Мормонские исследования - Википедия - Mormon studies

Мормонские исследования это междисциплинарный академический изучение верования, практики, история и культура из тех, кого называют термином Мормон и деноминации принадлежащий к Движение Святых последних дней члены которого обычно не называют «мормоны». Движение Святых последних дней включает не только Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS), но и Сообщество Христа (CoC) и другие группы, а также те, которые подпадают под Мормонский фундаментализм.

До 1903 года писания о мормонах были в основном ортодоксальными документальными историями или антимормонский материал. Первые диссертации о мормонах, опубликованные в 1900-х годах, имели натуралистический стиль, приближенный к История мормонов из экономических, психологических и философских теорий. Хотя их позиция в мормонских исследованиях обсуждается, мормон апологетика иметь традицию, восходящую к Парли П. Пратт ответ на антимормонскую книгу 1838 года.

Размер стипендий по изучению мормонов увеличился после Второй мировой войны. С 1972–1982 гг. Леонард Аррингтон был Церковный историк на историческом факультете Церковные архивы СПД были открыты для мормонских и немормонских исследователей. Исследователи написали обособленные отчеты мормонских интеллектуалов в стиле «новой мормонской истории». Многие новые издания начали публиковать историю в этом стиле, в том числе Диалог: Журнал мормонской мысли, Ежеквартальные исследования BYU, и Показатель II. Немного общие власти в церкви не понравился стиль истории новых мормонов, и Аррингтон и его оставшиеся сотрудники были переведены в Университет Бригама Янга (BYU) в 1982 году, где они работали в Институт истории церкви Джозефа Филдинга Смита. Институт продолжал поддерживать стипендии по истории мормонов до 2005 года, когда институт закрылся, а сотрудники перешли в офисное здание Церкви СПД.

В конце 1980-х и 1990-х годах из-за нескольких других инцидентов преподаватели УБЯ не захотели озвучивать неортодоксальные идеи об истории церкви. Примерно в 1990 году профессоров BYU попросили не участвовать в Диалог или же Солнечный камень. Два историка были отлучен в 1993 г., вероятно, за опубликованные неортодоксальные взгляды. BYU Исследования и другие издатели, спонсируемые церковью СПД, опубликовали в это время более «верные» стипендии. Прессы за пределами Юты начали публиковать больше книг по мормонологии.

Ученые-мормоны, занимающиеся мормонскими исследованиями, по-прежнему считают, что они должны быть осторожны в том, что они пишут, особенно если они работают с материалами из архивов Библиотеки истории Церкви. Ученые, не являющиеся мормонами, часто с подозрением относятся к работе ученых-мормонов. Это постепенно меняется по мере того, как мормонские ученые находят работу вне учреждений, финансируемых церковью. Университеты, не принадлежащие к Церкви СПД, предоставили кафедры для изучения мормонов. Новые тенденции в «новой» истории мормонов - это рост междисциплинарной работы и женской истории. Департамент церковной истории СПД нанял специалиста по истории женщин в 2011 году и недавно опубликовал книги, посвященные истории женщин. Блоги, посвященные истории мормонов, помогли сделать историю мормонов более доступной и предоставили безопасное пространство для неортодоксальных идей, хотя иногда они могут быть поверхностными.

Писания о мормонах до 1903 года

До Второй мировой войны церковные истории были в основном либо ортодоксальными мормонами, либо антимормонскими и написаны соответственно верными мормонами или враждебными немормонами.[1] Некоторые писатели первой эры церковной истории (1830–1905 гг.) Писали о мормонах как о диковинке и сосредоточились на их необычных способах.[2]

Антимормонская литература

Немормоны писали для немормонской общественности о том, насколько «примитивными и опасными» мормоны были в «крайних терминах».[3] Эбер Д. Хау опубликовано Разоблаченный мормонизм, или правдивое описание этого единственного навязывания и заблуждения в 1834 г., который утверждал, что Сидни Ригдон был первоначальным автором Книга Мормона и это Джозеф Смит был «мерзким негодяем». Хоу включил письменные показания людей, которые знали Джозефа Смита, собранные бывшим мормоном Philastus Hurlbut.[4] Книга повлияла на будущую антимормонскую литературу. (Ла Рой Сандерленд, Джон Беннетт, и Джон А. Кларк).[5] Ориген Бачелер исследовал саму Книгу Мормона в Разоблачение мормонизма изнутри и извне, утверждая, что книга несовместима с Библией и была написана самим Джозефом Смитом.[6]

В 1960-х годах бывшие мормоны Джеральд и Сандра Таннер продолжил эту антимормонскую традицию, переиздав антимормонские работы в всеобщее достояние а также важные, но нелестные документы из истории СПД через служение Маяка Юты. Они также опубликовали свою собственную критику церкви СПД, в которой, в отличие от ранних антимормонских работ, цитируются исторические документы.[7] Эд Декер изгнанный мормон, снял два антимормонских фильма: Создатели богов (1982) и Создатели богов II (1993). В фильмах мормоны описывались как культ, жестокое обращение с женщинами и детьми, манипулирование новостными агентствами и практика Сатанизм. Создатели богов II получил критику со стороны других антимормонов, включая Джеральда и Сандру Таннер, которые заявили, что в нем есть неточности.[8]

Официальные церковные записи и ранние истории

Эндрю Дженсон написал Биографическую энциклопедию СПД.

