Акушерки в США - Midwives in the United States

Акушерки В Соединенных Штатах оказывать помощь беременным женщинам во время беременность, роды и роды, и послеродовой период. Некоторые акушерки также оказывают первичную медицинскую помощь женщинам, включая осмотр женщин, укрепление здоровья и профилактику заболеваний, варианты планирования семьи и уход за общими гинекологическими проблемами. До рубежа ХХ века традиционные акушерки прошли неформальное обучение и помогли принять почти все роды. Сегодня, акушерки являются профессионалами, которые должны пройти формальное обучение.[1] Акушерки в Соединенных Штатах сформировали Ассоциацию акушерского образования, регулирования и (США-МЕРА ) целевая группа по созданию основы для акушерства.

Колониальный период

Роды в США традиционно принимали акушерки.[2] В течение семнадцатого века в английских колониях роженицы приходили исключительно на акушерок. Городские записи указывают на некоторых известных акушерок, включая Бриджит Фуллер (ум. 1664 г.), которые практиковали в Колония Массачусетского залива и миссис Виат из Дорчестера (ум. 1705), которая приняла более 1000 родов. Другие, такие как Рут Барнаби (1664–1765) и Элизабет Филлипс (1685–1761), практиковали более сорока лет. В то время как Элизабет Филлипс обучалась Лондон прежде чем продолжить свою практику в Бостон другие акушерки, такие как Энн Элиот, могли получить медицинские навыки через своих мужей.[2]

Точно так же в голландской колонии Новые Нидерланды, женщины также были созданы в акушерство практики.[2] В 1633 г. Новый Амстердам колонисты построили здание для официального акушерка. Эту должность занимали госпожа Трюнье в 1644 году и Хеллегонд Йорис в 1655 году. Позже, в 1658 году, голландские советники Нового Амстердама назначили акушерку Хиллетье Вильбрух курировать новую больницу. Позже англичане захватили Новый Амстердам и переименовали его. Нью-Йорк, и женщины продолжали играть важную роль в акушерстве.[2]

Современное лицензирование

Сертифицированная профессиональная акушерка (CPM)

Сертифицированная профессиональная акушерка (CPM) - профессиональный независимый специалист. акушерка сертифицирован Североамериканским реестром акушерок (NARM) и придерживается модели оказания акушерской помощи. CPM - это единственный сертификат в США, требующий знаний и опыта для работы вне больницы.[3] Процесс сертификации CPM состоит из двух этапов:[4]

  1. Подтверждение акушерство образование по одной из следующих категорий:
    1. Окончание образовательной программы по акушерству, аккредитованной Советом по аккредитации акушерского образования (MEAC).
    2. Путь процесса оценки портфеля (PEP) НАРМ.
    3. Лицензия штата на акушерство утверждена НАРМ.
    4. Акушерское международное образование.
    5. AMCB-сертификация CNM или CM.
  2. Письменный экзамен НАРМ

CPM не обязаны иметь медсестринский или иной диплом; Обязательным условием для программ CPM является степень средней школы или ее эквивалент. CPM должны подавать заявку на переаттестацию каждые три года.[5]

По состоянию на январь 2018 года 31 штат лицензирует CPM на практику,[6] и десять планируют принять закон, чтобы открыть путь к лицензированию CPM.[7] Хотя CPM не имеют предписывающих полномочий, они принимают лекарства, заказывают лабораторные анализы и используют устройства в соответствии с законодательством штата.[5]

Сертифицированная медсестра-акушерка (CNM)

Основная статья: Сертифицированная медсестра-акушерка

Сертифицированная медсестра-акушерка (CNM) - это лицо, имеющее двойное образование в качестве дипломированная медсестра а также в акушерстве и женском здоровье. CNM сертифицированы Американским советом по сертификации акушерок (AMCB). CNM уделяют особое внимание уходу за женщинами и их семьями во время беременности, родов и в послеродовой период. CNM имеют лицензии и практикуют в каждом штате. CNM обеспечивают физическую и эмоциональную поддержку во время нормальных родов, что может снизить количество осложнений и вмешательств. CNM практикуют в больницах, родильных домах и домашних условиях, при этом большинство из них связано с больницей или родильным центром. CNM практикуют в системе здравоохранения, которая предусматривает консультации, сотрудничество и направление к врачам и другим поставщикам медицинских услуг. Акушерки - опытные практикующие врачи, которые профессионально определяют состояния, при которых требуется направление к другим поставщикам медицинских услуг или консультации с ними. CNM и сертифицированные акушерки (CM) также обеспечивают качественный уход за женщинами, включая ежегодные осмотры, контроль рождаемости, проверки на наличие инфекций и консультирование до беременности.

