Избирательное право коренных американцев и женщин в Соединенных Штатах - Википедия - Native Americans and womens suffrage in the United States

Суфражистка и активистка, Зиткала-Са (Янктон Сиу )

Коренной американец женщины рано повлияли право голоса для женщин активисты в США. В Ирокезы, который имел эгалитарный общества, посетили ранние феминистки и суфражистки, Такие как Лидия Мария Чайлд, Матильда Джослин Гейдж, Лукреция Мотт, и Элизабет Кэди Стэнтон. Эти женщины обсуждали, как Коренной американец женщины имели авторитет в своих культурах на различных феминистских конвенциях, а также в новостях. Индейские женщины стали символом для некоторых активистов избирательного права. Однако другие белые суфражистки активно исключали индейцев из движения. Когда Девятнадцатая поправка был принят в 1920 году, суфражистка Зиткала-Са отметила, что коренным американцам еще нужно поработать, чтобы проголосовать. Только в 1924 году многие коренные американцы могли голосовать под Закон о гражданстве Индии. Во многих штатах существовали дополнительные препятствия для Право голоса коренных американцев.

Влияние на женское избирательное движение

Sacajawea (Лемхи Шошон ) статуя в Портленд

Рано феминистские движения в Соединенных Штатах находились под влиянием коренных женщин, особенно ирокез женщины.[1] В 1848 г. Лукреция Мотт и ее муж посетили Сенека люди где она смогла увидеть женщин, живущих в более равном обществе, чем в ее собственном.[2] Когда Мотт навестил друзей в Нью-Йорк спланировать Конвенция Сенека-Фолс, она поделилась историями о более равном обращении сенека с женщинами и их роли в управлении племенами.[2] Женщины-ирокезы возглавляли семейные структуры, а также назначали и контролировали работу лидеров в своих общинах.[3] Мотт также видел, как женщины в этих сообществах стремятся к большей независимости в своей жизни.[4]

Матильда Джослин Гейдж также находился под влиянием структуры общества у ирокезов.[2] Гейдж считал, что жизнь коренных народов является образцом для установления прочного мира во всем мире.[3] Она писала статьи в New York Evening Post восхваление коренных культур, таких как ирокезы, за вклад женщин в их общество и их способность принимать важные решения для общества.[5][6] Лидия Мария Чайлд также рассматривал социальную структуру коренных американцев как «альтернативу патриархат," и Элизабет Кэди Стэнтон упоминал культуру ирокезов как "матриархат."[7][8]

Дикость к «Цивилизации» - нарисовано Джозеф Кепплер, 1914

Медвежий клан - мать Нация могавков, Луиза Макдональд Херн, заявил, что именно туземки «показали белым женщинам, как на самом деле выглядят свобода и свобода».[1] Элис Флетчер поделился историями о равных правах женщин в культурах коренных американцев на Международный совет женщин в 1888 г.[6] В Национальном совете женщин в 1891 году Стентон снова подняла вопрос об авторитете женщин в культуре ирокезов.[6]

Председатель Ассоциация равного избирательного права штата Орегон (OESA), Ева Мари краситель, работал, чтобы получить Сакагавеа (Лемхи Шошон ) признан национальным героем.[9] Работа Дая над созданием статуи в честь Сакагавеи была центральной для большей части работы избирательного права в Орегон.[9] В Национальная американская ассоциация избирательного права женщин (NAWSA) провела национальный съезд при открытии статуи в Портленд в 1905 г.[10]

Индейские суфражистки

Суфражистка Мари Л. Болдуин (Métis Группа черепаховых гор индейцев чиппева )

Каюга врач Питер Уилсон, в 1866 г. призвал членов Историческое общество Нью-Йорка поддерживать право женщин голосовать.[11]

В Оклахома, Коренные американцы и суфражистки неместного происхождения встретились в 1904 году, чтобы начать работать друг с другом.[12] Ассоциация избирательного права женщин Оклахомы (OWSA) обратилась к Чикасо люди в своем собственном язык, побуждая их поддерживать избирательное право женщин.[12]

Ha pe kana Chahta micha Chikasha aeina ma, 1910

Мари Луиза Боттино Болдуин (Métis Группа черепаховых гор индейцев чиппева ) участвовал в параде избирательного права 1913 г. Вашингтон, решив не создавать поплавок, используя стереотипные образы коренных женщин, а вместо этого маршируя как «современные женщины».[13]

После ратификации 19-й поправки 18 августа 1920 г. Зиткала-Са (Янктон Сиу ) напомнил белым женщинам, что индейские женщины по-прежнему не имеют права голосовать.[13] Лаура Корнелиус Келлог (Oneida ) указал, что белые женщины наконец достигли того, чем индейские женщины уже обладали в своих племенных общинах.[14] Зиткала-Са лоббировал Конгресс Соединенных Штатов, чтобы разрешить избирательное право коренным американцам в 1924 году.[15]

Люси Николар Пуло (Penobscot ) и ее сестра Флоренс Шэй (Penobscot ), боролась за право коренных американцев, проживающих в резервациях в Мэн голосовать.[16] В 1955 году Пуло стал первым коренным американцем, живущим в резервации и проголосовавшим в штате Мэн.[16]

Право голоса

Аляски Законодательный орган территории предоставил право голоса Коренные жители Аляски в 1915 году, пока они отказались от своих племенных обычаев и традиций.[17]

В 1924 году коренные американцы были признаны Граждане США сквозь Закон Снайдера.[18][13] Однако многие штаты начали распространять политику, направленную на лишение избирательных прав чернокожих избирателей избирателям коренных американцев.[13]

Аризона и Нью-Мексико не позволял коренным американцам голосовать до 1948 года.[19] Коренные американцы, проживающие в резервациях в Мэн не мог голосовать до 1954 г.[16] Юта позволил коренным народам голосовать в 1957 году.[19] Когда Закон об избирательных правах 1965 года был принят, у коренных американцев был лучший доступ к избирательным правам, хотя коренные народы все еще сталкивались с уникальными проблемами.[20]

Исключение

Многие группы избирательного права не помогли охватить женщин коренных американцев.[15] Некоторые белые суфражистки любят Кэрри Чепмен Кэтт считал, что белые женщины должны получить право голоса, прежде чем коренные женщины смогут получить равное избирательное право.[9] Анна Ховард Шоу также считал, что коренные американцы не заслуживают голосования.[21] Она высказалась против предоставления права голоса коренным народам в южная Дакота в течение 1890-х гг.[21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Вебер, Лиз (3 июня 2019 г.). «Цветные женщины были исключены из истории суфражистки. Историки говорят, что пришло время расплаты». Вашингтон Пост. Получено 25 августа 2020.
  2. ^ а б c Вагнер, Салли Рош. «Женщины-ирокезы вдохновляют феминисток XIX века». Сиракузский совет мира. Получено 2020-08-25.
  3. ^ а б Таддео, Сара (12 февраля 2016 г.). «Пример коренных женщин для суфражисток». Демократ и хроника. Получено 2020-08-25.
  4. ^ Ландсман 1992, п. 258.
  5. ^ Ландсман 1992, п. 268.
  6. ^ а б c Вагнер, Салли Рош (18 августа 2020 г.). "Как коренные американские женщины вдохновили движение за права женщин, избирательное право - г-жа Журнал". РС. Получено 2020-10-12.
  7. ^ Ландсман 1992, п. 259.
  8. ^ Ландсман 1992, п. 267.
  9. ^ а б c Ландсман 1992, п. 271.
  10. ^ Ландсман 1992, п. 273.
  11. ^ Вагнер, Салли Рош (28.06.2011). Сестры по духу: влияние Хауденосауни (ирокезов) на ранних американских феминисток. Книги "Родные голоса". ISBN  978-1-57067-987-2.
  12. ^ а б "# 19SuffrageStories Countdown: Истории с 14 по 10". Из-за ее истории. Получено 2020-10-17.
  13. ^ а б c d Кэхилл, Кэтлин Д.; Олень, Сара (31.07.2020). «В 1920 году коренные женщины добивались голосов. Вот что дальше». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-08-25.
  14. ^ «Тем не менее она упорствовала ...» ASU Now: доступ, совершенство, влияние. 2019-08-23. Получено 2020-12-12.
  15. ^ а б Шапиро 2020, п. 173.
  16. ^ а б c Государственный музей штата Мэн 2019, п. 10.
  17. ^ «Аляска и 19-я поправка». Служба национальных парков США. Получено 2020-08-26.
  18. ^ Олт, Алисия. «Как женщины получили право голоса - это гораздо более сложная история, чем рассказывают учебники истории». Смитсоновский журнал. Получено 2020-08-25.
  19. ^ а б Ваксман, Оливия Б. (18 августа 2020 г.). «5 мифов о 19-й поправке, развенчанные». Время. Получено 2020-08-26.
  20. ^ Адамсон, Ребекка (20 августа 2020 г.). «Спустя 100 лет после избирательного права, индейские женщины все еще борются за право голоса - Женский медиацентр». Женский медиацентр. Получено 2020-08-26.
  21. ^ а б Закодник 2010, п. 114.

Источники