Официальные регистраторы существуют с тех пор, как Джозеф Смит организовал Церковь Христа 6 апреля 1830 года. Церковные записи продолжаются до настоящего времени и хранятся в церковных архивах СПД. Первая официальная история церкви была опубликована в 1842 году, когда Смит и его соратники начали писать История Джозефа Смита как официальный дневник Джозефа Смита. Эта история была опубликована в Времена и времена года в Наву, а затем в Deseret News и Святых последних дней Тысячелетняя звезда вплоть до 1863 г. История Джозефа Смита последовал История Бригама Янга, который также был опубликован в Deseret News и Millennial Star в течение следующих двух лет. Церковные историки и их помощники отредактировали материал, который был опубликован в официальных изданиях.[9] Эндрю Дженсон внесли значительный вклад в документальную историю церкви с Биографическая энциклопедия Святых последних дней (1901–36), «Энциклопедическая история церкви» (1941) и неопубликованный «Журнал истории церкви», содержащий более 1500 альбомов для вырезок, заполненных опубликованными и неопубликованными записями о повседневной деятельности церкви.[9] Дженсон сделал специальный доклад о Резня на горных лугах, а части отчета не использовались открыто до Резня на горных лугах (2008) автор: Ричард Э. Терли, Рональд В. Уокер, и Глен М. Леонард.[10]

Первым историком, который попытался обобщить историю мормонов в крупном масштабе, был Эдвард Таллидж, кто написал Жизнь Бригама Янга: или Юта и ее основатели (1876), История Солт-Лейк-Сити (1886 г.) и История Северной Юты и Южного Айдахо (1889 г.). Хьюберт Хау Бэнкрофт написал История Юты (1889 г.) с помощью Управления историка.[11] История Бэнкрофта в штате Юта описывает мормонов благоприятно. Критики говорят, что он не был объективным, поскольку позволил церковным властям СПД прочитать книгу перед публикацией. Возможно, его благоприятное отношение было связано с тем, как он получил доступ к церковным записям.[12] Рассказывая об истории Бэнкрофта, Орсон Ф. Уитни написал История Юты (1898–1904) в четырех томах. Джозеф Филдинг Смит написал Основы церковной истории в 1922 году. Большинство из этих рассказов объединили различные свидетельства в одно повествование, не ставя под сомнение достоверность свидетельств очевидцев или других наблюдателей, особенно представителей церковных властей.[11]

Мормоны писали отчеты для других мормонов, часто публикуемые в спонсируемых церковью местах, таких как Инструктор по делам несовершеннолетних и в учебных пособиях, издаваемых церковью. Эти произведения были написаны для мормонской аудитории, чтобы поддержать их существующие убеждения. Бригам Х. Робертс был младшим редактором Солт-Лейк-Геральд и во время командировки в Англию был редактором Тысячелетняя звезда. По возвращении в Юту он стал Высшая власть. После приглашения от Американа, Бригам Х. Робертс писал каждый месяц с 1909 по 1915 год по главе, которая позже стала Всеобъемлющая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: Век один.[3] История была одним из первых исторических анализов событий в истории церкви.[13] Это было сериализовано в Американе 1909–1915.[11]

В 1830-1930 годах женщины были жертвами или символами в исторических отчетах.[14] Историки церкви упоминали об их страданиях, но редко упоминали их по имени. В брошюрах против полигамии мормонские женщины также описываются в общих чертах, называя их заблуждающимися или несчастными.[15] Пытаясь бороться с тем, как антиполигамисты изображают мормонских женщин, Эдвард Таллидж и Элиза Р. Сноу собрали Женщины Мормонда (1877 г.), книга, в которой мормонские женщины изображаются трудолюбивыми и независимыми в сочетании истории, биографии и теологии. Героини Мормонда (1884) осветил жизнь верных мормонских женщин. Женщины писали короткие биографии других женщин и записывали их в Женский экспонент и через публикации из Дочери пионеров штата Юта.[16]

Ранние мормонские исследования

Пустыня Большого Бассейна

Ранние академические писатели, писавшие на мормонские темы, придерживались «натуралистического» подхода к истории, используя теорию экономики, психологии и философии для руководства своим изучением.[17] Ричард Эли внес свой вклад в профессионализацию мормонских исследований своей ранней диссертацией «Экономические аспекты мормонизма» (1903 г.). В своей работе он похвалил мормонское орошение и коммунализм как хорошую модель экономического развития.[18] Он повлиял Леонарда Аррингтона интерес к экономике и мормонам.[19] Эндрю Лав Нефф написал «Миграцию мормонов в Юту», которую он закончил в 1918 году, но начат более десяти лет назад. Его интересовало, как мормоны помогли колонизировать Запад.[20] Мормон Эфраим Эдвард Эриксен написал «Психологические и этические аспекты мормонизма» (1922) во время учебы в Чикагском университете. В его диссертации, основанной на теории функционализма, утверждалось, что мормонизм был продуктом конфликтов с немормонами и суровой окружающей среды.[21] Лоури Нельсон, тоже мормон, учился в Университете Висконсина в 1920-х годах. Он работал в сельском хозяйстве, был деканом Колледжа прикладных наук УБЯ и директором экспериментальных сельскохозяйственных станций штата Юта. Он писал статьи о том, как мормонская деревня была спроектирована для содействия единству и общению, что позволило мормонским поселенцам колонизировать пустыню Великого Бассейна. Он покинул Юту в 1937 году.[22] Нельс Андерсон учился в Чикагском университете и изучал бродяг в Юте, где обратился в мормонизм. Его книга Святые пустыни (1944) рассказал об истории святых в районе Сент-Джордж, штат Юта.[23] Среди других ученых, публикующих мормонизм того времени, - И. Вудбридж Райли, Уолтер Ф. Принс, Франклин Д. Дейнс, Гамильтон Гарднер, Джозеф Геддес, Фераморз Фокс, Арден Бил Олсен, Уильям МакНифф, Кимбалл Янг, Остин Файф и Альта Файф.[24]