Образовательная программа CNM - это программа пост-бакалавриата, которая требует степени бакалавра, а также требует лицензии зарегистрированной медсестры (RN), полученной до или во время образовательной программы.[5] С 2010 года все CNM должны иметь как минимум ученую степень, такую ​​как Магистр медсестер (MSN) Магистр акушерства (M.S.) или докторскую степень по медсестринскому делу, Врач сестринской практики (DNP).[5] Таким образом, недавним выпускникам аккредитованной образовательной программы CNM присуждается как минимум степень магистра. После завершения необходимого образования в области сестринского дела и акушерства кандидаты CNM имеют право сдавать национальный сертификационный экзамен, проводимый Американским советом по сертификации акушерок (AMCB).[5] Повторная аттестация проводится каждые пять лет.[5]

Все 50 штатов США лицензируют CNM на практику. Кроме того, CNM во всех 50 штатах могут назначать лекарства с некоторыми ограничениями и вариациями.[5]

Сертифицированная акушерка (CM)

Сертифицированная акушерка (CM) - это акушерка сертифицирован Американским советом по сертификации акушерок (AMCB). Роль CM была создана в 1997 году с целью расширения маршрутов входа в акушерство образование. Программа CM включает те же материалы по акушерству и здоровью женщин, что и программа CNM, но не требует диплома медсестры.[5] В настоящее время Комиссия по аккредитации акушерского образования аккредитует две программы, выпускники которых имеют право на получение сертификата CNM или CM: Институт акушерства в Джефферсоне и Государственный университет Нью-Йорка в Нижнем штате. В обеих программах студенты изучают акушерство и знакомятся с идентичными Основные компетенции ACNM для базовой акушерской практики поступают ли они в акушерство через медсестер или любым другим путем.

Обучение как для CNM, так и для CM находится на пост-бакалавр уровень. Кандидаты могут подать заявку на поступление в программу обучения акушерок, аккредитованную Комиссией по аккредитации акушерского образования (ACME), со степенью бакалавра и завершением соответствующих курсов в области естественных наук. После завершения компонента дидактического и клинического образования кандидаты CM получают степень магистра (M.S. и / или M.P.H.) и имеют право сдавать национальный экзамен для сертификации. Все CM должны сдать тот же национальный сертификационный экзамен, что и CNM, который проводит Американский совет по сертификации акушерок (AMCB). У CM также есть необходимость поддерживать процесс сертификации каждые пять лет.[5]

КМ имеют лицензии в Нью-Джерси, Нью-Йорке, Род-Айленде, Мэн, Гавайях и Делавэре.[5] КМ могут назначать лекарства в Нью-Йорке и Род-Айленде и смогут выписывать их в штате Мэн, когда будут приняты соответствующие нормативные акты.[5] По состоянию на январь 2018 года несколько штатов изучают вопрос о лицензировании CM в ответ на нехватку поставщиков услуг по уходу за матерями и отличные результаты, связанные с акушерской помощью. Консультации по добавлению CM в штат лицензированных специалистов здравоохранения можно получить в профессиональной ассоциации CNM / CM: Американский колледж медсестер-акушерок.

Лицензированная акушерка (LM)

Лицензированная акушерка - это акушерка который имеет лицензию на практику в определенном штате. По состоянию на 2018 год лицензирование акушерок с прямым доступом, таких как сертифицированные профессиональные акушерки, доступно в 31 штате.[8]

Бабушка акушерка

История

Бабушка-акушерка - это имя, используемое для обозначения традиционных афроамериканец акушерки в (как правило, в сельской местности) юг.[9][10][11] Хотя этот термин использовался федеральным правительством и правительствами штатов унизительно, чтобы указать на невежество, он также использовался самими акушерками и избавился от уничижительного коннотации, чтобы вместо этого обозначать мудрость возраста бабушки.[9][10] Бабушки-акушерки исторически были акушерками-непрофессионалами, но многие бабушки-акушерки, практикующие сегодня, сочетают обучение медсестер-акушерок с традиционными методами бабушки-акушерки.[9]

