Иисусом и Святым». Иоанн Креститель " (La rivalité de Jésus et de Saint Jean-Baptiste).[16]

Раскол произошел в Românul в конце 1904 г .: 10 января 1905 г. Caion выпустил Романульский литератор как отдельный еженедельник, объявляющий миру, что все его ссылки на Românul был оторван (хотя Романульский литератор'Первый выпуск был представлен как «Выпуск 1, Год 3»).[42] Режиссер сам подписал колонку Отметьте критику («Критические заметки») и четыре других, которые рецензировали местные и иностранные книги;[42] они были собраны в виде книги в 1905 году.[16] Лист Кайона нерегулярно публиковался в течение следующих трех лет, а в декабре 1908 года стал выходить раз в три месяца.[42]

Романульский литератор был голосом антинационалистических и антитрадиционалистских настроений, отвергая школу, сформированную вокруг Sămănătorul журнал и продвижение символистов; его повестка дня была резюмирована как "анти-Sămănătorist", и в ногу с современная французская литература.[42] Он принимал многих румынских писателей, большинство из которых были румынскими символистами: Македонский, Михаил Кручану, Мирча Деметриаде, Al. Gherghel, Думитру Карр Карнабатт, Евгений Сперантия, Катон Теодориан вместе с эпиграмматиками Цинцинат Павелеску и I.C. Popescu-Polyclet.[42][45] Кручану, который присоединился к литературному клубу еще будучи учеником старшей школы, вспоминает, что был впечатлен статусом Кайона как «историка литературы и критика», «его сдержанным поведением и интеллектом с его непостижимыми целями». Однако Цайон казался «больным и обеспокоенным» и имел «неестественную и подлую страсть к преследованию тех людей, которые сделали себе имя в нашей культурной жизни», с его «ядовитым оружием».[46] Остальные символисты отдалились: молдавский поэт и литературный обозреватель. Штефан Петичэ издевался над Кайоном, выставляя его как любителя науки.[47]

Помимо получения взносов непосредственно из Франции, Романульский литератор опубликовал переводы стихов Фредерик Мистраль (переводчик: Елена Вэцэреску ), Жан Мореас (Деметриада) и Альберт Самайн (Попеску-Поликтет).[42] Помимо поэзии и художественной литературы, Романульский литератор проводил литературные и научные эссе, в том числе Цайона, Чинца, Иоан Тановичану, Орест Тафрали и другие. В журнал также вошли статьи поэтессы Корнелии «Ририя» Гатовски и ее мужа, бывшего Юнимист историк Ксенополь А.Д..[1][42] Романульский литератор'Основатель с особенным энтузиазмом относился к Ририи. В противовес господствующим критикам, которые высмеивали ее стихи как несвежие и грамматические, он провозгласил начало новой эры с миссис Ксенопол в качестве ее вестника.[48] Кайон, Точилеску и Ксенополы были членами небольшой профессиональной ассоциации, которая называлась «Румынское общество искусства и литературы».[49]

Примерно в 1907 году в газете Цайона были написаны стихи молодого писателя-символиста. Джордж Баковия (в том числе «Сонет» и «Пульвис») и художественные хроники автора Теодор Корнел.[42] Баковиа описал их первую встречу в ноябре 1903 года следующим образом: «Кайон [...] был очень подавлен после того, как недавно завершился судебный процесс над Караджале. Мое уединенное присутствие без какой-либо рекомендации от другого автора заставило его принять меня со значительным Затем я сообщил о цели своего приезда, спросив адрес его сотрудника, поэта Македонского. Тем не менее, он все же попросил у меня несколько стихов, которые позже были опубликованы в его журнале ».[50]

