Народ сан - San people

«Бушмены» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Бушмен.
Не путать с Песочные люди.

Сан
Бушменов
Намибийские бушменские девушки.JPG
Всего населения
~105,000
Регионы со значительным населением
 Ботсвана63,500
 Намибия27,000
 Южная Африка10,000
 Ангола<5,000
 Зимбабве1,200
Языки
Все языки Khoe, Kx'a, и Туу языковые семьи
Религия
Религия сан, христианство
Родственные этнические группы
Khoekhoe, Бастеры, Griqua

В Народы сан, также известный как Бушменов[1] (также Сан, Saan, Sākhoen, Sonqua, И в африкаанс: Boesmans, после голландского Boschjesmens; и Сааке в Язык нонг ), являются членами различных Khoe, Туу, или же Kx'a - говорящий коренной народ охотник-собиратель группы, которые являются первые нации из Южная Африка, и чьи территории охватывают Ботсвана, Намибия, Ангола, Замбия, Зимбабве, Лесото[2] и Южная Африка. В 2017 году в Ботсване проживало около 63 500 человек сан, что составляет примерно 2,8% населения страны, что делает ее страной с наибольшим населением народа сан.[3]

Определение

Термин «сан» имеет долгую гласную и правильно написан. Сан (в Хойхойговаб орфография), и это Кой-говорящий скотовод экзоним в Койхойский язык, и часто использовался в уничижительной манере для описания людей-собирателей, которые вели образ жизни без накопления, и имел буквальное значение «собиратели», так что на самом деле это экономический термин, а не этнический термин. Действительно, различные группы не связаны между собой, и их языки делятся как минимум на три отдельные языковые семьи. Это чисто историографическая конвенция, основанная на наблюдении за образом жизни кочевников-собирателей, что существует группировка северных народов, живущих между Река Окаванго в Ботсване и Национальный парк Этоша на северо-западе Намибия, простираясь на юг Ангола; центральные народы большинства Намибия и Ботсвана, простирающаяся до Замбии и Зимбабве; южные люди в центре Калахари навстречу Река Молопо, которые являются последним остатком ранее обширных коренных "сан" Южной Африки.[4]

История

Бушмены-готтентоты, вооруженные для экспедиции, 1804 г.

Охотники-собиратели Сан - одна из древнейших культур на Земле,[5] Считается, что они произошли от первых жителей нынешней Ботсваны и Южной Африки. Историческое присутствие сан в Ботсване особенно очевидно в северной Ботсване. Цодило Хиллз область, край. Сан традиционно полукочевой, сезонное перемещение в определенных определенных областях в зависимости от наличия ресурсов, таких как вода, игровые животные, и съедобные растения.[6] Народы, связанные с сан или похожие на них, занимали южные берега по всей восточной части кустарников и, возможно, образовали Сангоанец континуум из красное море к мыс Доброй надежды.[7]


С 1950-х по 1990-е годы общины сан переключились на сельское хозяйство из-за правительственных программ модернизации. Несмотря на изменения в образе жизни, они предоставили много информации в антропология и генетика. Одно обширное исследование африканских генетическое разнообразие завершенный в 2009 году, показал, что народ сан входит в пятерку популяций с самым высоким измеренным уровнем генетического разнообразия среди 121 отдельной африканской популяции, включенной в выборку.[8][9][10] Определенные группы сан являются одной из 14 известных дошедших до нас «групп предкового населения»; то есть «группы населения с общим генетическим происхождением, которые имеют общую этническую принадлежность и сходство как в своей культуре, так и в свойствах своих языков».[9]

Несмотря на некоторые положительные аспекты государственных программ развития, о которых сообщили члены Сан и Бакгалагади сообществ в Ботсване, многие говорили о постоянном чувстве исключения из процессов принятия государственных решений, а многие сан и бакгалагади утверждали, что этническая дискриминация со стороны правительства.[6]:8–9 В Государственный департамент США описал продолжающуюся дискриминацию в отношении сан, или Basarwa, люди в Ботсване в 2013 году в качестве "основной проблемы прав человека" в этой стране.[11]:1

Имена

Портрет бушмена. Альфред Дагган-Кронин. ЮАР, начало 20 века. Коллекция Wellcome, Лондон

Эндонимы, используемые самими сан, относятся к их отдельным нациям, включая ǃКунг (ǃXuun) (подразделения ǂKxʼaoǁʼae (Ауэн), Juǀʼhoan и т. д.) Туу (подразделения ǀXam, Нусан (Nǀu), ǂХомани и т. д.) и Тшу – Кхве такие группы, как Кхве (Khoi, Kxoe), Haiǁom, Наро, Цоа, Гана (Гана) и Gui (ǀGwi).[12][13][14][15][16] Представители народов сан в 2003 г. заявили о своем предпочтении по возможности использовать такие отдельные названия групп перед использованием собирательного термина. Сан.[17]

Оба обозначения «Бушмены» и «Сан» являются экзонимы по происхождению, но Сан был широко принят в качестве эндонима к концу 1990-х годов. "Сан" происходит от Khoekhoe название, используемое скотоводами для обозначения собирателей, от корня саа "поднимающий с земли" + множественное число -n в Хайомский диалект.[18][19]Период, термин Бушменов, из голландцев 17-го века Bosjesmans, до сих пор широко используется другими и для самоидентификации, но в некоторых случаях этот термин также описывается как уничижительный.[14][20][21][22]