По словам ученого Шэрон Робинсон, первая чернокожая акушерка-мирян прибыла на территорию современной Америки в 1619 году.[9] Она приехала из Африки как порабощенная женщина и служила своей общине акушеркой и физическим и духовным целителем.[9] Во время правления рабства в Соединенных Штатах почти на каждой крупной южной плантации, особенно в Южной Каролине, был по крайней мере один знающий целитель-акушерка.[11] Есть свидетельства того, что некоторые вольноотпущенницы служили акушерками на плантациях своих бывших хозяев бесплатно для плантации.[11] В некоторых случаях хозяева плантаций даже сдавали своих порабощенных бабушек на соседние плантации для дополнительного дохода.[11]

Черные повивальные бабки были обычным явлением не только в рабских общинах, но и почитались как старейшие целители.[9][11][12] Их духовные и медицинские знания принесли им особый социальный статус в своих общинах.[11][13] Важным компонентом бабушкиного акушерства были эти духовные знания и авторитет; бабушки-акушерки считали себя духовно призванными к целительскому и акушерскому делу.[11][12] В Южной Каролине, Анголе и Конго конструкции духов предков были важными принципами религии, и бабушки-акушерки обладали уникальным пониманием работы таких духов, поскольку они были хранителями духовного знания.[11]

Черные акушерки-мирянины, или бабушки-акушерки, продолжали оказывать основные медицинские услуги своим общинам после отмены рабства и в 19, 20 и 21 веках.[9][11] В начале 20-го века, особенно между 1900 и 1940 годами, профессионализация акушерства и гинекологии привела к кампании правительства Соединенных Штатов против всех акушерок-непрофессионалов, но особенно против расового образа бабушки-акушерки на юге Америки.[9][11] Ужесточение нормативного законодательства в отношении акушерок-непрофессионалов на государственном уровне в период с 1900 по 1930 гг. Было ключевым аспектом кампании против бабушек-акушерок.[9][11]

В 1921 г. Закон Шеппарда-Таунера об охране материнства и младенчества предоставил федеральные средства на программы обучения акушерок департаментам здравоохранения штата.[10][14] Штаты использовали эти деньги для создания программ обучения и регулирования для акушерок-непрофессионалов.[10] К 1933 году в большинстве штатов были приняты законы об обязательной регистрации рождений и свидетельствах о рождении.[11][14][15] Эти законы значительно усложнили работу бабушек-акушерок, особенно потому, что они жили в сельской местности, где неграмотность была обычным явлением, а доступ к регистрационным службам был более ограниченным, чем в городских районах.[11][14][15] В своей диссертации, посвященной истории афроамериканской акушерства, ученый Келена Рид Максвелл изучила изображения афроамериканских акушерок в исторических медицинских журналах, профили бабушек-акушерок, служивших в 30-40-х годах на юге Америки, и многие другие основные исторические документы. . Она отмечает, что как программы обучения, так и регулирующие программы, а также законы об обязательной регистрации и свидетельствах вместе способствовали сокращению числа акушерок в таких местах, как округ Мейкон, штат Алабама.[16] По ее словам, «графство Мейкон, штат Алабама, провело хорошо задокументированную кампанию против акушерок афроамериканского происхождения» и пыталась запретить акушеркам, которые не могли или не хотели работать с государством, вообще заниматься практикой.[16]

Еще одним аспектом кампании против акушерок и повышения профессионализма и эксклюзивности в акушерстве было развитие медицинских технологий и затраты на них.[9] Традиционные методы акушерства были разработаны как уступающие недавно появившимся на рынке акушерским технологиям, таким как щипцы.[9] Правительство Соединенных Штатов разработало брошюры и плакаты, чтобы донести это послание, среди прочего, до американского населения.[9] В такие публикации включалась информация, приравнивающая черных акушерок к «колдовству» и «знахарям» Западной Африки, а также к нечистоплотности и невежеству.[9][11][16]