Кайон и трансильванцы

Ионеску-Кайон неумолимо обвинял в плагиате, и часть прессы как в Румынии, так и за рубежом по-прежнему считала его разоблачителем. Его румынские сторонники называли его Дэйвид отбиваясь от Караджале-Голиаф, в то время как Revue de Paris назвал его позицию «мужественной».[51] К тому времени бывший националист-журналист нажил себе новых врагов за пределами Junimea круги. Это были этнический румын писатели из Трансильвания, регион, который тогда еще был частью Австро-Венгрия, включая многих традиционалистов, опубликованных Sămănătorul. Первые признаки этого конфликта проявились во время судебных процессов над Караджале, когда Кайон и Македонский выдвинули кандидатуру Sămănătorul основатель Джордж Кобук как еще один успешный плагиатор.[52] Примерно в то же время он, по общему мнению, заявил, что трансильванская литература была «чудовищным призраком».[53]

Спор Кайона с трансильванскими поэтами охватил несколько фронтов. В 1905 году его газета радостно сообщила, что Штефан Октавиан Иосиф (кого он назвал своим Мадьяризованный юридическое название, Иштван Габор Йожеф) был исключен из румынской программы академических стипендий.[54] По словам Каиона, Октавиан Гога тесть, политик Партение Косма, был «тираном Трансильвании»,[55] и союзник Кобука, литературный летописец Илари Ченди, был "Румынизированный "Венгерский, мало авторитетный в местной литературе.[10] Эти реакции не помешали Каиону стать соавтором первого трансильванского (и румынского) энциклопедического словаря, составленного Корнелий Дьяконович. К негодованию других трансильванцев,[53] «Ионеску-Кайон, К. А., публицист, Бухарест» - автор исторических записей во втором томе Дьяконовича.[56]

Идеологический конфликт затронул различные аспекты теории литературы и активизма, в том числе расхождения во мнениях о реформирование литературного языка. Трансильванский политический лидер Александру Вайда-Воевод отметил, что неологистский диалект одобренный в Старое королевство было симптоматичным, поскольку «Каион и им подобные» в народе считались профессиональными литераторами.[57] Лингвист Sextil Pușcariu также похвалил трансильванских литераторов за противостояние «нездоровым течениям», продвигаемым Кайоном, Македонским и Карнабаттом.[58]

Возмущение Кайона достигло пика в сентябре 1909 г., когда Общество румынских писателей (SSR) была официально учреждена как компромисс между символистами и трансильванцами, покончив с румынским обществом искусства и литературы. В Романульский литератор, Каион охарактеризовал клуб как массу «деклассированных», заключив: «С такими, как Херу, Кендич, Ивэчук, Деметриус [то есть: А. де Герц, Ченди, И. Драгослав и Василий Деметриус ], новое общество наверняка искоренит старое, где встречаются респектабельные люди, такие как А. Д. Ксенополь, Ририя, Н. Петрашку, Помпилиу Элиаде, Gr [igore] Tocilescu и др. "[49] Другой спор потряс литературное сообщество, когда ССР решила исключить тех авторов, которые не смогли доказать свою принадлежность к румынской этнической группе. Несмотря на то что Романульский литератор сам подозревался в антисемитизм, Caion решил поддержать Еврейские румыны которые таким образом были исключены.[59] В мартовской статье 1910 г. он встал на сторону Noua Revistă Română владелец Константин Рэдлеску-Мотру (критик антисемитизма) и журналист Евгений Порн (еврей), отметив, что принятие Порн румынской литературой было по крайней мере столь же оправданным, как и признание Илари Ченди.[10]

Романульский литератор пытался идти в ногу с последними достижениями в литературной форме, и Кайон был одним из первых румынских обозревателей Футуризм.[60] Он также продолжал участвовать в полемике с «шовинистическими» националистами, осуждая их за продвижение мифа о Банул Мэрэчин как предок Пьер де Ронсар.[61] Однако газета вышла из печати в январе 1911 года. Она была возобновлена ​​как выходящая два раза в месяц 1 ноября, а в декабре снова перестала выходить.[42] Он был восстановлен в третий и последний раз в июне 1912 года, но вскоре прекратил свою деятельность.[42]

Тем временем Каион сосредоточился на своем Франкофил очерки о французском влиянии на Румынию. Фрагмент Înrâuriri franceze mai vechi («Старые французские влияния») напечатали в «энциклопедическом журнале» Ilustraia, режиссером которого был поэт-комедийный жанр Николае Рэдлеску-Нигер.[62] Вместе с Ририей и символистами Каион начал выпускать Французский язык литературный журнал, называемый La Revue Roumaine (первый выпуск: февраль 1912 г.). Трансильванские соперники на Лучафэрул были не впечатлены. Согласно им, La Revue Roumaine был ниже всех других франкоязычных периодических изданий, будь то румынские или венгерские, невольным свидетельством «неполноценности и бессилия нашей [национальной] литературы».[63]

Когда в 1912 году Македонский публично вернулся к литературной жизни, трансильванцы отреагировали на него с удивлением. В Арад, журналист Овидиу Бэщану охарактеризовал возвращение «врага» как «триумф Каиона». Он считал, что наступление символистов осуществлялось и пропагандировалось Каионом под лозунгом: «Я проклял, я освободил, я победил».[64] Сам Кайон сосредоточился на своей академической карьере и в 1913 г. Кандидат наук. с диссертацией Ndrumări nouă în viața politică și cultureă a Françei contemporane i înrâurirea lor asupra noastră («Новые направления политической и культурной жизни Франции и их влияние на нас»). Он был опубликован в 1914 году издательством Poporul Typographers.[8]

Первая мировая война и смерть

К началу Первая Мировая Война в то время как Румыния все еще была нейтральной территорией, Каион поддерживал Францию, а другие Державы Антанты. Он был «в высшей степени франкофилом» (по словам Бойя), издавая буклет. Rolul Franței в истории omenirii («Роль Франции в мировой истории»).[13] Две другие книги по этой теме вышли в свет в 1915 году: Галлия și înrâuririle ei ("Галлия и ее влияния »), Sparte contre Athènes ("Спарта против Афины "). Как отметил Универсальный литератор обозреватель, Цайон не прославлял Французская Республика, но был скорее поклонником Ancien Régime. Кайон процитировал множество французских авторов, даже малоизвестных («которые не были бы великими, если бы они не были интеллектуальными друзьями автора»), чтобы доказать, что Немецкая культура был «анархичным и никчемным».[65]

В Центральные державы ' вторжение в Румынию удивил Кайона и заставил его пересмотреть свои варианты. Он остался в оккупированном Бухаресте, и, поскольку Германия победа казалась очевидной, и Румыния подписала Бухарестский мир, робко обняла "Германофил " причина.[13] С 17 августа 1918 года Ионеску-Кайон выпускал журнал Cronicarul ("Летописец"), в котором собраны статьи известных германофилов, таких как Gala Galaction и Дуйлиу Замфиреску.[66] Его театральный летописец Раду Праля одним из первых осветил Летний театр Джигнини. Исидор Гольденберг, оплот Идиш драматургия в Румынии.[67] Другой Cronicarul сотрудником была женщина-журналист Аида Вриони, который стал другом Каиона и со временем его апологетом.[68]

Журнал, отмеченный Бойей за «высокий литературный авторитет»,[13] обнародовал реформированные взгляды Каиона на ход войны. Он писал, что новый германофил премьер-министр, Александру Маргиломан, олицетворяющая «национальную энергию Румынии», как и цифры в Томас Карлайл с О героях.[13] Его позиция, как и позиция Маргиломана, была неоднозначной. Как рассказывает Маргиломан, Кайон распространил антинемецкий манифест, выпущенный революционерами. Социал-демократы и «Социалистические женщины Румынии».[69] Более того, Цайон по-прежнему почитал антигерманофила Ксенополя. В выпуске 27 из Cronicarul, он назвал мемуары Ксенополя шедевром румынской прозы.[70]

Кайон умер всего несколько месяцев спустя в освобожденной Румынии. Как отмечает Люциан Бойя, он прожил достаточно долго, чтобы увидеть, как все пророчества о немецкой победе были аннулированы. Ноябрь 1918 г..[13] Согласно библиографу и педагогу Тюдору Оприю, это была «героическая смерть», которая помогала очистить его запятнанную репутацию.[2]