Утверждение термина Хокхо Сан в западной антропологии относится к 1970-м годам, и это остается стандартным термином в англоязычной этнографической литературе, хотя некоторые авторы позже вернулись к Бушменов.[4][23] Состав Хойсан, использовавшийся для обозначения скотовода Хоя и собирателей сан вместе, был придуман Леонардом Шульце в 1920-х годах и популяризирован Исаак Шапера в 1930 г. и антропологическое использование Сан был отделен от соединения Хойсан,[24]поскольку сообщалось, что экзоним Сан в некоторых частях центральной части Калахари воспринимается как уничижительное.[20] К концу 1990-х годов термин Сан в основном использовались самими людьми.[25] Принятию термина предшествовал ряд встреч, проведенных в 1990-х годах, на которых делегаты обсуждали вопрос о принятии коллективного термина.[26] Эти встречи включали Конференцию по общему доступу к развитию, организованную Правительство Ботсваны проведенный в Габороне в 1993 г.[15] первое ежегодное общее собрание Рабочей группы коренных малочисленных народов юга Африки (WIMSA) 1996 года, состоявшееся в Намибии,[27] и конференция 1997 г. Кейптаун на тему «Самобытность и культурное наследие койсанов», организованная Университет Западной Капской провинции.[28] Период, термин Сан теперь является стандартом в Южной Африке и официально используется в гербе герб страны. Южноафриканский совет сан, представляющий общины сан в Южной Африке, был учрежден как часть WIMSA в 2001 году.[29][30] «Бушмены» теперь считаются унизительными для многих южноафриканцев.[20][22][31] до такой степени, что в 2008 году использование Boesman (современный африкаанс эквивалент "Бушмен") в Die Burger газету принесли перед Суд по вопросам равенства, который, однако, постановил, что простое использование этого термина не может рассматриваться как уничижительное после того, как Совет сан показал, что у него нет возражений против его использования в позитивном контексте.[32]

Период, термин Basarwa (единственное число Mosarwa) используется для Сан в Ботсване.[33][34][35] Термин банту (Тсвана ) слово, означающее «те, кто не разводит скот».[36] Использование пн / ба класс существительного указывает на "людей, которых принимают", в отличие от использования Масарва, более старый вариант, который теперь считается оскорбительным.[28][37]

В Анголе их иногда называют Mucancalas,[38] или же Bosquímanos (а португальский адаптация голландского термина для «бушменов»). Условия Амасили и Батва иногда используются для них в Зимбабве.[28]Сан также называют Батва к Народ коса и Бароа к Сото люди.[39] Термин банту Батва относится к любым соплеменникам, собирающим пищу, и, таким образом, частично совпадает с терминологией, используемой для «Пигмоид» Южная Тва Юго-Центральной Африки.

Общество

Дальнейшая информация: Лечебные практики сан и Сан-наскальное искусство
Питьевая вода из растения с двумя луковицами
Разжигание огня вручную
Подготовка ядовитых стрел
Сан человек

Сан система родства отражает их взаимозависимость как традиционно небольшие мобильные группы кормов. Сан-родство сравнимо с Эскимосское родство, с тем же набором терминов, что и в европейских культурах, но также использует правило имени и правило возраста. Правило возраста разрешает любую путаницу, возникающую из-за терминов родства, поскольку старший из двух людей всегда решает, как называть младшего. Распространяется относительно мало имен (примерно 35 имен каждого пола), и каждого ребенка называют в честь бабушки или дедушки или другого родственника.

У детей нет никаких социальных обязанностей, кроме игр, и досуг очень важен для сан любого возраста. Много времени уделяется разговорам, шуткам, музыке и священным танцам. Женщины имеют высокий статус в обществе сан, пользуются большим уважением и могут быть лидерами своих семейных групп. Они принимают важные семейные и групповые решения и заявляют, что владеют водоемами и местами кормления. Женщины в основном занимаются сбором пищи, но могут также принимать участие в охоте.

Вода важна в жизни сан. Засуха может длиться многие месяцы, а водоемы могут пересохнуть. Когда это происходит, они используют колодцы для питья. Чтобы получить таким образом воду, сан вычищает глубокую яму на влажном песке. В это отверстие вставляется длинный полый стебель травы. Пустой страусиное яйцо используется для сбора воды. Вода всасывается в соломинку из песка, в рот, а затем спускается по другой соломинке в страусиное яйцо.

Традиционно сан были эгалитарным обществом.[40] Хотя у них были наследственные начальники, их полномочия были ограничены. Сан принимали решения между собой консенсус,[41] с женщинами, с которыми обращались как с относительными равными[42] Экономика сан была экономика подарков, основанные на регулярном даривании друг другу подарков, а не на торговле или покупке товаров и услуг.[43]

Большинство сан моногамный, но если охотник достаточно опытен, чтобы добыть много еды, он может позволить себе и вторую жену.[44]

Пропитание

Деревни различаются по прочности от ночных укрытий от дождя теплой весной (когда люди постоянно перемещаются в поисках прорастающей зелени) до формализованных колец, в которых люди собираются в сухой сезон вокруг постоянных водоемов. Ранняя весна - самое тяжелое время года: жаркий засушливый период следует за прохладной сухой зимой. Большинство растений все еще мертвые или бездействующие, а запасы осенних орехов исчерпаны. Мясо особенно важно в засушливые месяцы, когда дикая природа не может находиться далеко от отступающих вод.

Женщины собирают фрукты, ягоды, клубни, лук и другие растительные материалы для употребления в пищу. Страус собираются яйца, а пустые скорлупы используются как емкости для воды. Насекомые обеспечивают около 10% потребляемого животного белка, чаще всего в засушливый сезон.[45] В зависимости от местоположения сан потребляют от 18 до 104 видов, включая кузнечиков, жуков, гусениц, мотыльков, бабочек и термитов.[46]

Традиционное женское снаряжение для сбора простое и эффективное: кожаная повязка, одеяло, плащ, называемый Каросс носить с собой продукты, дрова, мешки поменьше, копать и, возможно, уменьшенную версию Каросс вынашивать ребенка.