Кампании штата и федеральные кампании против акушерок-непрофессионалов пагубно сказались на количестве практикующих акушерок на юге Америки.[9] В ее книге Бабушки-акушерки и чернокожие писательницы: двойные чтения, ученый Валери Ли отмечает, что федеральный опрос акушерок-непрофессионалов в 1920-х годах показал, что 42 627 акушерок преимущественно чернокожих практикуют в Соединенных Штатах и ​​обслуживают преимущественно темнокожие общины.[9] Эти проценты несколько снизились в течение следующих двадцати лет, хотя более 60 процентов чернокожих женщин, рожавших на Юге в 1937 году, по-прежнему находились под присмотром бабушек-акушерок, в то время как только 10 процентов рождений белых младенцев принимали не врачи.[9][16] К 1940 году в больницах рожали 22 процента чернокожих женщин по сравнению с 56 процентами белых женщин.[16] Эти цифры резко снизятся в течение следующих шести десятилетий, и к 21 веку бабушки-акушерки составят небольшое меньшинство акушерок.[9]

В Послушай меня хорошо, автобиография бабушки-акушерки из Алабамы Маргарет Чарльз Смит Согласно записи Линды Джанет Холмс, Смит рассказывает историю своей жизни бабушкой-акушеркой в ​​Алабаме в конце двадцатого века. Г-жа Смит получила лицензию на акушерскую практику от штата в конце 1940-х годов, после того как в Алабаме начали регулировать деятельность акушерок-непрофессионалов.[17] В то время, чтобы стать зарегистрированной акушеркой в ​​доме Смита в графстве Грин, штат Алабама, требовалось либо месячный курс обучения акушерству-непрофессионалам, проводимый государством, либо обучение медсестре-акушерке, которое могло занять несколько лет.[17] В дополнение к официально признанному обучению, бабушки-акушерки, желающие зарегистрироваться, должны были получать рекомендации и поддержку от двух врачей, а также демонстрировать чистоту и христианскую мораль.[17] Миссис Смит родила свои последние роды в 1980 году.[17] Миссис Смит - пример бабушки-акушерки, которая практиковала в каком-то качестве до конца прошлого века.[17]

Сегодня существует несколько организаций, которые занимаются сохранением традиционных знаний чернокожих акушерок и увеличением числа черных акушерок и целителей. Примеры таких организаций включают Международный центр традиционного деторождения, расположенный в Портленде, штат Орегон, и компанию Birth in the Tradition: Traditional Midwifery, Monitrice и Doula Services в штате Джорджия.[18][19]

Обучение персонала

До профессионализации акушерства и правительственной кампании США по обучению бабушек-акушерок бабушки-акушерки традиционно обучались через ученичество после того, как были духовно призваны к профессии.[9][11][12][13] Призыв к акушерству передавался по материнской линии из поколения в поколение или через какие-то другие семейные традиции.[9][11][12][13] В таких случаях ученичества, стажер-акушерка могла служить учеником, пока ее наставник не ушел на пенсию, хотя так было не всегда.[9][11][12][13]

Финансируемое государством обучение и регулирование акушерок принимало множество различных форм и существовало в разной степени во многих штатах с 1900-х годов. 23 456 В Мэриленде в 1910 г. акушерки-непрофессионалы, которые во многих случаях практиковали в течение десятилетий, должны были получить признание государства, чтобы практиковать.[11] Они должны были уметь читать и писать, посещать как минимум пять родов под наблюдением и демонстрировать совету здравоохранения штата, что они могут заниматься обычными родами.[11] В штате также были приняты нормативные меры, которые требовали от врачей проверки после каждых родов с участием акушерки, чтобы они могли выявлять и сообщать о любых нарушениях, допущенных акушерками.[11]

Восемь лет спустя, в 1918 году, Алабама приняла закон, требующий от всех акушерок, практикующих в настоящее время в штате, регистрироваться в совете здравоохранения штата и проходить элементарный экзамен.[16] В ответ на этот новый закон больница им. Джона А. Эндрю г. Университет Таскиги организовал программу обучения акушерок в округе Мейкон.[16] Программа была нацелена на подготовку акушерок округа Мейкон к экзамену и на обучение их некоторой базовой формализованной медицинской подготовке.[16] Курс длился четыре недели, акушерки читали лекции больничному персоналу и получали задание наблюдать за родами в условиях больницы.[16] Другие уроки включали заправку постели, приготовление пищи и перерезание пуповины.[16] Миссисипи начала аналогичную программу обучения и регулирования после принятия в 1921 году Закона о защите материнства и младенчества Шеппарда-Таунера, который предоставил федеральные средства для таких программ обучения акушерок.[10][12] Программа обучения и регулирования в Миссисипи была сосредоточена на крупных собраниях или «клубах» на уровне общин, где акушерки собирались для обучения медсестер общественного здравоохранения. «Ведущая» или «президентская» акушерка инструктировала группу в случае отсутствия медсестры. Эти собрания клубов служат сначала для обучения акушерок, а затем для поддержки обучения и развития, а также для оказания поддержки.[10][12]