Наследие

Безобразие

Различные скандалы с участием Константина Ал. Ионеску-Кайон оставили заметный след в культурной жизни Румынии. Бойя пишет: «Цайон [...] снискал себе нежелательную известность в истории румынской литературы».[13] В Трансильвании в начале 20-го века «Caion» было преобразовано в нарицательное существительное и термин «презрение». Перечисляя своих врагов "трансильванофобов", Лучафэрул отметил существование «всевозможных каионов, этих маленьких щенков, выращенных из малоизвестных журналов».[71] Также в Лучафэрул, священник-публицист Александру Чура заявил: «Мы живем в эпоху Каионов, которым все позволено».[72] Плохая репутация Каиона отразилась и на Македонском: ученике Караджале. Александру Казабан придумал слово Macaionki, как гибрид обоих писателей.[64]

Скандал продолжал звучать, и вскоре Caion заслужил осуждение критиков, не принимавших непосредственного участия в спорах начала 20 века. Либерал и модернист, Евгений Ловинеску, уволил всю карьеру Кайона в письмах как сноску. Он сравнил Кайона с «кальмаром», который оставляет за собой «длинный чернильный след», и расценил его литературную критику как «одну из болезней того времени».[73] В отличие, Cronicarul's Вриони назвала нападение своего друга на Караджале «ошибкой», отметив, что его карьера с 1901 года имела огромное значение. Кайон, пишет она, создал «настоящие произведения искусства», не думая о «славе или деньгах».[68]

По словам историка литературы Александру Добреску, Кайон является прототипом «хулителя» в Румынская культура, "рожденный разочарованием", Zoilus к Караджале Гомер. Добреску пишет: «В общепринятом определении клеветник - это тот, кто сознательно работает над тем, чтобы принизить (или разрушить) свою репутацию. Сапожник завидует своему соседу, проводнику, который сделает все возможное, чтобы очернить последнего в надежде« помочь »ему. потерять клиентуру - хулитель ».[74] Его вердикт об уникальности Каиона в румынском контексте ставится под сомнение другим автором, Константином Коройу, который считает его нереалистичным.[74]

Различные комментаторы полагают, что окончательный переезд Караджале в Германию, по крайней мере, частично был вызван делом Кайона. Это, в частности, предположил друг Караджале, актер, Ион Брезяну.[75] Более того, литературные соперники, а также третьи лица отметили, что клевета Цайона отвлекает внимание от его собственных сомнительных творческих методов. В своей речи 1902 г. Барбу Штефэнеску Делавранча открыто обвинил Цайона в подделке исторических записей во время его пребывания в Noua Revistă Română.[17] Более чем через пятьдесят лет после этого Штефан Казимир обнаружил, что стихи, которые, по утверждению Каиона, были автором, и которые Караджале находил особенно интересными, на самом деле были некачественными переводами с Шарль Бодлер.[19]

В 2007 году имя Ионеску-Кайона было возвращено в обращение на фоне обвинений в плагиате, выдвинутых против философа. Габриэль Лийчану. Писатель Андрей Плешу защищал Лийчану от его обвинителей в Ziua daily и утверждал, что Румыния по-прежнему остается «землей Кайона».[76][77] Отмечая, что Caion вошел в историю прессы с mârlănie («поступок мужа»), как описал Плешу Ziua журналистика как партийность и «истерия», оценивающая, что Румыния переживает «эпилептический припадок».[76] Лийчану критик Георге Григурку также дистанцировался от Ziua Обвинители, отмечая, что их «клевета», «ребяческая» по содержанию, затрудняли проведение серьезных дебатов о винах Лийчану.[77]