Мужчины охотятся долго, кропотливо. отслеживание экскурсии. Они убивают свою игру, используя лук и стрелы и копья чаевые в диамфотоксин, медленно действующий стрела яд производится жуком личинки рода Диамфидия.[47]

Ранняя история

Странствующие охотники (Масарва Бушмены), пустыня Северный Калахари, опубликовано в 1892 г. (из Х.А. Брайден фотогр.)

Набор инструментов, почти идентичный тому, что использовали современные Сан и датируемый 42000 годом до нашей эры, был обнаружен в Пограничная пещера в Квазулу-Натал в 2012.[48]

Исторические свидетельства показывают, что определенные общины сан всегда жили в пустынных регионах Калахари; однако со временем почти все другие общины сан на юге Африки были вынуждены переселиться в этот регион. Калахари сан оставались в бедности, когда их более богатые соседи отказывали им в правах на землю. Вскоре и в Ботсване, и в Намибии их территория резко сократилась.[49]

Генетика

Разные Y-хромосома исследования показывают, что сан несут одни из самых разных (самых старых) гаплогруппы Y-хромосомы человека. Эти гаплогруппы представляют собой определенные подгруппы гаплогрупп. А и B, две самые ранние ветви Y-хромосомы человека дерево.[50][51][52]

Митохондриальная ДНК исследования также предоставляют доказательства того, что сан несут высокие частоты самых ранних гаплогруппа ветви в древе митохондриальной ДНК человека. Эта ДНК наследуется только от матери. Самая расходящаяся (самая старая) митохондриальная гаплогруппа, L0d, наиболее часто обнаруживается в южноафриканских группах сан.[50][53][54][55]

В исследовании, опубликованном в марте 2011 года, Бренна Хенн и его коллеги обнаружили, что ǂKhomani San, а также Сандаве и Народы хадза из Танзания, были самыми генетически разнообразными из всех изученных живых людей. Такая высокая степень генетического разнообразия указывает на происхождение анатомически современные люди.[56][57]

Исследование 2008 года показало, что сан, возможно, были изолированы от других первоначальных предковых групп на целых 100000 лет, а затем воссоединились, реинтегрировав генофонд человека.[58]

Исследование ДНК полностью секвенированных геномов, опубликованное в сентябре 2016 года, показало, что предки сегодняшних охотников-собирателей сан начали расходиться с другими человеческими популяциями в Африке около 200000 лет назад и были полностью изолированы 100000 лет назад.[59]

Земельный конфликт предков в Ботсване

Основная статья: Земельный конфликт предков в Ботсване

Много аборигены земли в Ботсване, включая земли, занятые народом сан (или Basarwa), был украден во время колонизации, и картина потери земли и доступа к природным ресурсам продолжалась и после обретения Ботсваной независимости.[6]:2 Сан особенно пострадали от посягательств со стороны большинства народов и некоренных фермеров на земли, традиционно занимаемые народом сан. В рамках государственной политики 1970-х годов значительная часть земель, традиционно принадлежавших санам, была передана в белый поселенцы и большинство агро-скотовод племена.[6]:15 Большая часть государственной политики в отношении земли была в пользу доминирующих Тсвана народы над меньшинством сан и Бакгалагади.[6]:2 Потеря земли является одним из основных факторов проблем, с которыми сталкивается коренное население Ботсваны, в частности, выселение сан из Центральный заповедник Калахари.[6]:2 Правительство Ботсваны решило переселить всех жителей заповедника в поселения за его пределами. Преследование жителей, демонтаж инфраструктуры и запреты на охоту, по всей видимости, использовались для того, чтобы побудить жителей уехать.[6]:16 Правительство отрицает факт принудительного переселения.[60] Последовала судебная тяжба.[61] Политика переселения могла быть предназначена для облегчения добыча алмазов к Драгоценные бриллианты в пределах заповедника.[6]:18

Hoodia соглашение о традиционных знаниях

Худия Гордони, используемый саном, был запатентован южноафриканским Совет по научным и промышленным исследованиям (CSIR) в 1998 году за предполагаемое качество подавления аппетита. Лицензия выдана Фитофарм, для развития активного ингредиента в Hoodia растение, p57 (гликозид), для использования в качестве фармацевтического препарата при диете. После того, как этот патент был доведен до сведения народа сан, в 2003 году между ними и CSIR было заключено соглашение о совместном использовании выгод. В соответствии с этим в 2003 году сан будет выплачиваться роялти за использование знаний коренных народов.[62] В ходе этого дела народ сан был представлен Рабочей группой коренных малочисленных народов юга Африки (WIMSA), Южноафриканским советом сан и Южноафриканским институтом сан.[29][30]

Это соглашение о совместном использовании выгод является одним из первых соглашений, предусматривающих выплату роялти носителям традиционных знаний, используемых для продажи лекарств. Условия соглашения являются спорными из-за явного несоблюдения Боннских руководящих принципов доступа к генетическим ресурсам и совместного использования выгод, как указано в Конвенция о биологическом разнообразии (CBD).[63] Сан еще не извлекли выгоду из этого соглашения, поскольку P57 еще не разработан и не продан на рынок.

Представление в СМИ

Наскальные рисунки в Седерберг, Western Cape
Сан картины рядом Murewa, Зимбабве
Картины сан возле Муревы

Ранние представления

Сан из Калахари впервые были представлены вниманию глобализированного мира в 1950-х годах южноафриканским автором Лоуренс ван дер Пост. Ван дер Пост вырос в Южной Африке и всю жизнь уважительно любил коренные африканские культуры. В 1955 г. он получил заказ от BBC отправиться в пустыню Калахари со съемочной группой на поиски Сан. Через год отснятый материал превратился в очень популярный телевизионный документальный фильм из шести частей. Движимый пожизненным увлечением этим «исчезнувшим племенем», Ван дер Пост в 1958 году опубликовал книгу об этой экспедиции под названием Затерянный мир Калахари. Это должна была быть его самая известная книга.