Процедуры

Бабушки-акушерки используют различные лечебные техники и практики. Исторически бабушки-акушерки использовали как лечебные травы, так и духовные средства. Некоторые бабушки-акушерки использовали фазы луны для определения времени беременности.[15]

Археолог Лори А. Уилки сравнила устные истории бабушек-акушерок с археологическими данными в своей статье «Изгнание лягушек и привязка младенцев: зачатие, беременность и рождение в афроамериканской акушерке девятнадцатого века». Уилки сообщает, что у бабушек-акушерок были определенные процедуры для каждой стадии материнского процесса, от беременности до родов и послеродового периода, и устные истории их традиций подтверждаются археологическими артефактами девятнадцатого века.[9][20] Когда женщина в сообществе была беременна, бабушка-акушерка могла уйти и остаться с этой женщиной и ее семьей в течение нескольких недель или дней до назначенного ей срока.[9][15] Бабушка-акушерка могла бы помогать беременной женщине по дому в дополнение к уходу за беременной.[9][15] Чтобы подготовиться к родам, бабушка-акушерка могла нанести сало или вазелин беременной женщине. промежность чтобы уменьшить вероятность разрыва и облегчить прохождение младенца.[20]

В своем обзоре практики бабушек-акушерок девятнадцатого века ученый Лаура Уилки описывает ритуал, выполняемый бабушками-акушерками и ожидающими семьи во время родов, известный как «возня».[20] По словам Уилки, возня произошла во время второго периода родов и вовлекла акушерку, семью и друзей будущей женщины, которые вошли в комнату для родов и покрыли тело и волосы будущей женщины ароматными маслами.[20] Возня включала массирование и поощрение.[20] Ароматы служили для расслабления и поощрения матери в ее родах, а также отгоняли злых духов и связывали дух будущего ребенка с физическим миром.[20] Считалось, что привязка духа младенца к людям и предметам в физическом мире удерживает духовный мир от восстановления духа младенца.[20]

У бабушек-акушерок есть особые протоколы для новорожденных. Когда рождаются дети, бабушки-акушерки могут накладывать на ребенка чары, например, серебряные или медные монеты, чтобы помочь привязать дух ребенка к его телу.[20] Бабушки-акушерки также поощряли грудное вскармливание после родов, поскольку грудное молоко передавало материнскую мудрость или «материнский ум» младенцу.[20] Грудное молоко служило для младенца дополнительным духовным скрепом, связывая его дух с материнским.[20] Другой распространенной практикой среди бабушек-акушерок было покрытие кожи младенца салом, жиром или вазелином.[20] Это не только защитило кожу младенца от непогоды, но и предотвратило меконий от прилипания к коже младенца.[20]

Бабушки-акушерки использовали ряд трав и других средств. Эмменагоги, используемые для стимуляции менструального кровотечения и как абортивные средства такие как пижма, пеннироал, сенна, семена хлопка, кедровые ягоды, можжевельник, имбирь, скипидар, асафетида и камфора были известны бабушкам-акушерам и использовались ими.[20] Известно, что бабушки-акушерки носили касторовое масло, чай с черным перцем, гусиный жир и другие средства для стимуляции родов и облегчения схваток.[9][20]

После того, как в США начали лицензировать бабушек-акушерок, были введены строгие правила относительно того, что бабушки-акушерки должны носить с собой для лечения своих пациентов.[9] Ученый Валери Ли пишет, что во Флориде акушерки, зарегистрированные в штате, были обязаны носить с собой такие вещи, как детские весы, безопасные бритвы и раствор нитрила серебра.[9] Однако акушерки дополнили эти полномочия своими собственными надежными средствами и инструментами, такими как пилки для ногтей, аспирин, камфора, вазелин и складные стулья для родов.[9]

Образование, регулирование и ассоциация акушерок США

Американская ассоциация акушерского образования, регулирования и образования (US MERA) состоит из представителей семи национальных организаций: Североамериканского реестра акушерок (NARM), Совета по аккредитации акушерского образования (MEAC), Альянс акушерок Северной Америки (MANA), Национальная ассоциация сертифицированных профессиональных акушерок (NACPM), Американский совет по сертификации акушерок (AMCB), Комиссия по аккредитации для образования в области акушерства (ACME) и Американский колледж медсестер-акушерок (ACNM). Эти организации работают вместе с 2011 года, чтобы «предвидеть и работать над более сплоченными акушерство присутствие вдохновлено и основано на глобальных стандартах и ​​компетенциях акушерок, принятых Международной конфедерацией акушерок в 2011 году ».[21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Что такое акушерка?", Альянс акушерок Северной Америки
  2. ^ а б c d Донегон, Джейн Б., Женщины и мужчины-акушерки: медицина, мораль и женоненавистничество в ранней Америке. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1978.
  3. ^ "Что такое цена за тысячу показов?", Североамериканский регистр акушерок
  4. ^ «Процесс сертификации CPM», Североамериканский регистр акушерок
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k «Сравнение трех типов акушерской сертификации» В архиве 2014-03-08 в Wayback Machine, Американский колледж медсестер-акушерок, Август 2011 г.
  6. ^ «Юридическое признание CPM | Национальная ассоциация сертифицированных профессиональных акушерок (NACPM)». nacpm.org. Получено 2018-06-30.
  7. ^ "Правовой статус акушерок США | Альянс акушерок Северной Америки". mana.org. Получено 2018-06-30.
  8. ^ "Акушерство Штат за штатом". Mana.org. Получено 2018-06-30.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа Ли, Валери (1996). Бабушки-акушерки и чернокожие писательницы: двойные чтения. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0415915083.
  10. ^ а б c d е ж Моррисон, Шина; Плата, Элизабет (февраль 2010 г.). «Не с чем работать, кроме чистоты: обучение афроамериканских традиционных акушерок на юге». Американский журнал общественного здравоохранения. 100 (2): 238–239. Дои:10.2105 / ajph.2009.182873. ЧВК  2804652. PMID  20019293.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Бонапарт, Алисия (август 2007 г.). Преследование и судебное преследование бабушек-акушерок в Южной Каролине, 1900-1940 гг.. Нашвилл, Теннесси: Университет Вандербильта.
  12. ^ а б c d е ж грамм Риб, Рене (1992). «Бабушки-акушерки в Миссисипи: карьера и практика родов». Журнал транскультурного ухода. 3 (2): 18–27. Дои:10.1177/104365969200300204.
  13. ^ а б c d Монжо, Беатрис; Смит, Харви; Мани, Энн (март 1961 г.). «Бабушка-акушерка: меняющиеся роли и функции народного врача». Американский журнал социологии. 66 (5): 497–505. Дои:10.1086/222972.
  14. ^ а б c Крейвен, Криста; Глатцель, Мара (2010). «Преуменьшение различия: исторические отчеты афро-американских акушерок и современные проблемы акушерства». Феминистские исследования. 36 (2): 330–58. JSTOR  27919104.
  15. ^ а б c d е Фрейзер, Гертруда (30 декабря 1998 г.). Афроамериканская акушерка на юге: диалоги о рождении, расе и памяти. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-00852-6.[страница нужна ]
  16. ^ а б c d е ж грамм час я j Рид Максвелл, Келена (октябрь 2009 г.). Рождение за пеленой: афроамериканские акушерки и матери в сельских районах Юга, 1921–1962 гг.. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Рутгерс.[страница нужна ]
  17. ^ а б c d е Чарльз Смит, Маргарет; Холмс, Линда (1996). Слушай меня хорошо: история жизни акушерки из Алабамы. Колумбус: Издательство государственного университета Огайо.
  18. ^ Уилсон, Камария; Томас, Кодеша; Родела, Кеара. "О нас". Международный центр традиционного деторождения. Получено 7 апреля, 2015.
  19. ^ Хендерсон, Саран. "О нас". Рождение в традиции. Получено 10 апреля, 2015.
  20. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Уилки, Лори (июнь 2013 г.). «Изгнание лягушек и связывание младенцев: зачатие, беременность и рождение в афроамериканской акушерстве девятнадцатого века». Мировая археология. 45 (2): 272–284. Дои:10.1080/00438243.2013.799043.
  21. ^ "Отчет MERA США" (PDF). МАНА. Получено 23 августа 2014.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка