Первые фрукты - First Fruits

Корзина фруктов (картина Бальтазар ван дер Аст ).

Первые фрукты религиозный предложение первой сельскохозяйственной продукции урожай. В классическом Греческий, Римский, и иврит религии, первые плоды были даны священники как подношение божество. В Христианин веры, десятина также предоставляется как пожертвование или предложение, служащее основным источником дохода для содержания религиозных лидеров и объектов. В некоторых христианских текстах Иисус Христос через свое воскресение упоминается как первенец из мертвых. Начиная с 1966 года уникальный праздник «Первые плоды» принес древние африканские фестивали урожая, которые стали праздником афроамериканцев. Кванза.

Древний исторический

В Древней Греции

В классическом Афины Первые плоды называли подношением Aparche.[1] За исключением времени войны, это было бы основным источником средств для храмов Элевсинский богини Деметра и Kore. Большая часть сельскохозяйственных приношений была продана храмом, а вырученные средства использовались для оплаты ежедневного содержания храмового комплекса. Под Перикл 'правило, это стало способом расширения власти Афин. В Демо либо граждане с правом голоса будут контролировать работу храма избранными советами. Во время войны или по другой необходимости Демос занимал деньги из сокровищницы храма. Соседние города, находившиеся под контролем Афин, были обязаны приносить жертвы из своего урожая. Это обогатило Афины и расширило их власть.

Многое из этого было показано в храмовых отчетах, которые были высечены в камне, когда руководящий орган (названный эпистатай) храма перешли из рук в руки. В камне IG I3 386-387 гг. Можно увидеть, как работали финансы элевсинских храмов. Врач Морин Б. Кавано кто перевел камень IG I3 386–387, утверждает, что финансирование, полученное за счет пожертвований «Первые плоды» храму, имело серьезные последствия, в частности, что это оказало значительное влияние на власть Афин.[2] Об этом говорится в ссуде, указанной в каменной записи, в сумме более 20000 серебра. драхмы в город.

Надпись IG I2 76 показывает положения, предусмотренные для предложения первых плодов Деметра и Kore афинским демы, Союзники Афин и другие греческие города. В нем говорится, что одна шестисотая часть урожая ячменя и одна двенадцать сотая пшеницы должна быть принесена в жертву богиням. Предложение о принятии указа поступило от специальной комиссии «рисовальщиков» (syngrapheis), что говорит о том, что вопрос считался относительно сложным. Жертвоприношения должны были быть оплачены из доходов от выращивания ячменя и пшеницы, должны были быть принесены по обету подношения двум богиням, а остальное зерно должно было быть продано. Существовали явные опасения, что некоторые союзники могут избежать предложения зерна, заявив, что они прибыли в Афины, но не были приняты там официальными лицами. Итак, надпись утверждает, что Hieropoioi принять зерно в течение пяти дней или иным образом подлежит штрафу в размере 1000 драхм.[3] Чтобы привлечь других греков, Hieropoioi затем должны были записывать вес полученного зерна на доске и раздавать его другим городам, призывая их внести свой вклад. Лэмпон, известный провидец в пятый век Афины, двинулся всадник, в котором он предложил несколько изменений к проекту указа: указ должен быть начертан на стелаи оба в Элевсин и в Афинах, что должна быть вставной месяц в следующем году, и что Пеларгикон (священная земля вокруг западной оконечности Акрополь ) следует привести в порядок и защитить. Это демонстрирует авторитет, который он приобрел благодаря своему опыту провидца, что примечательно тем, что афиняне были склонны уклоняться от признания экспертов в большинстве областей.

Мотивация приношения первых плодов - это комбинация трех религиозных факторов: необходимость почитать двух богинь, послушание Аполлону (в форме оракула) и «традиции предков». Последние два фактора предполагают, что недавний оракул соответствовал более старой практике, которая либо вышла из употребления, либо трансформировалась в гораздо более крупное дело.[4] В обмен на приношение «будет много благ в изобилии хороших урожаев, если они будут людьми, которые не причинят вреда афинянам».[5] Таким образом, награда, хотя она могла быть гарантирована только богами, была обусловлена ​​невредимостью Афин. Указ не может быть точно датирован, однако сочетание конкретной религиозной политики и очевидного политического господства Афин актуально на протяжении всего периода Афинской империи. Это пример того, как Афины стремятся рекламировать свои претензии на лидерство в Греции, одновременно более тесно связывая себя со своими союзниками. Подобно этому ожидание, что союзники будут приносить ежегодную дань уважения Город Дионисия, и жертвенные пожертвования в Panathenaea.

Иврит перспектива

Основная статья: Биккурим (Первые плоды)

В Древний Израиль, First Fruits был типом подношения, который был похож на, но отличался от Terumah Gedolah. Пока Terumah Gedolah была земледельческая десятина, Первые плоды, обсуждаемые в Биккурим трактат из Талмуд, были жертвенный дар, принесенный к алтарю (Биккурим 3:12). Основное обязательство принести первые плоды (далее: Биккурим) к Храму началось на фестивале Шавуот и продолжалось до праздника Суккот (Биккурим 1: 6). Эта десятина была ограничена традиционные семь сельскохозяйственных продуктов (пшеница, ячмень, виноград в виде вино, инжир, гранаты, оливки в виде масло, и даты ) вырос в Израиль.[6] Эта десятина и связанный с ней праздник Шавуот устанавливаются законом Тора.[7] Текстовые критики предполагают, что эти правила были введены спустя много времени после предложения и фестиваль развились.[8]

Ко времени классическая древность, обширные правила относительно Биккурим были записаны в классическая раввинская литература.[9] Согласно еврейскому закону, углы полей, дикие участки, остатки урожая (сборы), а бесхозные культуры не подвергались (и не могли быть использованы в качестве) десятины первых плодов (они были предназначены для благотворительности за бедный, и другие нищие );[6] растения из-за пределов Израиля также были запрещены к включению в десятину,[6] как и все, что принадлежит неевреям.[10] В правилах также указано, что каждый вид продукта должен отдаваться индивидуальной десятине, даже если числа были сбалансированы таким образом, чтобы не было разницы в сумме между этой ситуацией и использованием только некоторых видов Первых плодов в качестве десятины и сохранением других полностью. .[6] Фрукты, отчисляемые на десятину, нельзя было обменять на фрукты, которые не были, до такой степени, что вино нельзя было заменить уксусом, а оливковое масло нельзя было заменить оливками; кроме того, нельзя было разделить фрукты по отдельности, если на десятину шла только часть (например, нужно было использовать маленькие целые гранаты, а не кусочки большого граната).[6]

Отделение десятой продукции от нетедированной также подлежало регулированию. Лица, отделяющие одного от другого, должны были быть ритуально чистый и должен был включать в десятину лучшие продукты, если коэн (священник) жил поблизости.[6] Во время разделения не разрешалось производить подсчет продуктов для определения того, что подпадало под десятину, ни взвешивать для этой цели, ни измерять по той же причине, но вместо этого не разрешалось составлять пропорцию, которая должна была стать десятиной. нужно было угадывать.[6] В определенных ситуациях, например, когда десятина была смешана с продукцией без десятины (или существовала неуверенность в том, так ли это было), десятину приходилось уничтожать.[6] Любой, кто делал ошибки при разделении продуктов, приносимых десятиной, и всякий, кто потреблял какую-либо часть десятины, должен был выплатить компенсацию в качестве предложение вины.[6]

Паломники, принесшие Биккурим в Храм были обязаны произнести декларацию, также известную как Авовал, изложенную во Второзаконии 26: 3-10 (ср. Мишна, Биккурим 3: 6). Коренные израильтяне и прозелиты принесет Биккурим и сказали бы Avowal, но женщины, которые принесли Биккурим им не разрешалось произносить Авовал, поскольку они не могли претендовать на наследство в Земле, завещанное племенам по их мужскому происхождению.[а] Этот Авоваль был включен в красивый и грандиозный праздничный праздник, когда процессия паломников маршировала в Иерусалим, а затем в Храм с золотыми, серебряными или ивовыми корзинами, к которым были привязаны живые птицы. (Биккурим 3: 3,5 и 8). Флейтисты привели паломников в Иерусалим, где их встретили высокопоставленные лица (Биккурим 3: 3). Затем процессия возобновлялась с флейтистом во главе, пока Храмовая гора где левиты разражались песнями (Биккурим 3: 4). Птиц приносили в качестве жертвоприношений, и объявление было сделано до священник пока корзина еще была на плече паломника (Биккурим 3: 5-6). После того, как корзину преподносили священнику, ее ставили у алтаря, и паломник кланялся и уходил (Биккурим 3:6).

Христианская перспектива

Идея благословения Первых плодов в церкви прославилась через праздник Ламмас (День мессы) в западном христианстве. В восточно-православном христианстве традиция «первых плодов» сохраняется во время Праздник Преображения Господня,[нужна цитата ] 6/19 августа.

в канонические евангелия, используется урожай First Fruits метафорически и аллегорически.[нужна цитата ] в Евангелие от Матфея, Иисус описывается как заявивший, что «во время сбора урожая» он проинструктирует комбайнов (т. е. ангелы ) собрать «плевелы», связать их в связки и сжечь, но чтобы «собрать пшеницу в сарай [его]» (Матфея 13:30 ). Некоторые утверждают, что это учение о Страшный суд вместо того, чтобы возносить какое-либо благодарение божеству, «плевелы» - это грешники или неверующие в Бога и его сын Иисус, а «пшеница» - верующие в Бога, хотя это также соответствует восхищению, как указано в Матфея 24:31 и Откровение 14: 4.[оригинальное исследование? ]

Другие христиане, а также ранние Гностик писатели утверждали, что это не столько грех, сколько следование учениям Иисуса и отказ от учений, которые они знали раньше. в Евангелие от Иоанна Иисус описывается как заявивший: «... Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную: дабы и сеющий, и жнущий вместе радовались» (Иоанна 4:36 ), который, по мнению некоторых христиан, касается награды от Бога для тех, кто выполняет работу Бога.[оригинальное исследование? ]

В Первом Послании к Коринфянам также говорится о воскресении Иисуса как о прообразе Первого плода: «Но теперь Христос воскрес из мертвых, первые плоды тех, кто спит».[12]

В восточном христианстве

в Восточная Православная Церковь Приношение первых плодов принимает форму благодарения и благословения. Затем продукт потребляется верующими, а не передается церкви (хотя он может быть передан в дар в качестве подарка). добровольное предложение ). Литургическая концепция, лежащая в основе благословения, - это верное приношение Богу обратно в знак того, что Он в Своей милосердии дал, Бог благословляет эти первые плоды и возвращает их верным для их блага и благословения.

Благословение первых плодов традиционно начинается с Великий праздник из Преображенский (6 августа), с благословения виноград. В местах, где не выращивают виноград, можно предложить другие скороспелые фрукты, например, яблоки. В конце праздника проводится особая церемония. Божественная литургия на котором священник благословляет первые плоды, прося: «... да благословит их Господь, чтобы они были нам в радость, и чтобы Он принял дар этих плодов для очищения наших грехов ...»[13]

По мере того, как наступает сезон сбора урожая, первые плоды каждого вида можно приносить в церковь для благословения, используя аналогичный формат, но другую молитву: «... чтобы Господь принял наш дар в Свою вечную сокровищницу и дал нам обилие земных благ ... »[13]

В западном христианстве

Основная статья: Annates

в Средний возраст концепция приношения первых плодов была адаптирована христианской церковью. Это называлось десятина и был в основном налогом для поддержки местного духовенства и учреждения. В Англия, каждый десятый яйцо, пучок пшеница, ягненок, курица, и все другие животные были отданы церкви в качестве десятины, поэтому ожидалось, что продукты с фермы будут пожертвованы в течение всего года.

В Франция, десятина - называется la dîme- были земельный и сельскохозяйственный налог. Приношение первых плодов также называлось новыми плодами. Во французских церквях в средние века новые плоды приносили в определенное время года в Масса для благословения. Благословенные плоды хранились в церкви и делились между духовенством и бедными. Подобные обычаи в средние века можно было найти во всех европейских странах.

First Fruits также относится к платежам, которые новые клерики производят епископ или Папа всей прибыли с территории, контролируемой новым священником. Этот платеж назывался Annates и First Fruits.

В движении Святых последних дней

в Книга Мормона, канон Священного Писания, используемый движение Святых последних дней найден аналогичный отрывок, в котором говорится: «Святой Мессия, который полагает душу Свою по плоти и снова берет ее силой Духа, чтобы осуществить воскресение мертвых, будучи первым, кто должен восстань. А потому он первенец Богу ».[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ἀπαρχή. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей.
  2. ^ Морин Б. Кавано [доктор философии], Элевсин и Афины: документы по финансам, религии и политике в пятом веке до нашей эры. , Scholars Press, опубликовано в 1996 г., ISBN  0-7885-0031-7.
  3. ^ Осборн, Робин; Родс, П. Дж. (2017). Греческие исторические надписи, 478-404 гг. До н. Э.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 236.
  4. ^ Боуден, Хью (2005). Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 127.
  5. ^ IG I2 76, 45-6
  6. ^ а б c d е ж грамм час я Певец, Исидор, изд. (1901) Еврейская энциклопедия (Funk and Wagnals) ASIN: B000B68W5S s.v. "Подношение вознесения"
  7. ^ Исход 23:16–19; Левит 23:9; Второзаконие 26:2; и другие.
  8. ^ Фридман, Ричард Эллиотт (1997), Кто написал Библию? HarperOne. ISBN  978-0-06-063035-5
  9. ^ Блэк, Мэтью, изд. (2001), Комментарий Пика к Библии, Рутледж ISBN  978-0-415-26355-9
  10. ^ Певица, изд., Еврейская энциклопедия, s.v. "Жертва"
  11. ^ Бен Маймон, Моше (1974). Мишне Тора (Хил. Биккурим 4: 1–3) (на иврите). 4. Иерусалим: Пеэр ха-Тора. С. 132–133.
  12. ^ 1 Коринфянам 15:20
  13. ^ а б Соколов, Протоиерей Д. (1917). "Руководство по богослужению Православной церкви" (3-е изд.). Джорданвилль, штат Нью-Йорк: Типография преподобного Иова Почаевского (опубликовано в 2001 г.): 95. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  14. ^ 2 Нефий 2: 9. «Книга Мормона».
  1. ^ Мишна Биккурим 1: 4, споря, говорит, что прозелиты, принесшие Биккурим не мог произнести Авоваль, поскольку они не были истинными потомками Патриарха Иакова и не имели наследства в Земле, хотя Авовал хотел, чтобы они сказали: «Которые Господь клялся отцам нашим дать нам». (Второзаконие 26: 3). Более того, в Авовале используются слова: «Мой отец был угнетенным арамейцем» (Втор. 26: 5), объясненный там в Арамейский таргум из Онкелос означать, что Иаков, прародитель израильского народа, преследовался Лаван Арамейский, который пытался его уничтожить. Маймонид, в его Кодекс еврейского закона, проясняет, что Авовал также был провозглашен прозелитами, постановившими в соответствии с Иерусалимский Талмуд, и где объясняется, что, хотя они не могут претендовать на физическое происхождение от Патриарха Иакова, они все же могут утверждать, что являются потомками Авраама, поскольку Тора ретроспективно свидетельствует о нем, что он станет «Отцом многих народов» (Быт.17: 5). Более того, даже прозелиты имели часть в Земле, в силу Торы, разрешающей им выделять землю в пригородах городов, занятых племенами.[11]

дальнейшее чтение