В 1950-е годы после Второй мировой войны все большее число мормонов профессионально изучали историю и писали диссертации по истории мормонов. Немормонский социолог Томас Ф. О'Ди написал диссертацию под названием «Мормонские ценности: значение религиозных взглядов для социальных действий» после шести месяцев проживания в сельской мормонской фермерской деревне в Нью-Мексико и последующего преподавания в Университете штата Юта.[25] По словам мормонского ученого, это исследование мормонской культуры «ошеломило читателей-мормонов своей объективностью и сочувствием». Ричард Бушман.[26] (О’Ди расширил это до Мормоны в 1957 г.[27]) Бернар ДеВото, Дейл Л. Морган, Олень Маккей Броди, Стюарт Фергюсон и Хуанита Брукс не имел ученых степеней по истории, но внес значительный вклад в основы движения «Новой истории» мормонизма.[28][24] Броди написал Ни один мужчина не знает моей истории (1945), современные обзоры которого оценили как исчерпывающие и научные. Другие ученые СПД, особенно Хью Нибли, раскритиковал биографию Броди.[28] В 1950 году Хуанита Брукс, Колумбийский университет - обученная домохозяйка, которая раньше преподавала английскую композицию в соседнем колледже, издала хорошо проработанную и сбалансированную книгу о Резня на горных лугах. Мормонским соседям Брукса не понравилась «откровенность» ее книги.[29]

Апологетика и полемика

Смотрите также: Апологетика § Мормонизм, и Критика мормонизма

Ученые-мормоны расходятся во мнениях о том, следует ли рассматривать апологетику как часть изучения мормонов. Брайан Д. Берч утверждает, что это должно быть частью мормонских исследований, если извиняющиеся авторы признают, что их аргументы объективны и являются предметом научных дискуссий.[30] Апологеты пишут в защиту и рассматривают свои полемические ответы на критику как битву за свою веру.[31] Парли П. Пратт ответил на Разоблачение мормонизма подробно в его брошюре 1838 г. Разоблачение мормонизма: разоблачение Сионского стража и его редактор г-н Л.Р. Разоблачение Сандерленда, Истина подтверждена, Безумный дьявол и Жречество в опасности! Пратт выступал против персонажа Сандерленда, цитируя Херлбута, который заявил, что Сандерленд имеет «печально известный характер».[32]

Хью Нибли Нет, мэм, это не история установила стандарт для апологетики, использующего академический язык, и раскритиковала использование Броди источников в ее противоречивой биографии Джозефа Смита, Ни один мужчина не знает моей истории.[33] В Фонд древних исследований и мормонских исследований (FARMS) стремились поддержать историческую достоверность Книги Мормона и ответить на критику и использовали стиль Нибли.[33] чтобы противостоять исследованиям, противоречащим древнему происхождению Книги Мормона.[34] FARMS сотрудничали с Книга Дезерет публиковать полное собрание сочинений Хью Нибли начиная с 1984 года.[33] В 1997 году президент церкви СПД Гордон Б. Хинкли пригласил FARMS официально присоединиться к BYU, и в 2006 году он был включен в Институт религиозных стипендий Нила А. Максвелла.[33] В 2012 году Даниэль С. Петерсен, редактор журнала FARMS Обзор, начал выпускать новый журнал под названием Устный переводчик.[35] В Фонд апологетической информации и исследований (FAIR), группа, в которую входят как миряне, так и ученые, пытается ответить на критику мормонской веры.[34] в 2013 году он изменил свое название на FairMormon.[36]

Некоторые другие мормонские "инсайдеры" выступили против древнего происхождения Книги Мормона через Фонд Смита-Петтита в Солт-Лейк-Сити и Фонд Джорджа Смита. Подписные книги Издательство. Подписные книги изданы Новые подходы к Книге Мормона Брент Меткалф и Американский апокриф Дэна Фогеля и Меткалфа.[37] Эти внутренние взгляды на происхождение Книги Мормона были разными. Американский апокриф описал Книгу Мормона как художественное произведение, отражающее окружающую среду. Остлер утверждал, что Книга Мормона частично вдохновлена.[38] Ответы FARMS временами были покровительственными и даже доходили до завуалированных обличений в критическом анализе эссе Меткалфа Уильяма Хэмблина 1994 года.[39]

Контрапологетика

Смотрите также: Контрапологетика

В 1990-е и 2000-е гг. Евангелисты Карл Моссер и Пол Оуэн призвали других евангелистов откликнуться на апологетику мормонов. Евангелический Крейг Л. Бломберг обсудили с мормоном, были ли мормоны христианами Стивен Э. Робинсон в Насколько велик разрыв? Мормон и евангелист в разговоре.[40] Ричард Бушман призвал коллег-мормонов-историков быть менее оборонительными и более открытыми для критики, а также проводить исследования истории мормонов с сознательной мормонской точки зрения.[41]

Новая история мормонов

Основная статья: Новая история мормонов

Спустя годы ученые, выросшие в традициях Святых последних дней и получившие профессиональную академическую подготовку, часто в области социальных наук, начали заниматься этой областью. Расцвет этих усилий в 1960-х годах стал известен как история Новых мормонов.[42] Публикация Диалог: Журнал мормонской мысли, недавно созданная Ассоциация истории мормонов и профессионализация отделов истории LDS и RLDS предоставили историкам возможность проводить новые исследования по мормонским темам.[43] Ученые RLDS основали Историческая ассоциация Джона Уитмера в 1972 г.[44] В 1974 г. Клаудиа Бушман и Лорел Тэтчер Ульрих основал журнал Показатель II.[45] Первый выпуск BYU Исследования был опубликован в 1959 году.[46]

Леонард Аррингтон

В 1972 году Церковь СПД наняла Леонард Аррингтон как их историк.[47] В то время как Аррингтон был историком, мормонским и немормонским историкам разрешили получить доступ к Церковные архивы СПД. Большая часть исследований 1970-х годов использовала эти недавно появившиеся источники для изучения истории церкви, иногда очень подробно.[48] Леонард Аррингтон оказал влияние на важных исследователей истории мормонов, в том числе Ричард Дженсен, Уильям Хартли, и Рональд Уокер.[45] В 1969 г. еврейский историк Моисей Ришин назвала увеличивающуюся сумму мормонской стипендии «историей новых мормонов».[26] В движение «Новая история мормонов» входили немормоны Томас Ф. О'Ди, P.A.M. Тейлор, Марио де Пиллис, Лоуренс Фостер, член Сообщества Христа Роберт Фландерс и ученый-мормон Клаус Хансен.[49][44]

Морин Урсенбах Бичер был ведущим исследователем женских исследований.[50][51] В 1970-х биографии женщин публиковались, но не включались в более крупные повествования.[15] Среди других женщин, нанятых Историческим отделом Церкви, были Джилл Малвей Дерр, Кэрол Корнуолл Мэдсен и Эдит Ромни. Журналы посвящали мормонским женщинам специальные выпуски, и возросший интерес к мормонским женщинам привел к появлению большего количества публикаций, посвященных им. Ученые опубликовали биографии Эммы Смит, Элизы Сноу, Эммелин Б. Уэллс и Эми Браун Лайман.[52] Усилия Бичера также сыграли важную роль в создании Ассоциация мормонских писем, первое научное объединение, посвященное литературе Святых последних дней.[53]

Некоторые авторы смотрели на историю мормонских женщин с целью перестроить исторические повествования. Мормонские феминистские статьи по истории мормонов начались со специального выпуска журнала Summer 1971 г. Диалог по женской проблематике и продолжил в таких публикациях, как Показатель II (с 1974 г.), и Сестры-мормоны: женщины в ранней Юте (1976), под редакцией Клаудиа Бушман. Бичер и Лорел Тэтчер Ульрих отредактировали еще один том об истории мормонских женщин в Сестры в духе: женщины-мормоны в исторической и культурной перспективе (1987). Женщины и власть: возрождение мормонского феминизма (1992) стал еще одной вехой в феминистских публикациях, и он побудил мормонских женщин получить силу своей истории и «вернуть утраченные возможности».[54]

Большинство историков-новых мормонов были СПД.[55] Их аудиторией были мормонские интеллектуалы.[49] и немормоны.[56] Они сохраняли свое уважение к мормонской вере, признавали недостатки в людях и политике и избегали занимать оборонительную позицию.[56] тон, который не мормонский историк Ян Шиппс написал: «заставил их казаться более светскими, чем они были на самом деле».[57] История мормонов, написанная немормонами в то время, имела такой же отстраненный тон.[56] Новые мормонские историки часто публиковались с University of Illinois Press для публикации для академической аудитории, независимой от церкви.[58] Чарльз С. Петерсон утверждал в Возвращение к Великому бассейновому царству что Аррингтон придерживался исключительного взгляда на историю мормонов, которому он затем учил других новых мормонских историков. Это исключительное мнение заключалось в том, что они могли верить как в светскую историю, так и в ортодоксальные мормонские взгляды на восстановление.[59]

Церковь СПД вновь подтверждает ортодоксальность и новые историки мормонской веры

Церковь СПД прекратила финансирование стольких исследований и ограничила доступ к церковным архивам.[60] Апостол Эзра Тафт Бенсон предупредил сотрудников в Система церковного образования против Новой истории мормонов в речи 1976 года. Он сказал, что написание истории в нейтральном стиле подрывает «пророческую историю». Бойд К. Пакер статья 1981 г. «Мантия далеко, намного выше, чем интеллект» была опубликована в BYU Исследования. Он писал, что современные историки слишком стремились сосредоточиться на ошибках церковных лидеров и отвергнуть духовное вдохновение.[61] В 1982 году историки из отдела Аррингтона были переведены в Университет Бригама Янга, где им было поручено преподавать на историческом факультете и работать в Институте истории церкви Джозефа Филдинга Смита.[62]

Кэрол Корнуолл Мэдсен

После смерти Аррингтона в 1999 г. Рональд К. Эсплин и Джилл Малвей Дерр возглавлял Институт истории церкви Джозефа Филдинга Смита в УБЯ. Кэрол Корнуолл Мэдсен руководила исследованием Инициативы женской истории в институте, где написала важное биографическое исследование Эммелин Б. Уэллс.[63] В 2001,[64] Ричард Бушман вышел на пенсию с очного обучения в Колумбийский университет и был директором по исследованиям в Институте Смита.[65] Дин К. Джесси начал редактировать документы Джозефа Смита в Личные писания Джозефа Смита. Институт Смита закрылся в 2005 году, и сотрудники института вместе с проектом по работе со Смитом переехали в Офисное здание церкви.[63] В Документы Джозефа Смита Проект, начатый церковью СПД в 2001 году, был направлен на публикацию статей Джозефа Смита со строгой точностью и был одобрен Национальной исторической комиссией по государственным архивам.[66]

Ян Шиппс утверждает, что это нежелание поддерживать новую историю мормонов было ответом на Марк Хофманн подделки документов. Кроме того, некоторым церковным властям не нравились книги и статьи, подготовленные историческим отделом, в которых отмечались недостатки и сильные стороны людей в истории церкви.[60] Шиппс заявляет, что увеличение числа новообращенных в Церковь СПД побудило Высшие органы власти подчеркнуть необходимость «приятных» версий церковной истории в музеях и исторических местах, а не подробных статей в публикациях, спонсируемых церковью.[67] Мормонский социолог Арман Мосс утверждал, что мормонизм - это борьба между сохранением самобытности и ассимиляцией с принятыми американскими культурными обычаями; ученый Рональд Хелфрич предполагает, что изменение отношения властей к исследованиям Аррингтона произошло из-за того, что они боялись слишком многого усвоить.[68] Общий интерес к изучению мормонов продолжался и в 1980-е годы, когда за это десятилетие было опубликовано более 2000 книг, статей и других материалов по истории мормонов.[44]

BYU Исследования и Deseret Books опубликовали больше "Новых историков мормонской веры" после того, как Высшая власть выступила против новой истории мормонов. Один из этих историков веры новых мормонов был Луи Миджели, который утверждал, что, исходя из релятивистской постмодернистской теории, точка зрения мормонов о том, что Церковь СПД имела божественное происхождение, была столь же ценной и действенной, как и другие. Новые мормонские историки веры сказали, что новые мормонские ученые исключили веру из своего анализа.[69] Многие из них были членами FARMS и часто видели авторов «Новой истории мормонов» такими же, как и других антимормонов, хотя большинство авторов «Новой истории мормонов» были мормонами.[70] Трудно было определить разницу между историками веры новых мормонов и учеными-новыми мормонами.[69]

Наряду с переводом Аррингтона и последующим усилением ограничений в церковных архивах СПД, несколько других инцидентов привели к интеллектуальному замораживанию мормонской истории со стороны мормонов в 1990-х годах.[71] В 1992 году Аррингтон написал, что «церковь не может позволить себе поставить свою официальную печать одобрения на любую« частную »интерпретацию своего прошлого», и такая история не должна спонсироваться церковью СПД.[72] В сентябре 1993 года церковь LDS отлучила от церкви Шестое сентября, в который вошли два историка: Лавина Филдинг Андерсон и Д. Майкл Куинн. Эти отлучения послужили предупреждением другим мормонским историкам.[60] Отлучение Куинна, возможно, было связано с его идеей о том, что мормонские женщины получили священство в 1843 году, которое он опубликовал в эссе в Женщины и власть: возрождение мормонского феминизма.[73] В 2003 году он должен был выступить с речью на конференции в Йельском университете, спонсором которой выступила BYU, и BYU заявили, что откажутся от финансирования, если Куинн представит свой доклад. В том же году Куинн подал заявку на работу профессором Университета штата Юта и Университета штата Аризона. Его не наняли в качестве профессора, возможно, из-за опасений, что люди, находящиеся у власти, примут ответные меры против университета.[74] В 1986 году администраторов попросили не участвовать в Диалог или присутствовать на Солнечный камень симпозиум; примерно в 1990 году профессоров BYU попросили не участвовать в Диалог или же Солнечный камень.[75] Юджин Ингланд, один из основателей Диалог а затем профессор BYU высказался против этих запретов. Его попросили не писать для Энциклопедия мормонизма в 1990 г., а в 1998 г. его безосновательно попросили уволиться из УБЯ. Англия считала, что это связано с его публичной антивоенной позицией и вниманием к мормонскому расизму и сексизму. Он рассматривал свои различия как потенциальный источник знаний для себя и других. После ухода из УБЯ он начал одну из первых программ изучения мормонов в Государственный колледж Юта-Вэлли. Согласно отчету 1997 г. Американская ассоциация университетских профессоров об академической свободе в BYU, Алан Уилкинс был задан вопрос о его мотивах для участия в Диалог и Солнечный камень в обзоре владения. В отчете также упоминаются другие инциденты, когда администрация УБЯ критиковала докладчиков и статьи за критику церкви, среди прочих жалоб.[76]

В 1997 г. Джоанна Брукс утверждал, что целью изучения мормонов является критическое изучение мормонизма, а не определение религиозных истин.[77] Она постулировала, что мормонские исследования, проводимые как вид культурных исследований, помогут ученым в этой области чувствовать себя менее защищенными и более продуктивными.[78] За пределами Университета Бригама Янга и штата Юта Университет Северной Каролины Press, Knopf, а Университет Оклахомы Пресс опубликовал книги по мормонизму.[44] В 2000-х Ян Шиппс оказал большое влияние на новостные статьи о мормонах; часто она - единственный эксперт, цитируемый для всей статьи.[44] В 2005 году Национальный фонд гуманитарных наук провел в Университете Бригама Янга семинар, посвященный двухсотлетию со дня рождения Джозефа Смита.[79] Террил Гивенс, специалист по сравнительному литературоведению, проанализировал дискурс о Книге Мормона в Рукой Мормона: Американское Священное Писание, положившее начало новой мировой религии в 2002. [80]

История мормонских женщин плохо интегрирована в общую историю. Аррингтон и Дэвис Биттон обсудили женские проблемы в двух главах, посвященных браку и сестринству в Мормонский опыт (1992). История Святых последних дней (1992) Джеймс Аллен и Глен Леонард упомянули женщин в контексте вспомогательных организаций, таких как Общество милосердия и Первичное общество, многоженство, избирательное право и ERA. Энциклопедия истории Святых последних дней (2000) содержало 435 статей о мужчинах и только 64 о женщинах, при этом три четверти женщин получили менее страницы описания. Церковное издание Наше наследие (1996) упомянули лишь нескольких женщин. Женская история осталась в «отдельной сфере».[81] Дочери в моем королевстве (2011), официальная история Общества милосердия, в основном используется на женских собраниях. Помимо специалистов по истории мормонов, женщины-мормоны упоминаются редко.[82]

Новейшая история мормонов

Ученые-немормоны по-прежнему часто с подозрением относятся к работе ученых СПД.[83] Это постепенно меняется по мере увеличения числа ученых, не являющихся мормонами, а университеты, не связанные с церковью СПД, предоставляют кафедры для изучения мормонов.[84] Кэтлин Флейк является первым председателем Ричарда Л. Бушмана по изучению мормонов в Университет Вирджинии, и Патрик Мейсон является заведующим кафедрой мормонских исследований Говарда У. Хантера в Клермонтском аспирантском университете в Калифорнии.[85]

Библиотека церковной истории в Солт-Лейк-Сити

Библиотека церковной истории по-прежнему ограничивает доступ к определенным документам для большинства ученых. Ученые могут подвергать свои исследования самоцензуре, опасаясь потерять доступ к документам из Библиотеки церковной истории. Предыдущие отлучения мормонских историков от церкви дают мормонским исследователям ощущение, что за ними наблюдают.[84] Ученые из различных дисциплин считают, что движение «Новая история мормонов» завершилось, и его заменили «Постновая история мормонов» или «Новая история мормонов». Это зарождающееся движение носит междисциплинарный характер и стремится поместить мормонские исследования в более широкий исторический контекст, еще больше размывая границы между дисциплинами.[86] История мормонских женщин не была хорошо интегрирована с другими темами изучения мормонов.[87] Современные историки любят Р. Мари Гриффит, Грант Вакер, и Роберт Орси поощрять использование междисциплинарных инструментов в мормонских исследованиях.[88]

В эти междисциплинарные инструменты включены устные истории. В 1972 году в УБЯ был основан Центр западных исследований Чарльза Редда, где Джесси Л. Эмбри руководила обширным проектом устной истории.[89][90] Департамент церковной истории начал свой собственный проект устной истории в 2009 году.[54] Клаудия Л. Бушман и ее ученики начали сборник устной истории Клермонта в 2009 году, и статьи, использующие данные устной истории, были опубликованы в Мормонские женщины говорят свое мнение: очерки из собрания устной истории Клермонта.[91]

В 2011 году Департамент церковной истории СПД нанял специалиста по истории женщин Кейт Холбрук. Она была соавтором Первые пятьдесят лет существования Общества милосердия: ключевые документы в истории женщин - Святых последних дней с Джилл Малвей Дерр, Кэрол Корнуолл Мэдсен и Мэтью Дж. Гроу. Лорел Тэтчер Ульрих сказала, что эта книга была «самой важной работой, выпущенной мормонской прессой за последние 50 лет». Дженни Ридер, специализирующаяся на истории женщин XIX века, была принята на работу в 2013 году. Бриттани Чапман Нэш и Лиза Тейт также специализируются на истории женщин и работают в отделе истории Церкви СПД. Нэш работает в сфере государственных услуг и помогает исследователям узнавать о женских источниках, которые предлагает архив. Она была соавтором Женщины веры в последние дни с Ричард Терли. Тейт работает в веб-команде, помогая добавить раздел «Убежденные женщины» на сайт истории церкви.[92] В 2017 году Ридер и Холбрук отредактировали сборник женских речей под названием За кафедрой: 185 лет выступлений женщин - Святых последних дней. [93]

Блоги и мормонские исследования

В Мормонская блогосфера влияет на изучение мормонов. В 2011 году Патрик Мейсон опросил 113 читателей блогов мормонов, которые также были аспирантами.[94] Большинство респондентов рассматривали блоги как способ демократизации изучения мормонов. Поскольку блоги независимы от церковных учреждений, многие считали блоги безопасным местом для проверки более неортодоксальных идей.[95] Некоторые отметили, что голоса мужчин более заметны в сообществе блоггеров, хотя в некоторых известных блогах все авторами являются женщины.[96] Другие респонденты считали, что блоги сделали мормонские исследования «больше похожими на эхо-камеру», и были «поверхностными» и «прославляли пупок».[97] Один из самых популярных блогов «По общему согласию» в 2011 году посетило более двух миллионов страниц. Этот и другие блоги имеют большое значение для изучения мормонов.[98]

Архивы

Архивы со значительными коллекциями мормонов включают Особые коллекции L. Tom Perry в УБЯ, церковных архивах в Солт-Лейк-Сити, библиотеке Дж. Уилларда Марриотта в Университет Юты в Солт-Лейк-Сити, библиотеках государственного университета Юты и Библиотеке редких книг и рукописей Бейнеке в Йельском университете в Нью-Хейвене, штат Коннектикут.[99]

Награды

Награды за писательские работы или услуги в области изучения мормонов ежегодно вручаются научными обществами. В Ассоциация истории мормонов (MHA) и Историческая ассоциация Джона Уитмера (JWHA) каждый вручает ежегодные награды по различным категориям в истории мормонов, таким как книги, биографии, документальная история, журнальные статьи и жизненные достижения.[100][101] MHA также награждает дипломы и студенческие работы.[100] В Историческое общество штата Юта (USHS), который часто занимается историей мормонов, также вручает награды за книги, статьи и студенческие работы.[102] Литературные награды представлены Ассоциация мормонских писем, часто награждая публикации мормонов в биографических, критических и специальных категориях. Диалог: Журнал мормонской мысли отмечает лучший вклад в свой журнал[103] и Переводчик: Журнал Священных Писаний мормонов награждает лучшую статью, представленную женщиной.[104]

Награды вручают и университеты. В Университет Юты присуждает премию Хуаниты Брукс в области изучения мормонов[105][106] и предлагает стипендию по изучению мормонов.[107] Университет штата Юта Премия Evans Biography Awards фокусируется на биографиях, значимых для "Страна мормонов ".[108] Соревнования студентов по письму проводятся Университетом штата Юта,[109] MHA,[100] и JWHA.[110] BYU религиозное образование ежегодно награждает свой факультет за преподавание, исследования и служение, а также книги в категориях церковной истории или древних писаний.[111][112]

Академические программы

В нескольких университетах есть программы по изучению мормонизма, с профессорами, которых назначают для надзора за учебными курсами, исследованиями и мероприятиями по изучению мормонов. В то время как в последние годы появились независимые академические программы, программы религиозного религиозного образования просуществовали гораздо дольше. Дополнительные колледжи также читали курсы мормонизма, не имея программ, спонсируемых учреждениями.[113] но они не включены в список ниже.

Независимый

Деноминационно связанный

Смотрите также: Академическая свобода в Университете Бригама Янга

Другие учреждения

Ресурсы для печати

Сборники многотомных документов

Brief reference works

Журналы

Издатели

The following primarily publish books on Mormon studies:

Several publishers within the devotional religious market also occasionally publish in Mormon studies, including the LDS publishers Cedar Fort, Inc., Связь Завета, и Книга Дезерет (which is owned by the LDS Church), as well as Геральд Хаус (which is owned by the Сообщество Христа ).

In addition, certain general book publishers or university presses have also published significant Mormon studies. К ним относятся:

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Shipps 2007, п. 504.
  2. ^ Arrington 1966, п. 16.
  3. ^ а б Bushman 2013a С. 199–200.
  4. ^ Helfrich 2011 С. 53–54.
  5. ^ Helfrich 2011, п. 55.
  6. ^ Helfrich 2011 С. 56–57.
  7. ^ Helfrich 2011 С. 60–62.
  8. ^ Helfrich 2011 С. 62–63.
  9. ^ а б Arrington 1992, стр. 1–2.
  10. ^ WalkerTurley 2008, п. 25.
  11. ^ а б c Arrington 1992, п. 3.
  12. ^ Helfrich 2011 С. 144–145.
  13. ^ Helfrich 2011, п. 140.
  14. ^ Erekson 2017, п. 1.
  15. ^ а б Erekson 2017, п. 2.
  16. ^ Erekson 2017, стр. 3–4.
  17. ^ Helfrich 2011, п. 155.
  18. ^ Helfrich 2011 С. 146–147.
  19. ^ Helfrich 2011, п. 160.
  20. ^ Arrington 1966, п. 19.
  21. ^ Helfrich 2011 С. 147–148.
  22. ^ Helfrich 2011 С. 149–150.
  23. ^ Helfrich 2011 С. 150–151.
  24. ^ а б Helfrich 2011 С. 151–154.
  25. ^ Arrington 1966, п. 22.
  26. ^ а б Bushman 2013a, п. 203.
  27. ^ https://library.dixie.edu/special_collections/Juanita_Brooks_lectures/2019.pdf
  28. ^ а б Shipps 2007 С. 499–500.
  29. ^ Bushman 2013a, п. 202.
  30. ^ Береза ​​2014.
  31. ^ Bushman 2007, стр. 518–519.
  32. ^ Helfrich 2011, п. 69.
  33. ^ а б c d Helfrich 2011 С. 70–72.
  34. ^ а б Bushman 2007, п. 517.
  35. ^ Петерсон, Дэниел С. (December 14, 2012), "The Role of Apologetics in Mormon Studies", Mormoninterpreter.com, получено 2013-09-04 — Note: this is a reprint of Peterson's August 2012 FAIR speech "Of 'Mormon Studies' and Apologetics".
  36. ^ "About FairMormon – FairMormon". FairMormon. Получено 2018-07-25.
  37. ^ Helfrich 2011 С. 73–74.
  38. ^ Helfrich 2011, п. 75.
  39. ^ Helfrich 2011 С. 76–77.
  40. ^ Helfrich 2011, п. 79.
  41. ^ Bushman 2007, п. 521.
  42. ^ Moses Rischin, “The New Mormon History,” American West 6, no. 2(March 1969): 49.
  43. ^ Shipps 2007 С. 498–499.
  44. ^ а б c d е Barlow 2004.
  45. ^ а б Helfrich 2011, п. 164.
  46. ^ Arrington, Leonard (1959). "An Economic Interpretation of the "Word of Wisdom"". BYU Исследования. 1 (1). Получено 27 октября 2016.
  47. ^ Shipps 2007, п. 501.
  48. ^ Shipps 2007, п. 502.
  49. ^ а б Newell 2013, п. 5.
  50. ^ Whittaker 2013.
  51. ^ Cope 2012, п. 102.
  52. ^ Erekson 2017, п. 5.
  53. ^ "Spencer W. Kimball and the founding of the Association for Mormon Letters," Рассвет светлого дня. 28 August 2019. Accessed 20 October 2019.
  54. ^ а б Erekson 2017, п. 6.
  55. ^ Newell 2013, п. 6.
  56. ^ а б c Bushman 2013a, п. 204.
  57. ^ Shipps 2007 С. 504–505.
  58. ^ Bushman 2013a, п. 206.
  59. ^ Helfrich 2011 С. 234–235.
  60. ^ а б c Shipps 2007, п. 510.
  61. ^ Helfrich 2011, п. 215.
  62. ^ Андерсон 2005.
  63. ^ а б Shipps 2007, п. 512.
  64. ^ Bushman 2009, п. 137.
  65. ^ Shipps 2007, п. 513.
  66. ^ Bushman 2013a, п. 205.
  67. ^ Shipps 2007, п. 511.
  68. ^ Helfrich 2011, п. 218.
  69. ^ а б Helfrich 2011 С. 219–220.
  70. ^ Helfrich 2011, п. 221–222.
  71. ^ Schuessler 2012.
  72. ^ Arrington 1992, стр. 4–5.
  73. ^ Helfrich 2011 С. 224–225.
  74. ^ Helfrich 2011 С. 227–228.
  75. ^ Hansen 2010 С. 40–41.
  76. ^ PrattHeywood 1997, п. 63.
  77. ^ Brooks 1997, п. 135.
  78. ^ Brooks 1997, п. 138.
  79. ^ Bushman 2013a, п. 197.
  80. ^ McLemee 2002.
  81. ^ Erekson 2017, п. 7–8.
  82. ^ Erekson 2017, п. 9.
  83. ^ Newell 2013, п. 3.
  84. ^ а б Newell 2013, п. 4.
  85. ^ Walker 2013.
  86. ^ Newell 2013, стр. 6–7.
  87. ^ Coles 2018.
  88. ^ Cope 2012, п. 100.
  89. ^ Murphy, John; Ainsworth, GlendaLynn; Casper, Zann; Balif, Elizabeth. "Charles Redd Center for Western Studies oral history project records". findingaid.lib.byu.edu. Особые коллекции L. Tom Perry. Получено 30 июля 2018.
  90. ^ Ainsworth, GlendaLynn; Мерфи, Джон. "Jessie L. Embry papers". findingaid.lib.byu.edu. Особые коллекции L. Tom Perry. Получено 30 июля 2018.
  91. ^ Bushman & Kline 2013b.
  92. ^ Walch 2016.
  93. ^ Walch 2017.
  94. ^ Mason 2012, п. 13.
  95. ^ Mason 2012, п. 17.
  96. ^ Mason 2012, п. 18.
  97. ^ Mason 2012 С. 18–19.
  98. ^ Mason 2012, п. 20.
  99. ^ Helfrich 2011, п. 165.
  100. ^ а б c "MHA Awards". mormonhistoryassociation.org. Ассоциация истории мормонов. Получено 2015-01-26.
  101. ^ "Награды". jwha.info. Историческая ассоциация Джона Уитмера. Получено 2015-01-26.
  102. ^ "NEWS: Utah State History Announces 2013 Annual Awards". Utah Cultural Alliance: Unifying Utah's Cultural Community. 17 сентября 2013 г.. Получено 2015-01-26.
  103. ^ "Dialogue's Best of 2011 Awards". dialoguejournal.com. Фонд Диалог. 1 июня 2012 г.. Получено 2015-01-26.
  104. ^ "The Ruth M. Stephens Article Prize". mormoninterpreter.com. Переводчик: Журнал Священных Писаний мормонов. Получено 2015-01-26.
  105. ^ Brian Passey (November 22, 2014). "New book collects Juanita Brooks Lectures". Спектр. Получено 2015-01-26.
  106. ^ "Juanita Brooks Prize in Mormon Studies". The University of Utah Press. J. Willard Marriott Library, The University of Utah. Получено 2015-01-26.
  107. ^ "Humanities Fellowships: Mormon Studies Fellowship". Центр гуманитарных наук Таннера. College of Humanities, University of Utah. Получено 2015-01-26.
  108. ^ "Evans Biography Awards". Mountain West Center for Regional Studies. Университет штата Юта. Получено 2015-01-26.
  109. ^ "Arrington Writing Awards Open to Utah College Students". Utah State Today. Государственный университет Юты. 11 сентября 2014 г.. Получено 2015-01-26.
  110. ^ «Стипендии». jwha.info. Историческая ассоциация Джона Уитмера. Получено 2015-01-26.
  111. ^ «Факультет и персонал». BYU Religious Education Review: 29. Fall 2013. Получено 2015-01-29.
  112. ^ «Факультет и персонал». BYU Religious Education Review: 29. Fall 2014. Получено 2015-01-29.
  113. ^ Benjamin Park (April 21, 2014). "New Series: Mormon Studies in the Classroom". Инструктор по делам несовершеннолетних. Получено 2017-12-12.
  114. ^ Brutsch, Rachel (February 15, 2012), California graduate university takes academic approach to Mormonism, Deseret News
  115. ^ "Comparative Mormon Studies". Университет Юта Вэлли. Получено 2017-12-12.
  116. ^ "Mormon Studies Initiative – Keeping Our Shoulder to the Wheel". Центр гуманитарных наук Таннера. Университет Юты. Получено 2015-01-26.
  117. ^ Tyler Olsen (September 30, 2014). "Religion Studies Program Helps Students Gain Understanding". The Daily Utah Chronicle. Получено 2015-01-26.
  118. ^ Benjamin Wood (August 14, 2013). "University of Utah to offer course in literary qualities of Book of Mormon". Deseret News. Получено 2015-01-26.
  119. ^ Peggy Fletcher Stack (January 19, 2016). "U. establishes fellowship in honor of popular emeritus Mormon leader Marlin Jensen". Salt Lake Tribune. Получено 2018-01-29.
  120. ^ Tad Walch (December 9, 2016). "The LDS Church and the growing Mormon Studies field". Deseret News. Получено 2018-01-29.
  121. ^ Bob Mims (September 20, 2017). "The University of Utah's first Mormon Studies professor is a historian researching early black converts". Salt Lake Tribune. Получено 2017-12-12.
  122. ^ Пегги Флетчер Стек (October 15, 2012), "U. of Virginia's Bushman honor gives Mormon studies another boost", The Salt Lake Tribune, Following Faith, получено 2013-10-30
  123. ^ Shauna Stephenson (March 1, 2007). "Mormon Studies starts at University of Wyo". WyomingNews.com. WyomingTribuneEagle. Получено 2017-12-12.
  124. ^ Tad Walch (December 14, 2016). "LDS Church gifts $1 million to Mormon studies at USU just as professor moves to BYU for a year". Deseret News. Получено 2017-12-12.
  125. ^ Gerry Avant (May 1, 2015). "President Uchtdorf speaks at inaugural John A. Widtsoe Symposium at USC". Новости Церкви СПД. Получено 2015-05-30.
  126. ^ "Robert A. Rees Named Director of Mormon Studies". GTU News. Высшее богословское объединение. 17 марта 2017 г.. Получено 2017-12-12.
  127. ^ Craig L. Blomberg (2012). "Mormon-Evangelical Dialogue". Религиозный педагог. 13 (1). Получено 2015-02-02.
  128. ^ Robert L. Millet (Осень 2012 г.). "The Mormon-Evangelical Dialogue". Evangelical Interfaith Dialogue. Получено 2015-02-02.
  129. ^ Jensen, Emily W. (October 28, 2009). "Today in the Bloggernacle: a fun, creative Halloween". Мормон Таймс.
  130. ^ В История Церкви, также известный как Documentary History of the Church, was based on the multi-volume Manuscript History of the Church and decades of additional work of the Church Historian's Office.
  131. ^ Gary James Bergera (Spring 2003). ""The Commencement of Great Things": The Origins, Scope, and Achievement of the Journal History of the Church". Мормонские исторические исследования. 4 (1): 23. Получено 2015-01-07.
  132. ^ "Cowboy Apostle". Подписные книги. Декабрь 2013. Получено 2018-01-29.
  133. ^ Gerrit van Dyk. "Advanced Research". Mormon Studies. Harold B. Lee Library, Brigham Young University. Получено 2015-01-07.
  134. ^ Jonathan Stapley (June 6, 2006). "Digital Mormon Studies". По общему согласию. Получено 2015-01-07.
  135. ^ Издательство Университета Фэрли Дикинсона. "Fairleigh Dickinson University Press". Fdupress.org. Получено 2013-10-30.
  136. ^ Benjamin Park (October 25, 2013). "Announcing The Mormon Studies Series from Fairleigh Dickinson University Press". ByCommonConsent.com. Получено 2015-03-05.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Новостные статьи
журнальные статьи
Книги
Other studies
Online journals

внешняя ссылка

Programs, organizations, and events
Интернет-ресурсы