В 1961 году он опубликовал Сердце охотника, повествование, которое он допускает во введении, использует два предыдущих сочинения по рассказам и мифологии как «своего рода Библию каменного века»: Образцы бушменского фольклора ' (1911), собраны к Вильгельм Х. И. Блик и Люси С. Ллойд, и Доротея Блик с Богомол и его друг. Работа Ван дер Поста впервые представила коренные африканские культуры миллионам людей во всем мире, но некоторые люди пренебрегли этим как часть субъективного взгляда европейца 1950-х и 1960-х годов, заявив, что он заклеймил сан как простых "детей". природы »или даже« мистических экологов ». В 1992 году Джон Перро и его команда опубликовали книгу "Буш для бушмена" - а "отчаянная мольба" от имени аборигенов сан, обращаясь к международному сообществу и призывая правительства по всей южной части Африки уважать и восстанавливать исконные земельные права всех сан.

Документальные и научно-популярные

Джон Маршалл, сын Гарвард антрополог Лорна Маршалл, задокументировал жизнь Сан в Nyae Nyae регион Намибия за более чем 50-летний период. Его ранний фильм Охотники, выпущенный в 1957 году, изображает охоту на жирафа. Семья Калахари (2002) - это пятисерийный шестичасовой сериал, посвященный 50 годам жизни Juhoansi юга Африки, с 1951 по 2000 год. Маршалл на протяжении всей своей жизни был активным сторонником дела сан.[64] Его сестра Элизабет Маршалл Томас написала несколько книг и множество статей о сан, отчасти основываясь на своем опыте жизни с этими людьми, когда их культура еще не пострадала. Безобидные люди, опубликовано в 1959 г. (пересмотрено в 1989 г.), и Старый путь: история первых людей, опубликованные в 2006 году, являются двумя основными работами. Джон Маршалл и Эдриенн Мисмер задокументировали жизнь народа Кунг Сан между 1950-ми и 1978 годами в Нхай, история женщины ǃКунг. Этот фильм, рассказывающий о женщине, которая росла, когда сан жили автономными охотниками-собирателями, но которая позже была вынуждена вести зависимую жизнь в созданном государством сообществе в Цумкве, показывает, как живут ǃКунг люди, которые тысячелетиями жили как охотники-собиратели, навсегда изменились, когда они оказались в резервации, слишком маленькой, чтобы поддерживать их.[65]

Южноафриканский кинорежиссер Ричард Уикстид снял ряд документальных фильмов о культуре, истории и нынешней ситуации сан; к ним относятся В местах Бога / Iindawo ZikaThixo (1995) о культурном наследии сан в южном Дракенсберге; Смерть бушмена (2002) об убийстве южноафриканской полиции Сан-следопыт Оптел Рои; Воля к выживанию (2009), в котором рассказывается об истории и положении общин сан в южной части Африки сегодня; и Моя земля - ​​мое достоинство (2009) об эпической борьбе санов за земельные права в Ботсване. Центральный заповедник Калахари.

Документальный фильм об охоте сан под названием Великий танец: История охотника (2000), режиссеры Крейг и Дэймон Фостеры. Это было отмечено Лоуренс Ван Гелдер для Нью-Йорк Таймс, который сказал, что фильм «представляет собой акт консервации и реквием».[66]

Спенсер Уэллс книга 2003 года Путешествие человека -в связи с Национальная география с Генографический проект - обсуждает генетический анализ сан и утверждает их генетические маркеры были первыми, кто отделился от предков большинства других Homo sapiens sapiens. В PBS документальный фильм, основанный на книге, следует за этими маркерами по всему миру, демонстрируя, что все человечество можно проследить до Африканский континент (видеть Недавнее африканское происхождение современного человека, так называемая гипотеза «вне Африки»).

Би-би-си Жизнь млекопитающих (2003) включает в себя видеоматериалы, на которых коренной сан из пустыни Калахари предпринимает настойчивость из куду через суровые пустынные условия.[67] Это иллюстрация того, как древний человек мог преследовать и захватывать добычу с минимальным вооружением.

Сериал BBC Как искусство создало мир (2005) сравнивает Наскальные рисунки Сан от 200 лет назад до Европейская живопись эпохи палеолита которым 14000 лет.[68] Из-за своего сходства работы сан могут иллюстрировать причины древних наскальных рисунков. Ведущий Найджел Спайви во многом опирается на работы профессора Дэвид Льюис-Уильямс,[69] докторская степень которого была озаглавлена ​​«Вера и видение: символические значения наскальных рисунков южной части Сан». Льюис-Вильямс проводит параллели с доисторическим искусством по всему миру, связывая шаманские ритуалы и состояния транса.

Пол Джон Майбург написал Бушмены Зима пришла после семи лет, проведенных с «Людьми Великой Песчаной стены», группой бушменов Гвикве в пустыне Калахари. Для Павла это были годы физического и духовного погружения в образ жизни, от которого в живой памяти осталось лишь отзвук. Это правдивая история исхода, неизбежного путешествия последнего из Первых Людей, когда они покидают Большой Песчаный Лик и направляются в современный мир и культурное забвение.

Фильмы и музыка

Наскальная картина человека в долине Твайфелфонтейн

Фильм 1969 года, Затерянный в пустыне, показывает маленького мальчика, застрявшего в пустыне, который встречает группу бродячих сан. Они помогают ему, а затем бросают его в результате недопонимания, вызванного отсутствием общего языка и культуры. Режиссер фильма Джейми Уйс, который вернулся на Сан десять лет спустя с Боги должны быть сумасшедшими, который оказался международным хитом. В этой комедии рассказывается о первой встрече группы сан Калахари с артефакт из внешнего мира (a Кока-Кола бутылка). Ко времени создания этого фильма ǃКунг недавно были вынуждены жить в оседлых деревнях, и сан, нанятые в качестве актеров, были сбиты с толку инструкциями разыграть неточные преувеличения их почти заброшенной жизни охоты и собирательства.[70]

"Эх Хи " к Группа Дэйва Мэтьюза был написан как воспоминание о музыке и культуре народа сан. В истории, рассказанной Радио Сити аудитория (отредактированная версия которого появляется на DVD-версии В прямом эфире Radio City ), Мэтьюз вспоминает, как слышал музыку сан, и, когда он спросил своего гида, какие слова были в их песнях, ему сказали, что «в этих песнях нет слов, потому что эти песни мы пели еще до того, как у людей появились слова. ". Он продолжает описывать эту песню как «дань уважения встрече с ... самыми продвинутыми людьми на планете».

Наскальная гравюра с жирафом в долине Твайфелфонтейн

Воспоминания

В Питер Годвин биография Когда крокодил ест солнце, он упоминает время, проведенное с саном по заданию. Его титул основан на убеждении сан, что солнечное затмение происходит, когда крокодил ест солнце.

Романы

Лоуренс ван дер Пост два романа, История как ветер (1972) и его продолжение, Далекое место (1974), превращенный в 1993 фильм, рассказывают о белом мальчике, встречающем блуждающего Сан и его жену, и о том, как жизнь и навыки сан спасают жизни белых подростков в путешествии по пустыне.

Джеймс А. Миченер с Завет (1980), это работа историческая фантастика сосредоточен на Южной Африке. Первый раздел книги посвящен путешествию общины сан, происходящему примерно в 13000 году до нашей эры.

В Уилбур Смит роман Пылающий берег (взнос в Серия книг "Кортни из Африки" ) народ сан изображается через двух главных персонажей, О'ву и Х'ани; Смит очень подробно описывает борьбу, историю и верования сан.

Норман Раш Роман 1991 года Спаривание представляет собой лагерь Басарва недалеко от (воображаемого) города Ботсваны, где разворачивается основное действие.

Тэд Уильямс эпос Otherland В серии романов изображен южноафриканский сан по имени ОХаббу, который, по признанию Уильямса, очень беллетризован, и не обязательно является точным изображением. В романе Уильямс обращается к аспектам мифологии и культуры сан.

В 2007, Дэвид Гилман опубликовано Дыхание дьявола. Один из главных героев, маленький мальчик сан по имени ОКога, использует традиционные методы, чтобы помочь персонажу Максу Гордону путешествовать по Намибии.

Александр МакКолл Смит написал серию эпизодические романы установить в Габороне, столица Ботсваны. Жених главного героя Женское детективное агентство №1 серия, г-н Дж. Л. Б. Матекони, усыновляет двух осиротевших детей сан, сестру и брата Мотолели и Пусо.

Сан фигурирует в нескольких романах Майкла Стэнли ( псевдоним Майкла Сирса и Стэнли Троллипа), особенно в Смерть Богомола.

Известные личности

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Антрополог из Университета Юты Генри Харпендинг, который жил со знаменитыми щекочущими языками охотниками-собирателями, сказал: «В 1970-х годах название« сан »распространилось в Европе и Америке, потому что оно казалось политкорректным, а« бушмены »звучали унизительно и сексистски». К сожалению, у охотников-собирателей никогда не было общего названия на каком-либо из своих языков. «Сан» было на самом деле оскорбительным словом, которое пастухи койцы называли бушменами. «[...] никто не называл кого-то сан в лицо.Я продолжал использовать Bushman, и меня несколько раз публично исправляли праведники. [...] '" Сайлер, Стив (20 июня 2002 г.). «Особенность: Назовите игру -« Инуиты »или« Эскимосы »?». UPI.
  2. ^ Уолшем Как, Мэрион (1962). Горные бушмены Басутоленда. Претория: J. L. Van Schaik Ltd.
  3. ^ Хичкук, Роберт; Сапиньоли, Мария (7 августа 2019 г.). «Экономическое благополучие сан в западном, центральном и восточном регионах Калахари Ботсваны»: 170–183 - через ворота исследования. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  4. ^ а б Барнард, Алан (2007). Антропология и бушмен. Оксфорд: Берг. С. 4–7. ISBN  9781847883308.
  5. ^ Антон, Дональд К .; Шелтон, Дина Л. (2011). Охрана окружающей среды и права человека. Издательство Кембриджского университета. п. 640. ISBN  978-0-521-76638-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  6. ^ а б c d е ж грамм час Анайя, Джеймс (2 июня 2010 г.). Приложение - Положение коренных народов в Ботсване (PDF) (Отчет). Совет ООН по правам человека. A / HRC / 15/37 / Add.2.
  7. ^ Смит, Малверн ван Вик (1 июля 2009 г.). Первые эфиопы: образ Африки и африканцев в раннем Средиземноморье. NYU Press. ISBN  978-1-86814-834-9.
  8. ^ Коннор, Стив (1 мая 2009 г.). «Самая древняя раса в мире обнаружена в исследовании ДНК». Независимый.
  9. ^ а б Гилл, Виктория (1 мая 2009 г.). "Генетические секреты Африки открыты" (интернет-издание). BBC World News. Британская радиовещательная корпорация. В архиве из оригинала от 1 июля 2009 г.. Получено 3 сентября 2009.
  10. ^ Тишкофф, С. А .; Рид, Ф. А .; Friedlaender, F. R .; Ehret, C .; Ranciaro, A .; Froment, A .; Hirbo, J. B .; Awomoyi, A. A .; Bodo, J. -M .; Doumbo, O .; Ибрагим, М .; Juma, A. T .; Kotze, M. J .; Lema, G .; Moore, J. H .; Mortensen, H .; Nyambo, T. B .; Omar, S.A .; Powell, K .; Преториус, Г. С .; Smith, M. W .; Thera, M. A .; Wambebe, C .; Weber, J. L .; Уильямс, С. М. (2009). «Генетическая структура и история африканцев и афроамериканцев». Наука. 324 (5930): 1035–44. Bibcode:2009Sci ... 324.1035T. Дои:10.1126 / science.1172257. ЧВК  2947357. PMID  19407144.
  11. ^ Бюро демократии, прав человека и труда. Ботсвана, 2013 г. (PDF). Государственный департамент США.
  12. ^ Ли, Ричард Б. и Дейли, Ричард Хейвуд (1999) Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей, Издательство Кембриджского университета, ISBN  052157109X
  13. ^ Смит, Эндрю Браун (2000). Бушмены Южной Африки: общество собирателей в переходный период. Кейптаун: Новые книги Африки. п. 2. ISBN  9780864864192.
  14. ^ а б Узман, Свен (2004). «Замалчивание и обмен знаниями коренных народов и встроенных знаний юга Африки». В Смит, Клэр; Вобст, Х. Мартин (ред.). Археология коренных народов: теория и практика деколонизации. Абингдон, Оксон: Routledge Taylor & Francis Group. п. 209. ISBN  9781134391554.
  15. ^ а б «Сан, бушмены или басарва: что в имени?». Почта и Хранитель. 5 сентября 2007 г. В архиве из оригинала 17 января 2012 г.
  16. ^ Коан, Стивен (28 июля 2010 г.). «Первые люди». Свидетель. В архиве из оригинала 14 октября 2013 г.
  17. ^ Заявление делегатов Рабочей группы коренных малочисленных народов юга Африки (WIMSA) и Южноафриканского института сан, присутствовавших на конференции по инициативе африканского генома в 2003 г. Стелленбош. Шлебуш, Карина (25 марта 2010 г.). «Проблемы, возникающие при использовании названий этнических групп в исследовании генома». Природа. 464 (7288): 487. Bibcode:2010Натура.464..487S. Дои:10.1038 / 464487a. PMID  20336115.
  18. ^ «Годовой отчет WIMSA 2004-05». WIMSA. п. 58. Архивировано с оригинал 18 марта 2014 г.. Получено 18 марта 2014. термин «сан» происходит от языка хайсом и был сокращен следующим образом ... Саа - Поднимать (пищу) с земли (то есть «собирать»), Сааб - собирающий мужчина, Саас - женщина. собрание людей, Саан - Собирается много людей, Сан - Один из способов написать «собираются все люди»
  19. ^ "Старые голландцы также не знали, что их так называемые готтентоты составляют лишь одну ветвь широко распространенной расы, из которой другая ветвь делилась на очень много племен, полностью отличающихся друг от друга языком [...] Хотя так называемые готтентоты называли себя хойхоями (людьми, т.е. люди по преимуществу), они назвали эти другие племена Sā, Сонкуа мыса Рекордс [...] Мы должны применять термин Готтентот всей расе, и назовите две семьи, каждую по местному имени, то есть одно, Хойхой, так называемой Готтентот собственно; другой Сан (Sā) или же Бушменов. »- Теофилус Хан, Цуни-ОГоам: Высшее Существо Хой-Хоя (1881), стр. 3.
  20. ^ а б c Гора, Алан (2003). Первые люди мыса. Клермонт: Новые книги Африки. С. 23–24. ISBN  9780864866233.
  21. ^ Гюнтер, Матиас (2006). «Современное бушменское искусство, политика идентичности и дискурс примитивизма». В Solway, Жаклин (ред.). Политика эгалитаризма: теория и практика. Нью-Йорк: Книги Бергана. С. 181–182. ISBN  9781845451158.