Другие литературные отголоски

Присутствие Кайона в центре литературных и политических противоречий было встречено его коллегами с большим сарказмом даже до противостояния 1901 года. В дополнение к пародии на «лирический, декадентский, символический, мистический, капиллярный сепаратист», Караджале, возможно, напал на Кайон в 1899 году. Universul эскиз, как суперинтендант Лазэр Ионеску-Лион.[78] Оба писателя высмеивались в ревю, официально написана ресторатором Г. А. Мэнди (но, вероятно, автором Рэдлеску-Нигера). Работа сосредоточена на Паника на фондовом рынке 1901 года и его политические последствия в Румынии; Караджале (как Gearacale) и Caion (Мелок) появляются рядом с коварными политиками или журналистами -Возьмите Ионеску, Джордж Д. Паллад, Луиджи Каззавиллан - и беглый растратчик Андрей Византи.[79]

Юридический скандал между Caion и Caragiale традиционно считается одним из самых известных судебных процессов в Румынии. Журнал профессиональных юристов Curierul Judiciar и юрист-редактор Октав Минар опубликовал протоколы судебных заседаний в своем Biblioteca marilor processse («Библиотека великих испытаний»), май – июнь 1924 г.[80] Театровед Кристиан Стаматойу считает просьбу Делавранчи не только «сокрушительным» доказательством эрудиции, но и руководством к пониманию проблем творческой личности и личности. интеллектуальная собственность.[81] В качестве личного свидетеля процесса Брезяну отметил, что Делавранча говорила как современный Демосфен.[75]

"Caion" стал прорывной ролью для Георге Диника, обеспечив его переход от рабочего сцены к отмеченному наградами актеру. Это было во время реконструкции сцены 1962 г. Дэвид Эсриг, с Жюль Казабан играя Караджале и Мирча Цептиличи как Делавранча.[82] Среди множества томов, посвященных юридическому противостоянию, есть постановка драматурга и критика. Ромул Вулпеску, впервые опубликовано в 1972 году.[83]

Примечания

  1. ^ а б Кручану, стр.17
  2. ^ а б c Тудор Опри, Istoria debutului literar al scriitorilor români în timpul școlii (1820-2000), Арамис Принт, Бухарест, 2002, стр.22. ISBN  973-8294-72-Х
  3. ^ Митчиевич, стр.328
  4. ^ Теодореску и другие., с.702-703
  5. ^ Михаэла Мудуре, «От инфантильности к подрывной: румынские приключения Свифта», в Hermann J. Real (ed.), Прием Джонатана Свифта в Европе, Международная издательская группа Continuum, Нью-Йорк, 2005, с.251-252. ISBN  0-8264-6847-0
  6. ^ Теодореску и другие., с.551, 703
  7. ^ Митчиевич, стр.293
  8. ^ а б c d е ж грамм час Теодореску и другие., стр.702
  9. ^ Теодореску и другие., с.702, 703
  10. ^ а б c Дурня (2006), стр.62
  11. ^ (на румынском) Виктор Дурня, "C. Stere și 'Afacerea de onoare' de la 1894", в Трансильвания, № 2/2009, с.32-33
  12. ^ "Parte neoficială. Telegrame", в г. Monitorul Oficial, 21 декабря 1899 г., стр.7299
  13. ^ а б c d е ж грамм Бойя, стр.128
  14. ^ (на румынском) Штефан Казимир, "Secesionismul în literatura română (IV)" В архиве 2014-02-21 в Wayback Machine, в România Literară, № 5/1999
  15. ^ (на румынском) "Cronica măruntă", в Gândirea, № 22-23 / 1922, с.427 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  16. ^ а б c d е ж Теодореску и другие., стр.703
  17. ^ а б c d "Procesul ...", стр.2
  18. ^ (на румынском) "Библиография", в Tribuna Poporului, № 4/1902, стр.3 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники ); Теодореску и другие., стр.702
  19. ^ а б (на румынском) Космин Чотлош, "Marcă înregistrată" В архиве 2011-06-13 на Wayback Machine, в România Literară, № 22/2011
  20. ^ а б c d Виану, стр.188
  21. ^ Штефан Казимир, Caragiale față cu kitschul, Cartea Românească, Бухарест, 1988, с.101-102. OCLC  21523836
  22. ^ а б Геме, стр.125
  23. ^ а б Симион, стр.7
  24. ^ Виану, с.188. Виану также называет Кайона человеком «необъяснимой порочности» (с.373).
  25. ^ «Procesul ...», стр.2; Гемех, стр.125; Stamatoiu (2000), стр. 49; Виану, стр.188, 373-374
  26. ^ Чокулеску, стр.139
  27. ^ Cioculescu, p.132-140; Виану, стр.188
  28. ^ Чокулеску, стр.132-133
  29. ^ Чокулеску, стр.133, 134
  30. ^ Cioculescu, p.133-134, 135-140; Виану, стр.374
  31. ^ Чокулеску, стр.136-139
  32. ^ Чокулеску, стр.137
  33. ^ Филитти, стр.9
  34. ^ (на румынском) Кристиан Стаматою, "Caragiale sub trilogia blestemelor de percepție"[постоянная мертвая ссылка ], в Драматическая школа Тыргу-Муреш Symbolon, № 1-2 / 2001, с.111
  35. ^ (на румынском) Адина-Штефания Чуреа, "Oglinzi fidele și contrafăcute" В архиве 2012-04-29 в Wayback Machine, в România Literară, № 44/2003; Константин Коройу, "Caragiale și presa din capitala Moldovei", в Convorbiri Literare, Ноябрь 2010 г.
  36. ^ Геме, стр.125-126.
  37. ^ «Procesul ...», стр.3; Геме, стр.125
  38. ^ Виану, стр.374
  39. ^ (на румынском) Владимир Симон, "Profilul științific al moftangiului" В архиве 2014-08-12 в Wayback Machine, в România Literară, № 43/2009
  40. ^ Cioculescu, p.139-140; Виану, стр.374
  41. ^ Митчиевич, стр.293-294
  42. ^ а б c d е ж грамм час я j k (на румынском) Вера Гедровичи, "Романульский литератор", у Алексея Рэу, Петру Солтан, Андрей Ецану, Аурел Маринчук, Ион Мадан, Юрий Колесник, Валерия Матвей, Елена Сандуцэ (ред.), Календарь на 2005 год, Национальная библиотека Молдовы, Кишинев, 2004, с.13. ISBN  9975-9994-3-3
  43. ^ Филитти, стр.8
  44. ^ (на румынском) "Premiile Academiei Române", в Familia, № 46/1904, с.550 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  45. ^ Кручану, стр.18
  46. ^ Кручану, стр.17-18
  47. ^ Ана-Мария Томеску, "Barbu Fundoianu, Ștefan Petică - personalități cu orgoliul singularității", в 1 декабря Университет Алба-Юлии Ежегодник Philologica, 2006, с.124
  48. ^ (на румынском) Алекс. Cistelecan, "Поэта Ририя" В архиве 2012-02-15 в Wayback Machine, в Ватра, № 4/2009, стр.13
  49. ^ а б (на румынском) Виктор Дурня, "Cînd s-a înființat Societatea Scriitorilor Români?" В архиве 2013-06-22 на Wayback Machine, в România Literară, № 28/2005
  50. ^ Джордж Баковия, Отвес, Editura Litera International, Бухарест и Кишинев, 2001, с.264. ISBN  973-8358-15-9
  51. ^ Симион, стр.7-8
  52. ^ Чокулеску, стр.137, 139; (на румынском) Раду Дрэгулеску, «Легенда», в Трансильвания, № 2-3 / 2004, стр.86
  53. ^ а б (на румынском) Un alegĕtor, "Secretarul sĕrmanei 'Asociaiuni'", в Tribuna Poporului, № 224/1901, стр.4 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  54. ^ Кэлинеску, стр. 604
  55. ^ Кэлинеску, стр. 607
  56. ^ "Авторы том. II др. Enciclopediei Române", оцифрованный Лучиан Блага Университет Сибиу
  57. ^ (на румынском) "Unificarea ortografiei și limbei literare. IX", в Трансильвания, № VI / 1902, стр.219 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  58. ^ (на румынском) Sextil Pușcariu, "Scrisoarea III-a", в Лучафэрул, № 16-18 / 1903, с.272 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  59. ^ Дурня (2006), стр.62, 64
  60. ^ (на румынском) "Literatură universală și comparată. D. Bi-națională. I. Istorie literară. Λ. Italo-română. Studii și articole: Michaela chiopu, Ecouri și opinii despre futurism în periodicele româneti ale vremii", в Тибериу Михаил (ред.), Revista de Istorie și Teorie Literară. Указатель библиографический аднотат (1952 - 1981), Центральная университетская библиотека, Бухарест, 1983, с. 236.
  61. ^ N., "Lettre de Roumanie (de notre correant Partulier). Visite des deux cents Français en Roumanie - La France acclamé - L'origine roumaine de Ronsard", in La Croix, 20 октября 1909 г., стр.4.
  62. ^ (на румынском) "Библиография", в Романул (Арад), № 155/1912, стр.10 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  63. ^ (на румынском) "Ансемнэри", в Лучафэрул, № 14/1912, с.280 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  64. ^ а б (на румынском) Овидиу Бэщану, "Isbânda lui Caion", в Романул (Арад), № 188/1912, стр.8-9 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  65. ^ (на румынском) Альберт, "Экслибрис", в Универсальный литератор, № 32/1915, стр.4-5 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  66. ^ Бойя, стр.128, 224
  67. ^ (на румынском) Вера Моля, Teatrele din grădinile de vară ale Bucureștilor de altădată, Biblioteca Bucureștilor, Бухарест, 2011 г., стр. 56-57. ISBN  978-973-8369-87-0
  68. ^ а б (на румынском) Габриэла Гирмацеа, "Аида Вриони - Журнал дин времени războiului", в Атенеу, Nr. 49/2012, стр.12
  69. ^ Александру Маргиломан, Обратите внимание на политичность. Vol. II: 1916-1917 гг., Editura Institutului de Arte Grafice Eminescu, Бухарест, 1927, стр. 478.
  70. ^ (на румынском) Александру Зуб, "Мемориалистика луй А. Д. Ксенополь"[постоянная мертвая ссылка ], в Румынская Академия Anuar de Lingvistică și Istorie Literară, Vol. XXIII, 1972, с.134 (оцифровано Институт Александру Филиппида )
  71. ^ (на румынском) "Cronică. Ardeleanofobiĭ", в Лучафэрул, № 4-5 / 1907, с.87-88 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  72. ^ (на румынском) Александру Чура, "Quo vadis?", в Лучафэрул, № 1/1903, стр. 2-3 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
  73. ^ Евгений Ловинеску, Istoria literaturii române contemporane. Vol. II: Evoluția criticei literare, Editura Ancora S. Benvenisti & Co, Бухарест, 1926, стр.205.
  74. ^ а б (на румынском) Константин Коройу, "Detractorii lui Eminescu" В архиве 2013-09-15 в Wayback Machine, в Культура, № 80, июль 2007 г.
  75. ^ а б (на румынском) Ион (Янку) Брезяну, "Cuvinte! Cuvinte!", в городской библиотеке Михаила Садовяну Biblioteca Bucureștilor, № 6/2004, с.9-10
  76. ^ а б Андрей Плешу, "Ara lui Caion", в Дилема Вече, № 160, март 2007 г.
  77. ^ а б (на румынском) Георге Григурку, "Философул în oglindă"[постоянная мертвая ссылка ], в Трибуна, № 111, April 2007, p.10
  78. ^ (на румынском) Gelu Negrea, "Aglae Poppesco" В архиве 2013-09-15 в Wayback Machine, в Культура, № 116, April 2008
  79. ^ Cioculescu, p.321-323
  80. ^ Cioculescu, p.132, 133
  81. ^ Stamatoiu (2000), p.49-50
  82. ^ (на румынском) David Esrig, "Un post-scriptum necesar", в Ziarul Financiar, 26 января 2007 г.
  83. ^ Ghemeș, p.124

Рекомендации