  22. ^ а б Бриттен, Сара (2007). Макбрайд из Франкенманто: возвращение южноафриканского оскорбления. Йоханнесбург: 30 ° ю. С. 18–19. ISBN  9781920143183.
  23. ^ Сайлер, Стив (20 июня 2002 г.). «Особенность: Назовите игру -« Инуиты »или« Эскимосы »?». UPI.«Мода на переименование бушменов Юго-Западной Африки в« сан »иллюстрирует многие проблемы, связанные с игрой в имена. Антрополог из Университета Юты Генри Харпендинг, который жил со знаменитыми щекочущими языками охотниками-собирателями, сказал: «В 1970-х годах название« сан »распространилось в Европе и Америке, потому что оно казалось политкорректным, в то время как« бушмены »звучали унизительно и сексистски». К сожалению, у охотников-собирателей никогда не было общего названия на каком-либо из своих языков. «Сан» было на самом деле оскорбительным словом, которое пастухи койцы называли бушменами. [...] Харпендинг заметил: «Проблема была в том, что в Калахари« сан »имеет весь багаж, который имеет« N-слово »в Америке. Дети-бушмены заканчивают школу, читают академическую литературу и возмущаются, что мы называем их «сан». [...] никто не называл кого-то сан в лицо. Я продолжал использовать Bushman, и меня несколько раз публично исправляли праведники. Это быстро стало знаком среди западных ученых: если вы говорите «сан», а я говорю «сан», то мы сигнализируем друг другу, что мы на модной стороне с политической точки зрения. Это не имело ничего общего с уважением. Я думаю, что наиболее политкорректные разговоры следуют этой динамике ».
  24. ^ «Шапера является автором удобного термина койсан, составленного из имени готтентотов для самих себя (Хой) и их имени для бушменов (сан)». Джозеф Гринберг, Языки Африки (1963), стр. 66.
  25. ^ Ли, Ричард Б. (2012). Добе Джу / 'Хоанси (Четвертое изд.). Cengage Learning. п. 9. ISBN  9781133713531.
  26. ^ "Основные вопросы". ǃKhwa ttu - Центр образования и культуры Сан. Получено 12 января 2014.Дикманн, Юте (2007). «Смена идентичностей». Хайом в районе Этоша: история колониального поселения, этнической принадлежности и охраны природы. Базель: Basler Afrika Bibliographien. С. 300–302. ISBN  9783905758009.
  27. ^ Ле Ро, Виллемен (2000). «Torn Apart - Отчет об образовательном положении детей сан в южной части Африки». Куру Девелопмент Траст и WIMSA. п. 2. Хотя люди также известны под именами бушмены и басарва, термин Сан было выбрано в качестве всеобъемлющего названия группы для этого отчета, поскольку представители WIMSA решили использовать его до тех пор, пока все не примут одно репрезентативное название для всех групп.
  28. ^ а б c Хичкок, Роберт К .; Бизель, Меган. «Сан, кхве, басарва или бушмены? Терминология, идентичность и расширение прав и возможностей в Южной Африке». Фонд народа Калахари. Получено 15 января 2014.
  29. ^ а б Маршалл, Леон (16 апреля 2003 г.). "Африканские бушмены могут разбогатеть на диетическом секрете наркотиков". National Geographic News.
  30. ^ а б Винберг, Рэйчел; Ченнеллс, Роджер (2009). «Зеленые алмазы Юга: Обзор дела Сан-Худиа». Коренные народы, согласие и уроки совместного использования выгод из дела Сан-Худиа. Дордрехт: Спрингер. п. 102. ISBN  9789048131235.
  31. ^ Адхикари, Мохамед (2009). Недостаточно белого, недостаточно черного: расовая идентичность в цветном сообществе Южной Африки. Издательство Университета Огайо. п. 28. ISBN  9780896804425.
  32. ^ «Суд считает, что слово« boesman »не разжигает ненависть». Почта и Хранитель. 11 апреля 2008 г. Шредер, Фатима (14 апреля 2008 г.). «Суд: использование слова« boesman », а не язык вражды». ИОЛ. "Объективно говоря и принимая во внимание контекст, в котором (Die Burger) опубликовал слово" boesman ", и показания свидетеля Совета Сан, я считаю, что использование этого слова не причинило вреда, враждебности или ненависти. Представитель Совета сан был непреклонен в том, что ни им, ни общине сан не было причинено никакого вреда или вреда из-за того, как (Die Burger) опубликовал слово «боэсман» ».
  33. ^ Сузман, Джеймс (2001). Региональная оценка статуса сан в южной части Африки (PDF). Виндхук: Центр правовой помощи. С. 3–4. ISBN  99916-765-3-8.
  34. ^ Маршалл, Леон (16 апреля 2003 г.). "Бушмены, изгнанные из земель предков в Ботсване". National Geographic News.
  35. ^ «Переезд в Басарва - Введение». Правительство Ботсваны. Архивировано из оригинал 9 апреля 2006 г.
  36. ^ «Этнические меньшинства и коренные народы». Дитшванело. Ботсванский центр по правам человека. Архивировано из оригинал 6 марта 2014 г.. Получено 12 января 2014.
  37. ^ Беннетт, Брюс. «Исторические топонимы и терминология Ботсваны». Thuto.org. Исторический факультет Университета Ботсваны. Получено 12 января 2014.
  38. ^ ZOONIMIA HISTÓRICO-COMPARATIVA BANTU: Os Cinco Grandes Herbívoros Africanos (PDF) (на португальском языке), Утрехт, Нидерланды: Ресурсный центр Rhino, 2013 г., получено 19 февраля 2016
  39. ^ Моран, Шейн (2009). Представляя бушменов: Южная Африка и происхождение языка. Рочестер, штат Нью-Йорк: Университет Рочестера Press. п. 3. ISBN  9781580462945.
  40. ^ Марджори Шостак, 1983, Ниса: Жизнь и слова женщины ǃКунг. Нью-Йорк: старинные книги. Стр.10.
  41. ^ Бушмены ǃKung. Orvillejenkins.com (22 мая 2006 г.). Проверено 29 января 2012.
  42. ^ Шостак 1983: 13
  43. ^ Шостак 1983: 9, 25
  44. ^ https://www.exploring-africa.com/en/botswana/san-or-bushmen/san-people
  45. ^ Брайан Моррис (2004). Насекомые и человеческая жизнь. Берг. п. 57. ISBN  978-1-84520-075-6.
  46. ^ Брайан Моррис (2005). Насекомые и человеческая жизнь, стр. 39-40. См. Страницу 19: для использования насекомых в медицине, яда для стрел и т. д. Также страница 188 касается Каггена, божества-обманщика-богомола, создавшего луну Подробнее о Каггене, который может сорвать охоту, превратившись в вошь и укусив охотника: Матиас Георг Гюнтер (1999). Трикстеры и трансы: религия бушменов и общество. p111.
  47. ^ «Как охотники сан используют жуков, чтобы отравить свои стрелы», Веб-сайт Biodiversity Explorer
  48. ^ Найдены самые ранние свидетельства современной человеческой культуры, Ник Крамптон, BBC News, 31 июля 2012 г.
  49. ^ «Современные бушмены / сан» В архиве 18 июня 2011 г. Wayback Machine. Искусство Африки. Проверено 29 января 2012.
  50. ^ а б Рыцарь, Алек; Андерхилл, Питер А .; Мортенсен, Холли М .; Животовский, Лев А .; Лин, Алиса А .; Henn, Brenna M .; Луи, Дороти; Рулен, Мерритт; Гора, Джоанна Л. (2003). «Африканская Y-хромосома и дивергенция мтДНК обеспечивает понимание истории языков клика». Текущая биология. 13 (6): 464–73. Дои:10.1016 / S0960-9822 (03) 00130-1. PMID  12646128. S2CID  52862939.
  51. ^ Молоток, MF; Карафет, ТМ; Редд, Эй-Джей; Джарджанази, H; Сантачиара-Бенеречетти, S; Soodyall, H; Зегура, SL (2001). "Иерархические закономерности глобального разнообразия Y-хромосомы человека" (PDF). Молекулярная биология и эволюция. 18 (7): 1189–203. Дои:10.1093 / oxfordjournals.molbev.a003906. PMID  11420360.
  52. ^ Найду, Тиессен; Schlebusch, Carina M; Маккан, Хиран; Патель, Пэрин; Махабир, Раджешри; Эразмус, Йоханнес С; Судьял, Химла (2010). «Разработка метода расширения единого основания для определения гаплогрупп Y-хромосомы в популяциях Африки к югу от Сахары». Следственная генетика. 1 (1): 6. Дои:10.1186/2041-2223-1-6. ЧВК  2988483. PMID  21092339.
  53. ^ Чен Юй-Шэн; Олькерс, Антонель; Schurr, Theodore G .; Когельник, Андреас М .; Хуопонен, Кирси; Уоллес, Дуглас С. (2000). «Вариации мтДНК в южноафриканских кунгах и кхве - и их генетические связи с другими африканскими популяциями». Американский журнал генетики человека. 66 (4): 1362–83. Дои:10.1086/302848. ЧВК  1288201. PMID  10739760.
  54. ^ Тишкофф, С. А .; Gonder, M. K .; Henn, B.M .; Mortensen, H .; Knight, A .; Gignoux, C .; Fernandopulle, N .; Lema, G .; Nyambo, T. B .; Ramakrishnan, U .; Рид, Ф. А .; Гора, Дж. Л. (2007). "История кликабельных популяций Африки на основе генетической изменчивости мтДНК и Y-хромосомы". Молекулярная биология и эволюция. 24 (10): 2180–95. Дои:10.1093 / молбев / мсм155. PMID  17656633.
  55. ^ Schlebusch, Carina M .; Найду, Тиессен; Соодьял, Химла (2009). «Минисеквенирование SNaPshot для разрешения митохондриальных макрогаплогрупп, обнаруженных в Африке». Электрофорез. 30 (21): 3657–64. Дои:10.1002 / elps.200900197. PMID  19810027. S2CID  19515426.
  56. ^ Хенн, Бренна; Gignoux, Christopher R .; Джобин, Мэтью (2011). «Геномное разнообразие охотников-собирателей предполагает южноафриканское происхождение современного человека» (PDF). Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки. Национальная Академия Наук. 108 (13): 5154–62. Дои:10.1073 / pnas.1017511108. ЧВК  3069156. PMID  21383195.
  57. ^ Каплан, Мэтт (2011). «Исследование генов ставит под сомнение происхождение человека в Восточной Африке». Scientific American. Издательская группа Nature. Получено 22 июн 2012.
  58. ^ Ринкон, Пол (24 апреля 2008 г.). «Человеческая линия» почти разделилась на две части'". Новости BBC. Получено 31 декабря 2009.
  59. ^ «Единственная миграция из Африки заселила мир, согласно исследованиям.'". Нью-Йорк Таймс, Циммер, Карл. 21 сентября 2016.
  60. ^ Консультативная группа по насильственным выселениям, Программа Организации Объединенных Наций по населенным пунктам (2007 год). Принудительные выселения - к решениям?: Второй доклад Консультативной группы по принудительным выселениям Исполнительному директору ООН-Хабитат. ООН-ХАБИТАТ. п. 115. ISBN  978-92-1-131909-5.
  61. ^ «Бушмены Ботсваны возвращают земли Калахари». CNN. 13 декабря 2006 г. Архивировано с оригинал 20 декабря 2006 г.. Получено 13 декабря 2006.
  62. ^ Винберг, Р. (2005). «Риторика, реализм и разделение выгод». Журнал мировой интеллектуальной собственности. 7 (6): 851–876. Дои:10.1111 / j.1747-1796.2004.tb00231.x.
  63. ^ Талли, С. (2003). «Боннские руководящие принципы доступа к генетическим ресурсам и совместного использования выгод» (PDF). Обзор Европейского сообщества и международного экологического права. 12: 84–98. Дои:10.1111/1467-9388.00346.
  64. ^ Томас, Элизабет Маршалл (2007). Старый путь: история первых людей. Макмиллан. С. xiii, 45–47. ISBN  9781429954518.
  65. ^ Край, К. (1978) «Заметки о« Нхаи: история женщины-кунг »» В архиве 14 июля 2008 г. Wayback Machine. RIT. нет данных Интернет. 5 октября 2013 г.
  66. ^ Ван Гелдер, Лоуренс (29 сентября 2000 г.). «История охотника». Нью-Йорк Таймс.
  67. ^ Аттенборо, Дэвид (5 февраля 2003 г.). "Человек-млекопитающее, охотник за людьми (видео)". Жизнь млекопитающих. BBC.
  68. ^ «Как искусство сотворило мир. Эпизоды. Родились дневные фотографии. Народ сан в Южной Африке | PBS». www.pbs.org. Получено 20 мая 2016.
  69. ^ "Загрузить" Как искусство сделало мир (в твердом переплете) - Обычная электронная книга в формате ePub @ 6B3B522E7DEEE17DDA23E86C6926E2F6.NMCOBERTURAS.COM.BR ". 6b3b522e7deee17dda23e86c6926e2f6.nmcoberturas.com.br. Получено 26 мая 2020.
  70. ^ Нхай, история женщины ǃКунг. Документальные образовательные ресурсы и общественное вещание, 1980.

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка