Храм Израиля (Мемфис, Теннесси) - Temple Israel (Memphis, Tennessee)

О синагогах с аналогичным названием см. Храм Израиль.
Храм Израиль
Здание из коричневого кирпича со стенами из темного стекла, в том числе большой изогнутой стеклянной стеной, обращенной к зрителю. Перед домом деревья и лужайка, а перед домом подъездная дорожка и парковочные места.
Вход в храм Израиля
Религия
ПринадлежностьРеформировать иудаизм
Лидерство
  • Старший раввин: Мика Гринштейн
  • Младший раввин: Бесс Вольнер
  • Помощник раввина: Джереми Симонс
  • Солист Cantorial - Хэппи Хоффман
  • Почетный раввин: Гарри Данцигер
  • Почетный кантор: Джон Каплан[1]
Положение делАктивный
Место расположения
Место расположения1376 East Massey Road
МуниципалитетМемфис, Теннесси
СтранаСоединенные Штаты
Географические координаты35 ° 06′40 ″ с.ш. 89 ° 50′47 ″ з.д. / 35.111139 ° с.ш.89.846288 ° з.д. / 35.111139; -89.846288Координаты: 35 ° 06′40 ″ с.ш. 89 ° 50′47 ″ з.д. / 35.111139 ° с.ш.89.846288 ° з.д. / 35.111139; -89.846288
Архитектура
Архитектор (ы)
ТипСинагога
Завершенный1976; 44 года назад (1976)[4]
Стоимость строительства7 миллионов долларов[5] (сегодня 31 миллион долларов[6])
Характеристики
Емкость
  • Святилище: 1,335–1,500[7]
  • Часовня: 300[8]
Материалы
  • Сталь с кладкой[9]
  • Крыша: Медь[2]
Интернет сайт
Timemphis.org

Храм Израиль это Реформистские евреи собрание в Мемфис, Теннесси, в Соединенные Штаты. Это единственная реформа синагога в Мемфисе, старейшей и крупнейшей еврейской общине в Теннесси и одной из крупнейших реформаторских общин в США. Она была основана в 1853 г. Немецкие евреи как Конгрегация Бнай Исраэль (на иврите «Дети Израиля»). Первоначально под руководством канторы, в 1858 году нанял первый раввин, Якоб Перес, и сдал в аренду свое первое здание, которое отремонтировал и в конце концов приобрел.

Переса уволили в 1860 году за то, что он открыл магазин, который работал по субботам. Еврейская суббота. Его сменил Саймон Туска, который переехал из Православный Реформировать практику. Туска умер в 1871 году, и его преемником стал Макс Сэмфилд; под его руководством синагога была одним из основателей Союз реформистского иудаизма. В 1884 году «Дети Израиля» построили новое здание, и количество их членов быстро росло. Сэмфилд умер в 1915 году, и его место занял Билл Файншрибер, откровенный сторонник право голоса для женщин и равные права для афроамериканцев. В следующем году община переехала в новое здание, где число членов продолжало расти. Файншрибер ушел в 1924 году, и его сменил Гарри Эттельсон.

Синагога испытывала трудности во время Великая депрессия - членство сократилось, приходская школа была закрыта, а зарплата сотрудников была снижена, - но к концу 1930-х условия улучшились. В 1943 году синагога изменила свое название на Храм Израиля, и к концу 1940-х годов количество членов почти удвоилось с самого низкого уровня в 1930-х годах. Эттельсон вышел на пенсию в 1954 году, и его место занял Джимми Вакс.

Вакс стал известен своей активностью во время Движение за гражданские права. Хотя некоторые члены, особенно те, чьи семьи жили на Юге в течение нескольких поколений, придерживались сегрегационных взглядов, другие играли важную роль в борьбе за гражданские права чернокожих. Во время правления Вакса большинство членов Temple Israel переехали подальше от существующей синагоги, и в 1976 году община построила свое нынешнее здание, ближе к тому месту, где проживало большинство членов. Вакс ушел на пенсию в 1978 году, и его сменил Гарри Данцигер, вернувший в общину традиционные обычаи. Он ушел на пенсию в 2000 году, и его место занял Мика Гринштейн. По состоянию на 2010 г.В Храме Израиля почти 1600 семей. Гринштейн - старший раввин, солистка кантора - Эбби Штраус.[10]

Ранняя история (1853–1857)

Храм Исраэль был основан как Православная Конгрегация Бнай Исраэль в 1853 году 36 главами семей и получил хартию законодательным собранием штата от 2 марта, 1854.[11][12] Он вырос из Еврейского благотворительного общества Мемфиса, основанного в 1850 году немецкими евреями. Благотворительное общество управляло еврейским кладбищем Мемфиса, поддерживало бедных евреев и проводило Святой день Сервисы.[13] Первоначально конгрегацией руководили канторы, работающие неполный рабочий день.[14] Первым был Йонас Леви, которого наняли кантором и ритуальный убийца.[15] Леви сменил Х. Джуда, а затем Дж. Штернхаймер.[14] А Школа иврита также был создан режиссером Штернхеймером.[16] В 1857 году Бнай Исраэль нанял органиста Кристофера Филипа Винклера, которого описал Тим Шарп (декан факультета изящных искусств в Родосский колледж в Мемфисе) в качестве «декана музыкантов Мемфиса». Он родился в Германии в 1824 году, эмигрировал в Соединенные Штаты в возрасте 16 лет и переехал в Мемфис в 1854 году. Там он преподавал музыку, выступал и сочинял произведения для служб Бнай Исраэль; к 1894 году он выполнил для собрания более 850 пьес.[17]

В первые десятилетия существования община совершала богослужения в разных местах в центре Мемфиса, недалеко от Река Миссисипи набережная. Он получил в наследство 2000 долларов (сегодня 61000 долларов) от поместья филантропа Нового Орлеана. Иуда Туро, и использовал его для покупки участка на Второй улице, но не чувствовал себя достаточно финансово защищенным, чтобы построить синагогу, и в конце концов продал собственность.[18] Вместо этого община проводила службы в домах своих членов в 1853 году, а затем (до 1857 года) арендовала различные помещения на Фронт-стрит.[19] Фонды Туро в конце концов позволили членам арендовать здание банка фермеров и торговцев на Мейн и Биржевых улицах в конце 1857 года, которое они превратили в синагогу.[20] Средства на ремонт были собраны двумя комитетами; один требовал пожертвований от «всех израильтян в этом городе», в то время как другой задачей было «получать подписку от язычников». Дополнительные средства были собраны за счет продажи членам зарезервированных мест в новом убежище. Аукцион состоялся 18 марта1858 г., в котором 50 мужских мест были проданы за 343 доллара (сегодня 10 100 долларов), а 44 женских места - за 158 долларов (сегодня 4700 долларов). В отремонтированном помещении разместились 150 мужчин и около 50 женщин.[21] В 1860 году конгрегация заключила договор о покупке собственности; к 1865 году он полностью владел им и не имел долгов.[22] На 2 марта, 2007, через 153 года после того, как конгрегация получила свой устав от штата Теннесси, историческая комиссия округа Шелби установила исторический памятник. Еврейское американское общество сохранения исторического наследия, и Храм Израиля, на углу, где когда-то стояла синагога. Это здание описывалось как «Первый постоянный еврейский дом поклонения в Теннесси».[12][23]

Членство в Бнай Исраэль было ограничено мужчинами, и посещение (по крайней мере) ежеквартальных собраний было обязательным. Мужчины, пропускавшие встречу без уважительной причины, были оштрафованы.[24] Члены также установили правила, призванные охранять имидж маленькой еврейской общины в глазах гораздо большей христианской общины. Новые члены должны были быть утверждены тайным голосованием, а существующие члены могли черный шар кандидаты. Член также мог быть отстранен от членства или исключен, если он действовал в дурной манере.[14]

Бнай Исраэль была единственной еврейской общиной в Мемфисе, и с момента ее основания ее члены были разделены на традиционалистов и реформаторов.[25] При реконструкции своего нового здания прихожане проголосовали восемнадцать против четырнадцати за сохранение традиционных отдельные кресла для мужчин и женщин.[5] К 1858 году, имея достаточно средств, чтобы нанять духовного лидера на полный рабочий день, они посоветовались с раввином. Исаак Лизер, лидер ортодоксальной еврейской общины Америки, но также контактировал с раввином Исаак Майер Уайз, лидер нового движения за реформы в Америке, который в том же году посвятил святилище Бнай Исраэль.[26] Члены разрекламировали своего первого духовного лидера в газете Wise, Израильтянин (наряду с другими еврейскими газетами на английском языке) в то же время они рекламировали кошерного мясника.[14] Лизер рекомендовал Джейкоба Переса, ортодоксального раввина.[27]

Эпоха Переса (1858–1860)

Голова мужчины с длинной кудрявой бородой, волосы с пробором слева
Раввин Джейкоб Перес

Перес родился и вырос в Нидерландах. Он был вундеркиндом и до того, как исполнилось восемнадцать, отредактировал грамматику иврита, а также сборник пословиц, написанных на пяти языках. По окончании средней школы ему дали стипендия к Вильгельм I Нидерландов посещать Нидерландскую израильскую семинарию, где он изучал как светские, так и раввинские науки.[14][25] Он хорошо разбирался в математике, языке, литературе и юриспруденции и стал соучредителем юридической фирмы Peres and Micou.[25]

Бнай Исраэль нанял Переса в декабре 1858 года в качестве кантора и учителя английского и немецкого языков с годовой зарплатой в 600 долларов (сегодня 18 000 долларов) с льготами в 400 долларов.[27] Для сравнения, зарплата кошерного мясника составляла 300 долларов, не считая того, что он зарабатывал за убийство домашней птицы.[14] Перес также руководил еврейской школой и хором и был фактически раввином.[14][16] Под его руководством члены серьезно заинтересовались тяжелым положением евреев во всем мире. Например, на собрании в Январь 1860, они собрали деньги у присутствующих членов и из казны Бнай Исраэль, чтобы помочь страдающим Марокканские евреи, и создали комитет для сбора средств по всему Мемфису от их имени. Конгрегация также больше двигалась к православию и приняла правило, согласно которому только те члены, которые были Соблюдение субботы мог получить Тора почести в высокие святые дни.[28]

Перес не считал своего заработка достаточным, чтобы содержать себя, жену и четверых детей. Чтобы пополнить свой доход, он открыл продуктовый магазин и комиссия бизнес (продажа чужих товаров на партия ) со своим братом. Как суббота ( Еврейская суббота ) был также самым загруженным днем ​​для торговли, он решил оставить свой бизнес открытым в этот день - что-то запрещено Еврейский закон, и это противоречит правилу, которое он отстаивал. Некоторые из прихожан возразили, и в Бнай Исраэль Апрель 1860 г. ежеквартальное собрание, ему было предъявлено обвинение; на последующем судебном разбирательстве в Еврейский суд, он был осужден и уволен. В ответ он подал иск против общины в гражданский суд за потерю заработной платы и клевету. Дело, создавшее прецедент, дошедшее до Верховный суд Теннесси, было решено в его пользу в отношении упущенного дохода, но против него в отношении клеветы. Решение суда заключалось в том, что «религиозное учреждение является суверенным; что его законы и постановления имеют высшее значение; и что его политика и практика не могут быть обжалованы в судебном порядке».[25] В письме раввину Исааку Лизеру в 1862 году Перес утверждал, что его подставили и что магазином фактически руководил его брат, как раз под его именем. Он пишет, что синагога обвинила его в открытии в субботу «для того, чтобы избавиться от меня».[29]

После увольнения Переса члены начали поиск того, кого они назвали раввином «умеренной реформы». На этот раз они посоветовались с Уайзом, а не с Лизером. Эта должность рекламировалась в газете Wise как «Учитель, проповедник и читатель» с платой 1000 долларов (сегодня 28000 долларов) в год. Квалификационные требования включали способность «обучать детей ивриту, раз в неделю читать лекции на немецком или английском языках и правильно читать молитвы».[30] В 1860 году они наняли Саймона Туска.[31] Перес остался в Мемфисе, и теологические противоречия в общине разрешились, когда ушли сорок более традиционных членов; с Пересом как их духовным лидером они сформировали православную Бет Эль Эмет община в начале 1860-х гг.[32] Этот процесс разделения был обычным явлением для многих американских общин того времени.[30]

Эпоха Туска (1860–1870)

Голова человека с большим лбом, залысинами, усами и пятном, длинными толстыми бакенбардами, в маленьких очках в проволочной оправе и в темном галстуке-бабочке.
Раввин Симон Туска

Рожден в Веспрем В 1835 году, Венгрия, Туска вырос в Рочестере, штат Нью-Йорк, где его отец был раввином. Саймон посетил Рочестерская духовная семинария, и по окончании учебы там в 1858 г. был направлен в Еврейская духовная семинария Бреслау получить раввинское обучение.[33] Он не окончил семинарию, а вместо этого вернулся в США в 1860 году, чтобы подать заявление на работу в Конгрегация Эману-Эль Нью-Йорка, но ему отказали из-за его небольшого роста и слабого голоса.[31] Затем он обратился в Temple Israel, где на 1 июляВ 1860 году он был единогласно избран и подписал трехлетний контракт из расчета 800 долларов (сегодня 23 000 долларов) в год.[34] Он оказался очень популярен в собрании; в Январь 1863За шесть месяцев до продления трехлетнего контракта он был переизбран раввином на десятилетний срок, и его зарплата выросла до 1500 долларов в год.[35]

Туска реформировал службы в Бнай Исраэль, убрав пийютим (литургические стихи) в 1861 году, добавив в 1862 году орган и смешанный хор, и церемонии подтверждения в 1863 г.[36] Он также сократил молитвенник (принимая Wise's Минхаг Америка версия), добавил вечернюю службу в пятницу и создал патриотические тематические службы для День Благодарения и Национальный день поста.[37] Когда требовалось больше скамеек для прихожан, их сначала добавляли к мужской и женской секциям, затем добавляли семейные скамьи, на которых мужчины и женщины могли сидеть вместе.[38] В Май 1864 г., как раввин Бнай Исраэль, он провел церемонию, которая, возможно, была первой еврейской свадьбой в Теннесси; до этого года Теннесси не разрешал раввинам заключать браки.[11] Он также был вовлечен в более широкую общину Мемфиса и участвовал в межконфессиональных службах.[39]

Туска поддерживал рабство, описывая аболиционист взгляды на Генри Уорд Бичер и другие как «бешеные», как и большинство членов Бнай Исраэль, после того, как вспыхнули боевые действия между Союз и Конфедерация, он поддержал выход из Союза.[40] После того, как разразилась война, более десяти членов общины вызвались добровольцами в армию Конфедерации, и им были оказаны особые почести и благословения на церемонии во время субботней службы.[41] Многие школы Мемфиса были вынуждены закрыться из-за гражданской войны; В ответ Бнай Исраэль в 1864 году основал Еврейский образовательный институт.[42] Светская школа, в которой учились 100 учеников, преподавали английский, иврит, немецкий и французский языки, а также географию и музыку. Туска была одним из учителей языка в школе. Недостаточное финансирование вынудило его закрыть в 1868 году.[43]

В 1864 году в Бнай Исраэль было 83 члена.[44] Ипотека на здание синагоги была выплачена к 1865 г.[22] но к 1867 году расходы синагоги превышали ее доходы.[45] Взносы были увеличены до 4 долларов (сегодня 70 долларов) на члена в месяц, и община взяла новую ипотеку.[45] В Январь 1870, община перенесла вечерние службы пятницы в 7:30 вечера.; Ранее службы проводились сразу после захода солнца, в соответствии с еврейским законом, что означало богослужения поздно вечером в середине лета и вечерние службы в середине зимы. (Через несколько лет службы в Высокий Святой День были перенесены в то же время). В том же году Туска начал свои проповеди вечером по пятницам на английском, а не на немецком языке.[45] В конце 1870 года Туска умер от сердечного приступа.[46]

Эпоха Самфилда (1871–1915)

В 1871 году община, численность которой к тому времени достигла 100 человек,[5] избрал Макса Сэмфилда преемником Туска.[47] Сын раввина, он родился в 1846 г. Marktsteft, Бавария, и был рукоположен в Германии.[48] Он уехал в Соединенные Штаты в 1867 году, чтобы быть раввином Конгрегации Бнай-Цион в Шривпорте, штат Луизиана, где он служил четыре года.[49] У него была серьезная конкуренция за роль в Бнай Исраэль, по крайней мере, десять раввинов претендовали. Однако Сэмфилд проповедовал там субботу перед выборами раввина и был нанят на годичный срок.[50] Убежденный сторонник реформистского иудаизма,[51] он был связан с Wise в основании Союза американских еврейских конгрегаций (ныне Союз реформистского иудаизма ), и под его руководством Бнай Исраэль стал одним из членов-основателей в 1873 году.[52] Он также был президентом Совета управляющих Еврейский союзный колледж (HUC) в Цинциннати, Огайо, и был руководителем Центральная конференция американских раввинов.[53] В 1875 году он спросил прихожан, может ли он отказаться от ношения традиционной одежды. головной убор при ведении молитв;[54] в ответ участники решили, что все во время богослужений мужчины должны будут снимать шляпы.[44] Он привел конгрегацию к принятию нового Союзная молитвенная книга в 1896 году, но сопротивлялся переносу субботних служб на воскресенье.[55] Как и большинство реформистских раввинов того времени, он антисионистский, пишу это Сионизм был «ненормальным взрывом извращенных чувств».[56]

За маленьким круглым столиком с открытой книгой сидит толстый, гладко выбритый мужчина в очках в проволочной оправе и в длинном темном строгом пиджаке. Его правая рука и предплечье лежат на открытых страницах.
Раввин Макс Самфилд

А Шотландский масон,[53] Сэмфилд был предан государственной службе.[51] Когда в 1880 году было сформировано первое Общество Теннесси по предотвращению жестокого обращения с животными и детьми, он стал его первым вице-президентом.[57] а в 1889 году он возглавил сбор средств для первой гражданской больницы Мемфиса, Св. Иосифа, католическое учреждение.[58] Он основал Мемфисскую еврейскую ассоциацию помощи и несектантскую объединенную благотворительную организацию, а также был директором Новоорлеанского еврейского дома для сирот, еврейского чахоточного дома в Денвере и Нью-Йоркской ассоциации приютов.[53] Последние пятнадцать лет своей жизни он работал над созданием дома для пожилых и немощных южных евреев, построенного в 1927 году.[59]

Во время Мемфиса 1873 г. желтая лихорадка эпидемии, он - вместе с другими раввинами Мемфиса и ведущими евреями - остался в городе, а не бежать.[60] За семь недель эпидемии на кладбище Бнай Исраэль был похоронен 51 человек, что почти вдвое больше, чем обычно хоронят там за год.[61] Когда в 1878 году разразилась еще одна эпидемия желтой лихорадки, Сэмфилд снова остался, служа мертвым и умирающим всех вероисповеданий.[62] Во время той эпидемии 78 человек были похоронены на кладбище прихожан.[63] Частые эпидемии желтой лихорадки уничтожили еврейскую общину города, которая упала с 2100 до 300 человек.[62] Они также нанесли ущерб финансам Бнай Исраэль; члены не платили свои взносы, и какое-то время община не могла позволить себе платить Сэмфилду.[64] К 1880 году, однако, членство увеличилось до 124 семей, а финансы улучшились.[5] К этому времени синагогу чаще называли «Дети Израиля».[57] Бет эль-Эмет пострадала от эпидемии сильнее, чем Дети Израиля; его раввин (Перес) умер от желтой лихорадки в 1879 году.[65] В 1882 году Бет Эль Эмет распалась и передала свою собственность Детям Израиля, хотя большинство членов Бет Эль Эмет присоединились к православным. Синагога барона Хирша.[5] Имущество включало землю на Второй улице и кладбище Бет Эль Эмет.[66]

В 1872 году «Дети Израиля» приобрели землю на Адамс-авеню с намерением построить там новую синагогу, но финансовое давление задержало реализацию проекта, и в 1880 году община решила продать эту собственность и найти лучшую. Они продали участок в 1882 году и вместо этого купили землю на Поплар-авеню между Второй и Третьей улицами.[67] К 1884 году там было построено новое здание синагоги, которое обошлось в 39 130 долларов (сегодня 1113 000 долларов).[57] В Византийское Возрождение здание имело впечатляющий фасад с двумя высокими шпилями и большим круглым окном с Звезда Давида.[5] Здание помогло привлечь новых членов; к 1885 г. к ним присоединились еще 45 человек, в общей сложности 173 семьи, и община снова оказалась без долгов.[68] В том же году синагога приобрела кладбище на Эрнандо-роуд.[69]

Хотя община продолжала расти, большинство новых еврейских иммигрантов в Мемфис были из Восточной Европы и были более традиционными, чем члены организации «Дети Израиля».[62] В результате они обычно создавали свои собственные православные синагоги, самой старой и продолжительной из которых была синагога барона Хирша. Члены организации "Дети Израиля" работали над тем, чтобы помочь восточноевропейским евреям ассимилироваться в американское общество, предоставляя финансовую помощь, бесплатное образование по таким темам, как английский язык, гражданское право и даже гигиена, а с 1897 по 1907 год они организовали воскресную школу для детей Конгрегация барона Хирша. В 1890 году в организации «Дети Израиля» было 186 семей, а в религиозной школе было 148 учеников. Чтобы справиться с постоянными финансовыми проблемами и привлечь молодых прихожан, в 1897 году конгрегация создала новый класс прихожан, «сидячих», которые не могли быть избраны ни на одну должность, но получали меньше взамен. Это нововведение было успешным; В 1898 году к нам присоединилось 47 новых членов, а общее количество членов общины достигло 222 семей. В сочетании с сокращением расходов в других областях (в первую очередь, уменьшением суммы, выплачиваемой хору), это помогло синагоге выйти из четырехлетнего финансового дефицита.[70]

В конце девятнадцатого века годовой доход синагоги составлял 7500 долларов (сегодня 230 000 долларов).[71] Примерно в это же время община перестала нанимать канторов, вместо этого полагаясь на органиста и хор, которые вели молитвенное пение.[55] К 1905 году количество членов прихожан увеличилось до 262, а к 1907 году - до 285, а годовой доход синагоги составил 8 500 долларов.[72] В приходской школе, где занятия проводились раз в неделю, было пятнадцать учителей и 220 учеников.[73] В том же году община добавила к святилищу 56 мест, в основном, чтобы справиться с возросшей посещаемостью в Высокие Святые дни.[74] Несмотря на рост конгрегации и расширение святилища, регулярные службы посещались редко, особенно в пятницу вечером.[5] С 1892 года Сэмфилд публично увещевал членов Церкви за плохое посещение субботы.[75] а в 1907 году он настоял на том, чтобы члены совета посещали вечерние службы в пятницу. Правление согласилось при условии, что Сэмфилд обеспечил продолжительность своих проповедей не более 25 минут.[5] Несмотря на эти проблемы, в 1904 году дети Израиля купили ему дом, а в 1910 году проголосовали за него «пожизненным раввином» с годовой зарплатой в 4200 долларов (сегодня 115 000 долларов).[76] В том году членство достигло 305 семей. В Сентябрь 1911 г.Уильям Х. «Билл» Файнешрибер стал первым раввином общины.[77] К 1912 году община снова стала слишком большой для своего здания.[5] В настоящее время количество членов семьи составляло 340 человек, а в религиозной школе училось 260 детей.[78] Община приобрела землю на Поплар-авеню на Монтгомери-стрит, в 2 милях (3,2 км) к востоку от их нынешнего местоположения, и начала строительство там новой синагоги.[5]

Помимо других видов деятельности, в 1885 году Сэмфилд основал Еврейский зритель, еженедельный журнал о жизни и культуре южных евреев. Он был ее редактором до самой смерти в Сентябрь 1915 г.,[79] всего за несколько дней до запланированного выхода на пенсию.[80] Его смерть была объявлена ​​заголовками, и в память о его кончине трамваи Мемфиса были остановлены на десять минут.[81]

Эпоха Fineshriber (1915–1924)

Голова и плечи чисто выбритого мужчины с пробором слева, в круглых очках в металлической оправе, в костюме и галстуке.
Раввин Уильям Финешрибер

Файншрибер сменил Сэмфилда в 1915 году.[44][81] Рожден в Сент-Луис, штат Миссури В 1878 году его отец был раввином-реформатором и умер в возрасте 37 лет. Когда Файншриберу было 13 лет, он переехал в Цинциннати, где учился в средней школе. После окончания учебы он посетил Университет Цинциннати и поступил на восьмилетнюю программу HUC. К 1900 году он окончил оба и был рукоположен.[82] Он принял свою первую кафедру в том году в Храм Эмануэля в Давенпорте, штат Айова, и присоединился к «Детям Израиля» в 1911 году в качестве младшего раввина.[44][81] Он был первым выпускником HUC синагоги и первым раввином американского происхождения.[77] Он был сообразительным и мог красноречиво и неожиданно говорить практически на любую тему.[83] Его часто цитируют в газетах, он был активным членом сообщества Мемфиса и Ротарианец, Shriner, и Масон.[84] Он также был одним из первых суфражисток и встал на защиту «Детей Израиля». На мероприятии в честь женского дня 1913 года, в котором участвовали выступавшие из Луизианы, Арканзаса, Миссисипи и Теннесси, он был единственным выступающим-мужчиной. На митинге 1914 года он заявил: «Налогообложение без представительства - это тирания ... [] Цель этой встречи ... состоит в том, чтобы шокировать жителей Мемфиса, чтобы они осознали, что вопрос равного избирательного права - не детская игра».[83]

Он резко высказался против линчевание Ell Persons в 1917 году. Чернокожий мужчина, обвиненный в изнасиловании и обезглавливании шестнадцатилетней белой девушки, был заживо сожжен на глазах у многотысячной толпы в Мемфисе, а его останки расчленены, рассеяны и выставлены на обозрение.[85] Файнэшрибер созвала собрание общины, чтобы выразить протест против линчевания, убедила членов церкви поддержать публичное осуждение его и выступила в качестве секретаря группы священнослужителей, которые выступили с заявлением, осуждающим эту практику.[86] Он также убедил редактора крупнейшей газеты Мемфиса, Коммерческое обращение, написать редакционную статью с критикой линчевания.[87] Fineshriber поддержал другие причины, затрагивающие афроамериканцев; он работал над улучшением их жилищных условий, выступал в черных церквях и помогал собирать средства для них.[88] Он критиковал Ку-клукс-клан со своей кафедры, единственный священнослужитель в Мемфисе, сделавший это. В 1921 году он объявил о своем намерении «проповедовать о Ку-клукс-клане» в организации «Дети Израиля» на мероприятии, которое, как надеялись, привлечет многих нечленов.[89] Клан был реорганизован в Мемфисе в том же году и менее чем через месяц после выступления Файншрибера публично выступил в Нэшвилле. День перемирия парад. Несмотря на угрозы в адрес его, его жены и детей, Файншрибер продолжал проповедовать против Клана в храме и других местах.[90]

Перед зрителем находятся задние ряды скамеек с ковровым покрытием в центре. В передней части комнаты находится очень большая деревянная конструкция, которая заполняет дальнюю стену.
Святилище, Тополь и здание Монтгомери

В 1922 г. в ответ на попытку Уильям Дженнингс Брайан и его последователи запретить учение эволюция в университетах и ​​государственных школах Fineshriber посвятил его обсуждению три вечерние проповеди по пятницам. Он подчеркнул перед переполненной аудиторией «неотъемлемое право на свободу мысли и свободу слова, гарантированное Конституцией Соединенных Штатов» и утверждал, что «[т] большинство мыслящих и либеральных проповедников мира без труда согласились с этим. теории эволюции, не отказываясь от своей Библии или своей религии. Вы можете поклоняться Богу только в свете истины ».[91] Тем не менее в 1925 году Теннесси стал первым штатом, запретить учение об эволюции в государственных школах закон не отменяли до 1967 года.[92]

В первые годы существования Fineshriber община продолжала изменять свои религиозные обычаи. На похоронах он побуждал скорбящих покинуть могилу, а не заставлял их ждать, пока гроб будет опущен, и сам засыпать его землей (как это было традиционно). К этому времени немногие участники Бар-мицва церемонии для их 13-летних мальчиков; вместо этого мальчики и девочки участвовали в церемонии подтверждения реформы (хотя синагога все еще позволяла проводить церемонии бар-мицвы). В 1916 году собрание отменило соблюдение восьмых дней Пасха и Суккот, требовал, чтобы все молящиеся встали, когда плакальщики стояли, чтобы читать каддиш, а также восстановили православную практику освящения и наречения младенцев в синагоге в рамках богослужений.[93]

Дети Израиля посвятили новое здание синагоги в 1916 году.[94] Разработанный местными архитекторами Уолком К. Джонсом-старшим и Максом Фербрингером,[95] он отличался большим центральным куполом и двумя меньшими по бокам куполами и был спроектирован так, чтобы напоминать стамбульский Собор Святой Софии.[96] Вход был через три двойных двери и вырезан в антаблемент был фрагмент библейского стиха «ЛЮБИ СВОЕГО СОСЕДА КАК СЕБЯ» (Левит 19:18 ).[96] Святилище здания вмещало 1200 человек и имело огромный орган за 10 000 долларов (сегодня 230 000 долларов). Деньги для последнего были собраны недавно созданным женским вспомогательным агентством, чья наиболее эффективная деятельность по сбору средств заключалась в продаже домашней еды. В здании также были зрительный зал со сценой и четырнадцать классных комнат духовной школы.[5] Освободившееся здание «Дети Израиля» было куплено новой православной общиной, принявшей название распущенной Бет эль-Эмет.[97]

После того, как Соединенные Штаты вступили в Первую мировую войну в 1917 году, 131 человек из «Детей Израиля» был зачислен или призван в армию; один был убит.[98] К 1919 году количество членов семьи в общине достигло 450, а годовой доход синагоги составлял 18 000 долларов (сегодня 270 000 долларов). В приходской школе, где занятия по-прежнему проводились раз в неделю, было 14 учителей и 388 учеников.[99] В следующем году женщинам было предоставлено право голоса на всех собраниях собрания.[91] Финешрибер уехал в 1924 году, чтобы стать главным раввином Конгрегации Кенесет Исраэль в Филадельфии.[100] За время его пребывания на этом посту членство «Дети Израиля» увеличилось вдвое,[101] а религиозная школа выросла со 100 до 550 учеников.[102] Он умер в 1968 году и является единственным умершим старшим раввином общины, не похороненным на кладбище.[103]

Эра Эттельсона (1925–1954)

Голова гладко выбритого мужчины в круглых очках в металлической оправе, белой рубашке и темном галстуке, прикрытая темным халатом.
Раввин Гарри Эттельсон

Гарри Уильям Эттельсон[104] сменил Финешрибера в 1925 году, став первым южанином, возглавившим собрание.[105] Родился в 1883 году, вырос в Мобил, Алабама.[106] У него была степень бакалавра. из Университета Цинциннати (окончил в 1900 году, когда ему было семнадцать), степень магистра гуманитарных наук Чикагский университет, доктор философии. из Йельский университет.[105] Рукоположен в HUC в 1904 г., сначала служил Конгрегация Ахдут Вешолом в Форт-Уэйне, штат Индиана, с 1904 по 1910 год, затем Конгрегация Бет Исраэль Хартфорда, Коннектикут, с 1911 по 1919 год.[107] С 1919 по 1925 год он был младшим раввином, затем главным раввином в Конгрегация Родеф Шалом в Филадельфии.[108]

Эттельсон был решительным сторонником Платформа Питтсбурга и его принципы, которые стали основой того, что позже стало известно как «классический» реформистский иудаизм. Службы, которыми он руководил, отражали следующее: участие членов в службах (в основном на английском языке) было ограниченным.[5] Находясь в Ахдут-Вешоломе, он на какое-то время перенес службы с субботы на воскресенье, пытаясь улучшить посещаемость.[109] Еще до того, как он присоединился к «Детям Израиля», община уже существенно реформировала свои службы; он больше не проводил бар-мицвы, соблюдал законы кашрут, или разрешили прихожанам участвовать в Чтение Торы. Помимо Шма Исраэль и Каддиш, Еврейские или арамейские молитвы были почти полностью исключены. Хотя сам он сделал несколько ритуальных изменений,[110] Эттельсон продолжил эту традицию и сделал упор на общественное служение над ритуальной практикой, продвигая иудаизм как универсалистскую религию с миссией справедливости и мира.[111] В год своего прибытия он организовал Cross Cut Club, межконфессиональную группу, призванную противостоять религиозным предрассудкам. Он служил ее первым президентом и снова был ее президентом в 1950 году. Одной из его инициатив была Служба гражданского благодарения Союза, межконфессиональная служба в канун Благодарения, которая проводилась в течение нескольких лет. В 1930-х годах он провел интегрированный встречи, и, как следствие, не был приглашен обратно на место проведения в следующем году.[112]

Когда Эттельсон присоединился к общине, в ней было 650 членов семей. Чтобы приспособиться к росту, в 1926 году синагога построила пристройку к детской духовной школе.[113] В том же году община учредила «Клуб храмовых мужчин», в который входило более 200 членов, и присоединилась к Национальной федерации храмовых братств.[110] В 1928 году община приобрела соседний дом к югу от синагоги для собраний младшего собрания и начала транслировать вечерние службы по пятницам по радио.[114] Затраты на оба начинания были анонимно пожертвованы членом синагоги Абэ Плоу, основателем и председателем Schering-Plough.[115] Синагога сильно пострадала от Великая депрессия. Доход от взносов упал с 47000 долларов в 1928 году (сегодня 700000 долларов) до 23000 долларов в 1932 году, а количество членов снизилось с 750 семей в 1929 году до 629 семей.[5] В Талмуд Тора была закрыта из-за нехватки средств, и собрания совета были сосредоточены на поиске способов поддержать финансовую деятельность собрания. Эттельсон потребовал сокращения заработной платы на 1000 долларов (сегодня 17000 долларов) в 1931 году и еще на 10 процентов в 1933 году, а также были сокращены зарплаты других служащих синагоги.[116][117] Однако младшая община преуспела; К 1933 году в ней было 189 оплачиваемых членов, проводились службы в субботу утром и в Высокие Святые дни, а также проводился ряд других программ.[117] Конгрегация в конечном итоге выздоровела в целом при помощи членов, которые были лидерами в гражданском и деловом мире.[5] К 1936 году членство увеличилось до 650, и синагога выплатила оставшуюся ипотеку за здание синагоги Поплар и Монтгомери.[118]

Очередь мужчин и женщин в костюмах и платьях соответственно, стоящих снаружи возле большого американского флага на шесте. Перед ними молодая девушка держит воптанную в землю лопату.
Основание религиозной школы, 1950 г.

В 1932 году Эттельсон прославился дебатами в Нэшвилле. Эллис Аудиториум с юристом Scopes Trial Кларенс Дэрроу от того, нужна ли религия. Эттельсон выступал за, Дэрроу - против.[119] Трения между Эттельсоном и некоторыми членами правления достигли апогея в 1937 году, когда правление обсудило вопрос о том, оставить ли его раввином; когда его пригласили на встречу, он коротко выступил, затем подал в отставку. Совет рекомендовал, чтобы его срок пребывания в должности был поставлен на общее голосование на следующем ежегодном собрании, где он был переизбран тайным голосованием 303 голосами против 31. Он взял восьмимесячный отпуск по болезни в 1938 году, и Израиль нанял Мортона Кона в качестве помощника раввина.[120]

Конгрегация принимала активное участие во Второй мировой войне, многие члены служили в вооруженных силах, включая Дадли Вайнберга, сменившего Кона на посту помощника раввина. «Дети Израиля» опубликовали специальный информационный бюллетень для зарубежных членов;[121] К концу войны примерно четыреста прихожан служили - и четырнадцать погибли - в армии США.[4][5] Как и во многих других реформистских общинах, члены Храма Израиля разделились по вопросу сионизма. Вероятно, большинство были антисионистами, а президент синагоги присоединился к антисионистам. Американский совет по иудаизму, хотя другие видные члены поддерживали сионизм, а третьи были просто несионистами. Первоначально Эттельсон выступал против сионизма, но не присоединился к совету. С ростом антисемитизм внутри и за пределами Соединенных Штатов его взгляды изменились, и он стал одним из первых членов местного отделения Сионистского призыва к объединенной Палестине. Тем не менее, он успешно предотвратил разлад в храме.[122]

В 1943 году община сменила название на Temple Israel.[123] Число ее членов быстро росло: с 914 семей в 1944 г. до более 1100 к концу 1949 г., вместе с увеличением числа детей в соответствии с послевоенным периодом. бэби-бум после Второй мировой войны. В 1951 году к храму пристроили новое учебное здание, в котором было 22 классных комнаты, кабинеты и библиотека. В том же году прихожане обновили кухню синагоги, добавили кондиционирование воздуха в ризницу и аудиторию, а в 1953 году - в святилище.[124] В следующем году Эттельсон вышел на пенсию, и его место на посту старшего раввина занял Джеймс Вакс.[125]

Эпоха воска (1954–1978)

Джеймс Аарон «Джимми» Вакс родился в 1912 году. Геркуланум, штат Миссури, где он обычно был единственной еврейской семьей в городе. Во время посещения Вашингтонский университет в Сент-Луисе, он был вдохновлен раввином Фердинандом Иссерманом из Храма Израиля в Сент-Луисе стать раввином в качестве средства достижения социальной справедливости. Из-за финансовых ограничений, вызванных депрессией, Вакс был вынужден закончить бакалавриат в Педагогический колледж штата Юго-Восточный Миссури, где получил степень бакалавра искусств. в 1935 г.[125] Затем под руководством Иссермана он обратился в HUC. Поскольку у него не было достаточного опыта в области иврита, он интенсивно изучал этот язык до и во время поступления, и в конце концов был рукоположен и получил там степень магистра иврита в 1941 году.[126] Отказано как США военный капеллан, с 1941 по 1945 год служил в Объединенной еврейской конгрегации в Сент-Луисе и в Конгрегация Северного берега Израиля в Гленко, штат Иллинойс.[126][127] В 1946 году он стал помощником раввина Храма Израиля, а в 1947 году получил звание ассоциированного раввина.[5] В начале 1950-х он дважды избирался президентом Общества психического здоровья округа Мемфис и Шелби.[128] После выхода на пенсию Эттельсона в 1954 году Вакс стал старшим раввином.[129]

Голова чисто выбритого мужчины в белой рубашке и светлом галстуке, прикрытая темным халатом.
Раввин Джеймс Вакс

К этому времени синагога насчитывала около 1200 членов семей и более 600 детей в религиозной школе. Вакс инициировал некоторые изменения в религиозных обрядах общины. Один должен был иметь настоящий бараний рог шофар взорван Рош ха-Шана начиная с 1954 года, а не на трубе, которая использовалась в течение ряда лет. Под его руководством ряд членов Церкви также начали проводить церемонии бар-мицвы для своих детей, хотя это не стало обычным явлением до 1970-х годов. К 1970-м годам он также добавил уроки иврита в религиозную школу.[130]

В 1955 году он поддержал и собрал средства для создания первого Мемфисского Консервативный синагога, Бет Шолом, чтобы у консервативных евреев было собственное место для поклонения.[131] К 1964 году Вакса сменили четыре помощника раввина; Милтон Г. Миллер, Роберт Блиндер, Сэндфорд Зельцер и Сильвин Вольф. В том же году Вакс добавил чтения Торы к вечернему служению в пятницу, и правление Храма Израиля начало закупать Облигации Государства Израиль; после 1967 г. Шестидневная война Правление приняло решение выкупить израильские облигации «в максимально возможном объеме».[132] К 1970 году Вакс представил услуги по празднованию Йом ха-Ацмаут и отметить День памяти жертв Холокоста. Хотя первоначально он сопротивлялся идее иметь кантора, в конце концов он согласился на ограниченную роль для одного, и в 1971 году Томас Шварц был нанят в качестве первого штатного кантора / музыкального директора Temple Israel за 80 лет. Зарплата Шварца не выплачивалась синагогой, а вместо этого выплачивалась в частном порядке группой ее членов.[133] В 1978 году Вакс получил Национальную премию в области человеческих отношений от Мемфисского круглого стола Национальная конференция христиан и евреев.[134] Он ушел на пенсию через несколько недель, хотя он служил исполняющим обязанности раввина храма Бет Эль в Хелене, штат Арканзас, регулярно посещая его с 1978 года до своей смерти в 1989 году.[135]

Активизм за гражданские права

В Движение за гражданские права разожгли экстремистский антисемитизм на Юге, и «евреи-коммунисты» были обвинены в разрушении демократии после Верховный суд США решение в Браун против Совета по образованию. Южные евреи оказались в трудном положении; они были уязвимым меньшинством, чей статус в южном белом обществе был маргинальным и зависел от их принятия статус-кво.[136] Из-за этих опасений, особенно после 1958 г. взрыв Храма еврейской благотворительной конгрегации в Атланте конгрегация не хотела, чтобы Вакс публично выступал в защиту гражданских прав. Вдобавок, хотя Вакс поддерживал расовую интеграцию, не все его прихожане поддерживали; согласно Ваксу, «почти все коренные южане, чьи семьи жили на Юге в течение двух или более поколений, придерживаются сегрегационных взглядов».[137] Вместо того, чтобы участвовать в публичных протестах, Вакс работал с группами, поддерживающими интеграцию, такими как Мемфисская ассоциация министров. Он также призвал членов Temple Israel присоединиться к таким группам, как Группа американских женщин, межконфессиональная и межрасовая группа, которая выступала за религиозную и расовую терпимость на общественных мероприятиях и чье отделение в Мемфисе было основано членом общины. Джоселин Вюрцбург.[127][138] Член Temple Israel Майра Дрейфус стала соучредителем Мемфисского фонда помощи нуждающимся школьникам в 1960-х годах. Он помогал обеспечивать едой голодных школьников, в основном в школах для чернокожих, а позже расширил свои усилия, включив раздачу бесплатной или со скидкой одежды и обуви.[139] В состав группы входили как белые, так и черные женщины, включая членов Temple Israel, и из-за роли Дрейфуса в Фонде сам Temple Israel поддерживал ее. К 1968 году члены Сестричества жертвовали деньги, чтобы репетиторов можно было доставить в большинство афроамериканских школ на Канзас-стрит. По словам профессора женских и гендерных исследований Кимберли К. Литтл, это «стало первым случаем, когда Temple Israel открыл свои двери для общинных программ; его предыдущая благотворительная деятельность была сосредоточена на работе с еврейской общиной».[140]

Вакс был особенно вовлечен в Мемфисский комитет по связям с общественностью (MCCR). MCCR был основан в 1958 году группой городских лидеров Мемфиса с целью положить конец сегрегации ненасильственным путем. Отдельные комитеты работали над десегрегацией различных общественных объектов в Мемфисе. MCCR также работал над тем, чтобы чернокожие были представлены в правительстве (как выборные, так и назначаемые должностные лица), и создавал программы по улучшению экономических условий и возможностей трудоустройства для чернокожих. Вакс служил секретарем MCCR с момента его создания до его роспуска в 1970-х годах. Несколько других членов Temple Israel работали с MCCR и, как владельцы крупных компаний в Мемфисе, смогли осуществить десегрегацию на своих рабочих местах.[141] Другие члены Temple Israel поддержали движение за гражданские права: руководители высшего звена убедили магазины нанять чернокожих продавцов, Гершель Фейбельман возглавил Мемфисский комитет по борьбе с бедностью, а Марвин Ратнер оставил партнерство с известной местной юридической фирмой, чтобы сформировать вместе с двумя белыми и два черных юриста, первая интегрированная юридическая фирма Мемфиса.[127]

В январе 1965 года мэр Мемфиса Уильям Б. Ингрэм попросил Вакса присоединиться к его Комитету действий сообщества, группе, которая пыталась получить федеральное финансирование для программы борьбы с бедностью и профессиональное обучение для чернокожей молодежи. В августе того же года Вакс стал председателем политического комитета, состоящего в основном из чернокожих. Хотя комитет создал ряд полезных программ, разногласия по поводу роли мэра в выборе членов и контроле над фондами привели к роспуску группы в Январь 1966. Ингрэм высоко оценил усилия Вакса от имени группы.[142] Вакс также был активен в других группах гражданских прав, включая Совет Теннесси по человеческим отношениям, Американский союз гражданских свобод, Городская лига Мемфиса и Программа прогресса - группа, которая работала над реформированием местного самоуправления.[143] Он был избран президентом Мемфисской ассоциации министров в Май 1967, хотя он был ее единственным евреем.[144]

31 января 1968 года два санитарных рабочих Мемфиса были раздавлены насмерть в неисправном уплотнении мусора, что послужило началом Санитарная забастовка в Мемфисе на 12 февраля. В основном черные санитарные рабочие были самыми низкооплачиваемыми государственными служащими Мемфиса и не получали сверхурочной работы или отпускных.[145] Мэр Мемфиса был теперь Генри Леб, бывший член Temple Israel, который обратился в христианство вскоре после того, как начал свой президентский срок в 1968 году, женившись на епископальной женщине.[62][146] Он отказался вести переговоры с рабочими, и вскоре забастовка привлекла внимание страны как проблема гражданских прав.[145] После того, как с ним связались чернокожие министры, Вакс устроил встречу на 18 февраля между Лебом, лидерами местных профсоюзов и Джерри Вурф, Глава Американская федерация государственных, окружных и муниципальных служащих. Переговоры, которые продолжались до 5:00 утра 19-го числа и возобновился позже в тот же день, ничего не решило.[147] Член Temple Israel Дрейфус использовала свою прошлую поддержку Леба в его кампании за звание мэра 1967 года, чтобы попытаться заставить его разрешить забастовку и действовать как представитель как белых, так и черных мемфийцев.[148] Забастовка продолжалась весь март. Пытаясь снять напряжение, Вакс созвал собрание двух групп духовенства Мемфиса, преимущественно белой Ассоциации служителей Мемфиса и Межконфессионального альянса чернокожих. 3 апреля.[149] Встреча, во всяком случае, имела противоположный эффект; черные министры хотели немедленно пройти маршем к мэрии, в то время как большая часть белого духовенства, включая Вакса, отказалась присоединиться к маршу, который, как они утверждали, только воспламенит белую публику.[149]

Мартин Лютер Кинг младший. был убит в Мемфисе следующей ночью. Ассоциация министров Мемфиса организовала поминальную службу по королю 5-го числа. Во время службы министры проголосовали за то, чтобы в тот же день пройти к офису Леба и настоять на том, чтобы он рассмотрел жалобы рабочих и прекратил забастовку; Во главе с Ваксом и Уильямом Диммиком, деканом собора Святой Марии, 250 священнослужителей парами прошли к офису Леба, где перед телекамерами его убедили положить конец забастовке.[150] В своей проповеди в Храме Израиля Вакс сказал прихожанам: «Этот город станет свидетелем нового духа, и память об этом великом пророке нашего времени будет почтена. Будут фанатики, сегрегационисты и так называемые респектабельные, но неправедные люди, которые будет сопротивляться. Но в схеме истории преобладает воля Бога ».[138] Забастовка была назначена на 16 апреля, при этом работники санитарии получают признание профсоюзов и другие льготы.[134] Единственным оставшимся препятствием было рекомендованное повышение ставки на десять центов в час. 1 мая, за которым последовало еще одно повышение 1 сентября. В городском бюджете не было примерно 558 000 долларов (сегодня 4,1 миллиона долларов), необходимых для оплаты труда рабочих. Чтобы выйти из тупика, член Temple Israel Эйб Плау анонимно пожертвовал недостающую сумму.[151]

Здание East Massey Road

Вид с воздуха на большую полукруглую комнату, заполненную рядами изогнутых скамеек, и похожий балкон наверху. Люди стоят перед большинством сидений с открытыми книгами. Многие мужчины носят кипы (тюбетейки). Скамьи смотрят на возвышающуюся платформу в передней части комнаты, а перед ней - открытый ковчег, содержащий Торы. Несколько мужчин и женщин стоят перед открытым ковчегом, а над ним - большое настенное украшение ростом с человека, несущее вечный свет.
Святилище, здание East Massey Road

К 1957 году синагога-святилище, которая была рассчитана на 350 семей, стала слишком маленькой, чтобы вместить более 1100 семей-членов Храма Израиля. Кроме того, с 1950-х годов еврейская община Мемфиса неуклонно перемещалась из центра города, где располагалось здание Temple Israel's Poplar Avenue, в восточные пригороды; к 1957 году там жили более половины членов церкви и три четверти тех, у кого были дети в школе при общине. Посещаемость школы быстро росла, и количество студентов вскоре переросло здание 1951 года. В 1959 году посещаемость школы была разделена: младшие дети учились в субботу, а старшие - в воскресенье.[5] а к 1961 г. было зачислено 780 детей.[152] В начале 1960-х Храм Исраэль начал проводить уроки по будням в Бет Шолом, которая была ближе к большинству прихожан.[5]

В 1963 году компания Temple Israel разработала план строительства нового здания, а в 1964 году приобрела землю на Уайт-Стейшн-роуд.[129] В 1966 году участники проголосовали против строительства здесь, так как более старые члены были прикреплены к существующему зданию и обеспокоены расходами.[5] но к началу 1970-х годов ситуацию уже нельзя было игнорировать. Плау предложил пожертвовать четверть от стоимости нового здания в 4 миллиона долларов.[153] Земля на Уайт-Стейшн-роуд была продана, и была приобретена собственность на 30 акров (12 га) на Ист-Мэсси-роуд;[154] община переехала в новое здание в Сентябрь 1976 г..[4] Старая синагога была продана Среднеамериканская баптистская богословская семинария, который будет занимать его в течение следующих двадцати лет.[155] Новое здание было спроектировано Фрэнсисом Гасснером из Gassner, Nathan and Partners, с Персиваль Гудман как архитектор-консультант.[3] Он был построен из стали и кирпичной кладки, которая использовалась как для экстерьера, так и для интерьера, и имела медную крышу.[2] Спереди застекленный сад переходил в двухэтажную зону приема гостей, которая вела к меньшему фойе и, в конечном счете, к главному святилищу.[156] В нем было 32 учебных класса,[157] и часовня на 300 мест, позже названная часовней Данцигера в честь раввина Гарри Данцигера и его жены Жанны.[8][9] В Нер Тамид, Двери ковчега Торы, и Десять заповедей В новой часовне установлена ​​отделка стен здания Тополевой дороги.[157]

Святилище, вмещавшее до 1500 человек, имело форму полукруга и спроектировано таким образом, чтобы ни один прихожанин не находился более чем в пятнадцати рядах от храма. Ковчег Торы.[7] Он был освещен световыми люками и имел балкон. Его потолок, а также потолок вестибюля и часовни были из дуба, как и двери, отделка и обшивка.[9] Ефрем Вайцман спроектировал внутреннее художественное оформление здания, включая ковчег Торы, большинство ритуальных предметов, витражи, мозаику и гобелены.[158] По мнению архитектора, компактный дизайн святилища и обильное использование витражей и дерева «позволили достичь желаемого чувства близости».[9] На том же уровне, что и балкон, находилась галерея, первоначально предназначенная для выставок искусства и иудаики.[9] В 1994 году, после пожертвования Гертой и Джастином Адлером Адлерской коллекции иудаики, он стал постоянным музеем.[159] Комплекс на 1376 East Massey Road имел окончательную стоимость 7 миллионов долларов (сегодня $ 31,5 млн.[6]), из которых Plough пожертвовал более 2 миллиона долларов.[5] В благодарность за пожертвование Плау был назначен пожизненным почетным президентом.[160]

В 2003 году община приступила к значительной реконструкции и расширению своего помещения. Более 100000 квадратных футов (9300 м2) площади, включая общественный зал, был отремонтирован, а 25000 квадратных футов (2300 кв.2) был построен пристройка центра раннего детства и семьи, образовавшая П-образное крыло вокруг двора. Архитектор Уолт Рид из The Crump Firm сказал, что он сохранил акцент на «простых, геометрических, современных формах», которые существовали в оригинальном здании, а также использовал те же медные кровельные и отделочные материалы. Примерно 15 миллионов долларов Строительство длилось два года и было завершено в 2007 году.[2] "Крылья к небу", Дэвид Аскалон 30 футов (9,1 м) - сварной алюминий и нержавеющая сталь. кинетическая скульптура, был установлен в атриуме.[161]

Эра Данцигера (1978–2000), 21 век

Голова и плечи улыбающегося гладко выбритого мужчины с седеющими волосами, в тонированных очках в стиле авиатора, в галстуке и пиджаке в тонкую полоску.
Раввин Гарри Данцигер

Гарри К. Данцигер сменил Вакса на посту раввина в 1978 году.[129] Сын раввина, Данцигер был выпускником Университета Цинциннати и рукоположен HUC.[162] Он присоединился к Temple Israel в качестве помощника раввина в 1964 году, но в 1969 году переехал в Монро, штат Луизиана, чтобы возглавить Конгрегацию Бнай Исраэль.[129] Его заменил сначала Ховард Шварц, затем Ричард Бирнхольц.[163] Бирнхольц подал в отставку в 1973 году, и Вакс начал думать об уходе на пенсию. Данцигер, затем в Балтиморе Храм Охеб Шалом к нему обратились как к преемнику Вакса, и в том же году он вернулся в Храм Израиля в качестве младшего раввина.[164] С середины 1960-х годов членами синагоги было около 1350 семей, но после переезда на Ист-Мэсси-роуд их число увеличилось.[165] К моменту выхода на пенсию Вакса оно достигло 1500,[129] и более половины 10 000 евреев Мемфиса были членами Храма Израиля.[165]

В своей первой проповеди в качестве младшего раввина Данцигер сказал: «Мы можем позволить себе выглядеть евреями после всех этих лет, и ... только из-за самоуважения мы не можем позволить себе этого не делать». Как старший раввин, он постепенно возвращал в Храм Израиля более традиционные обряды, уводя его от радикализма «классического реформистского» иудаизма.[5] Эти обряды включали пение благословений Торы, шествие Торы по проходам святилища,[5] пост на Йом Кипур, обрезание мальчики, и говоря каддиш для умершего.[164] В 1979 году он постепенно заменил старые Союзная молитвенная книга с новым Врата молитвы молитвенник, а позже стали носить талит в то время как на бима. Изменения не были бесспорными, и последние побудили одного участника уйти в отставку в знак протеста.[166] Хотя он был более традиционным, чем его более поздние предшественники, он был готов заключать смешанные браки, но также давал советы парам относительно смысла создания еврейского дома.[167] Данцигер принимал участие в Центральной конференции американских раввинов и в конце концов стал ее президентом.[168]

Джон Каплан присоединился к нему в качестве кантора в 1981 году и сделал службы менее формальными и более интерактивными.[5] Его нововведения включали внесение более современных мелодий, поощрение пения прихожан и сопровождение богослужений гитарой, а не органом.[169] К 2006 г. вечерние службы пятницы включали в себя «духовную» службу, на которой домашняя группа играл.[168]

Вид с уровня земли на спинки примерно дюжины рядов стульев, заполненных мужчинами и женщинами, и все они выходят на переднюю часть комнаты. Облицовочная стена украшена яркими произведениями искусства с изображением радуги и солнца. В центре рисунка находится открытый ковчег Торы, а над ним - изображение двух табличек с Десятью заповедями.
Часовня, здание East Massey Road

Во время правления Данцигера помощниками раввинов были Алан Гринбаум (1977–1981), Гарри Розенфельд (1981–1984), Констанс Абрамсон Голден - первая женщина-раввин Храма в Израиле - (1984–1986) и Марк Белград (1986–1991).[170] Мика Д. Гринштейн, сын раввина Говарда Гринштейна,[171] сменил Белграда на посту помощника раввина в 1991 году, а затем получил звание ассоциированного раввина.[1] Выпускник Корнелл Университет и Школа государственного управления Джона Ф. Кеннеди, он был рукоположен HUC. После выхода на пенсию в 2000 году Данцигер стал старшим раввином.[1] Сторонник социальной справедливости, он пытался убедить Комиссию округа Шелби принять закон, запрещающий дискриминацию в отношении ЛГБТ людей, и использовал Библию, чтобы представить контраргументы тем, кто поддерживает такую ​​дискриминацию, на основе библейских стихов.[172] Он дважды был президентом Мемфисской ассоциации министров и входит в советы директоров нескольких местных некоммерческих организаций.[173]

Валери Коэн присоединился к должности помощника раввина в 1999 году и проработал до 2003 года, прежде чем стать раввином Конгрегация Бет Исраэль Джексона, Миссисипи, а затем Храм Эмануэля Синая из Вустер, Массачусетс (С 2014 г. по настоящее время).[174][175] Адам Б. Гроссман, выпускник Штат Огайо и Ксавье университетов и рукоположен в HUC, стал помощником раввина в Июнь 2008 г.. Ранее он работал стажером раввином в Дейтоне, штат Огайо. Храм Израиль. Кэти М. Бауман, выпускница Вашингтонский университет в Сент-Луисе, рукоположен в HUC, стал помощником раввина в Июль 2009 г.. Ранее она работала на раввинских ролях в Натчезе, штат Миссисипи, и Мэрион, штат Огайо, в качестве кантора в Цинциннати, штат Огайо. Рокдейл Храм и в 2003–2004 гг. в качестве художника и преподавателя Temple Israel в резиденции.[1]

В течение 1990-х и 2000-х годов количество членов Храма Израиль незначительно колебалось, и примерно половина евреев, посещавших службы в Мемфисе, поклонялись там.[176] В 1995 году членство насчитывало более 1700 семейных единиц, а к 2004 году оно достигло 1800, а в религиозной школе училось 800 учеников.[177] К 2008 году школа (переименованная в Венди и Аврон Фогельман Религиозная школа) насчитывала 500 учеников, а к 2010 году количество членов сократилось до 1600 семей.[178] Тем не менее, она оставалась единственной реформистской синагогой в Мемфисе, самой большой и старейшей синагогой в Теннесси и одной из крупнейших реформаторских синагог в Соединенных Штатах.[179] По состоянию на 2015 годМика Гринштейн - старший раввин, Кэти Бауман - ассоциированный раввин, Гарри Данцигер - почетный раввин, а Джон Каплан - почетный кантор.[1]

Примечания

  1. ^ а б c d е Духовенство, сайт Храма Израиля.
  2. ^ а б c d Скраггс (2007).
  3. ^ а б c Редстоун (1984), п. 76; Скраггс (2007). AIA Memphis (2010), п.10 дает название архитектурной фирме «Гасснер, Натан и Браун».
  4. ^ а б c Израеловиц (1988), п. 119.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  6. ^ а б Федеральный резервный банк Миннеаполиса. «Индекс потребительских цен (оценка) 1800–». Получено 1 января, 2020.
  7. ^ а б В Редстоун (1984), п. 76, архитектор заявляет, что храм «вмещает [es] 1335 человек». Услуги, веб-сайт Temple Israel (2010) и AIA Memphis (2010), п. 10 утверждают, что святилище вмещает 1500 человек.
  8. ^ а б Услуги, сайт Temple Israel.
  9. ^ а б c d е Редстоун (1984), п. 76.
  10. ^ "Духовенство | Храм Израиля". www.timemphis.org. Получено 2017-08-15.
  11. ^ а б Льюис (1998), п. 24.
  12. ^ а б «Конгрегация детей Израиля», веб-сайт Американского еврейского общества сохранения истории; Еврейская жизнь Юга, Vol. 1, № 10, стр. 8–9.
  13. ^ Льюис (1998), п. 9.
  14. ^ а б c d е ж грамм Рингель (2004), п. 4.
  15. ^ Льюис (1998), п. 9, Рингель (2004), п. 3; Адлер и Самфилд (1904) С. 463–464.
  16. ^ а б Адлер и Самфилд (1904), pp. 463–464 пишут, что «преподобный Л. Штернхеймер» был первым директором еврейской школы. Льюис (1998), п. 10; Рингель (2004), п. Я пишу, что Яков Перес основал школу.
  17. ^ Sharp (2007) С. 22–24.
  18. ^ Адлер и Самфилд (1904), стр. 463–464, История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006), Рингель (2004), п. 3.
  19. ^ Льюис (1998), п. 9; Олицкий и Рафаэль (1996), п. 337; Рингель (2004), п. 3.
  20. ^ Рингель (2004), п. 3. Льюис (1998), п. 9; Олицкий и Рафаэль (1996), п. 337 называют его зданием Торгово-фермерского банка и заявляют, что оно было сдано в аренду в 1858 году. Адлер и Самфилд (1904), pp. 463–464 описывают его как «Банк фермеров и механиков» и заявляют, что он был посвящен 26 марта, 1858.
  21. ^ Рингель (2004), п. 3; Льюис (1998), п. В 9 штатах женская секция рассчитана на 46 человек.
  22. ^ а б Льюис (1998), п. 9. Рингель (2004), п. В 16 штатах ипотека была погашена в Ноябрь 1864.
  23. ^ Рингель (2004), п. 3.
  24. ^ Рингель (2004), стр. 3–4. В 1857 году штраф составлял 0,50 доллара (сегодня 14 долларов).
  25. ^ а б c d Льюис (1998), п. 10.
  26. ^ Чтобы накопить достаточно средств, см. Рингель (2004), п. 4. Для получения консультаций с Leeser и Wise см. Льюис (1998) С. 9–10.
  27. ^ а б Льюис (1998), стр. 9–10, Рингель (2004), п. 4.
  28. ^ Рингель (2004), стр. 4–5.
  29. ^ Проект оцифровки Gershwind-Bennett Isaac Leeser http://leeser.library.upenn.edu/documentDisplay.php?id=LSDCBx2FF9_19
  30. ^ а б Льюис (1998), п. 11.
  31. ^ а б Льюис (1998), п. 25.
  32. ^ Льюис (1998), п. 11 показывает 1861 год. Рингель (2004), п. 6 дает 1862 год.
  33. ^ Согласно с Льюис (1998), п. 24. Рингель (2004), п. 7 пишет, что Туска учился в Еврейской теологической семинарии Бреслау в течение двух лет, «[f] после окончания Рочестерского университета в 1856 году».
  34. ^ Рингель (2004), п. 7. О применении Tuska см. Льюис (1998), п. 25.
  35. ^ Рингель (2004), п. 9.
  36. ^ Рингель (2004), п. 7; Льюис (1998), п. 25; Адлер и Самфилд (1904), п. 464; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006). Рингель пишет, что хор был утвержден в 1862 году, но не начал петь на богослужении до весны 1863 года, ко времени проведения первых церемоний конфирмации, и что орган впервые использовался в Апрель 1864 для пасхальных богослужений по желанию хора.
  37. ^ Олицкий и Рафаэль (1996), п. 337; Льюис (1998), стр. 25 и 52.
  38. ^ Льюис (1998), п. 25; Рингель (2004), п. 7.
  39. ^ Льюис (1998), п. 52.
  40. ^ Рингель (2004), п. 9; Льюис (1998), п. 32.
  41. ^ Рингель (2004) С. 10–11.
  42. ^ Согласно с Олицкий и Рафаэль (1996), п. 337; Рингель (2004), п. 4. Согласно Льюис (1998), п. 36, школа была основана в 1863 году.
  43. ^ Льюис (1998), п. 37.
  44. ^ а б c d Олицкий и Рафаэль (1996), п. 337.
  45. ^ а б c Рингель (2004), п. 16.
  46. ^ Льюис (1998), п. 52. Рингель (2004), п. 16 штатов, в которых погибла Туска Декабрь 1870 г.. Адлер и Самфилд (1904), п. 464, укажите дату как 30 декабря, 1870.
  47. ^ Льюис (1998), п. 53. Рингель (2004), п. 17 дает дату его избрания как 18 июня1871 г., и когда он вступил в должность 18 августа, 1871. Адлер и Самфилд (1904), п. 464, укажите дату его вступления в должность как 15 августа, 1871.
  48. ^ О рукоположении в Германии и рождении в 1846 г. см. Брок (2003), п. 32. О сыне раввина см. Рингель (2004), п. 17, который также указывает, что его год рождения был 1844.
  49. ^ Брок (2003), п. 32.
  50. ^ Рингель (2004), п. 17. Окончательный результат в его пользу - 41 голос из 48.
  51. ^ а б Льюис (1998), п. 53.
  52. ^ Сильверман (1970), п. 50; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  53. ^ а б c Нью-Йорк Таймс, 15 сентября 1915 г., п. 13.
  54. ^ Рингель (2004), п. 23.
  55. ^ а б Рингель (2004), п. 31.
  56. ^ Льюис (1998), п. 66.
  57. ^ а б c Льюис (1998), п. 62.
  58. ^ Финлейсон (2008), п. 248; Шепард (2004).
  59. ^ Льюис (1998), п. 119.
  60. ^ Льюис (1998), п. 58.
  61. ^ Рингель (2004) С. 19–20.
  62. ^ а б c d Мемфис, Теннесси, Институт южной еврейской жизни (2006).
  63. ^ Рингель (2004), п. 20.
  64. ^ Рингель (2004), п. 21.
  65. ^ Льюис (1998), п. 76; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  66. ^ Олицкий и Рафаэль (1996), п. 337; Рингель (2004), п. 23; Льюис (1998), п. 62.
  67. ^ Рингель (2004), п. 22.
  68. ^ Льюис (1998), п. 62; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  69. ^ Согласно с Рингель (2004), п. 24, который заявляет, что земля была приобретена за 1750 долларов, из которых еще 2000 долларов были потрачены на улучшения в этом году и 1800 долларов на благоустройство территории и часовню в следующем году. Льюис (1998), п. 77 утверждает, что земля первоначально принадлежала Бет Эль Эмет и была приобретена в 1890 году за 1000 долларов.
  70. ^ Рингель (2004) С. 28–31. В Американский еврейский ежегодник, Vol. 2, п. 462 указывает на то, что в 1898/1899 году у детей Израиля было 185 членов семей, а в общинной школе было двенадцать учителей и около 130 учеников. Эти числа, однако, скорее всего, отражают ситуацию 1897 года и почти идентичны цифрам, приведенным Рингелем за этот год.
  71. ^ Американский еврейский ежегодник, Vol. 2, п. 462.
  72. ^ Цифры 1905 года см. История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006). Цифры 1907 года см. Американский еврейский ежегодник, Vol. 9, п. 406.
  73. ^ Американский еврейский ежегодник, Vol. 9, п. 406.
  74. ^ Рингель (2004), п. 34.
  75. ^ Рингель (2004) С. 29–31.
  76. ^ О покупке дома см. Рингель (2004), п. 32. О «раввин на всю жизнь» см. История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006). О зарплате см. Рингель (2004), п. 35.
  77. ^ а б Рингель (2004), п. 35.
  78. ^ Рингель (2004), п. 36.
  79. ^ Рогофф и Шмир (2005), п. 413; ЛаПуант (1997), п. 365, п. 63.
  80. ^ Рингель (2004), п. 38.
  81. ^ а б c Калин (1997), п. 53.
  82. ^ Калин (1997), п. 52.
  83. ^ а б Калин (1997), п. 54.
  84. ^ Для того, чтобы часто цитироваться в газетах, см. Калин (1997), п. 54. О членстве в обслуживающих организациях см. Калин (1997), п. 61.
  85. ^ Калин (1997), п. 56.
  86. ^ Калин (1997), п. 57; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  87. ^ Калин (1997) С. 57–58.
  88. ^ Калин (1997), п. 60.
  89. ^ Калин (1997), п. 58.
  90. ^ Калин (1997), п. 59.
  91. ^ а б Рингель (2004), п. 47.
  92. ^ Рингель (2004), п. 48.
  93. ^ Рингель (2004) С. 44–45.
  94. ^ Согласно с Олицкий и Рафаэль (1996), п. 337; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006); Рингель (2004), п. 43. Согласно Израеловиц (1988), п. 119, здание «Тополь и Монтгомери» было посвящено в июне 1915 года. Льюис (1998), п. 180 г., община переехала в Тополь и Монтгомери в 1917 г.
  95. ^ Лэнгмид (2009), п. 159; Джонсон.
  96. ^ а б Рингель (2004), п. 41.
  97. ^ История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006). Согласно с Рингель (2004), п. 43, они заплатили 2500 долларов наличными, а оставшиеся 12000 долларов были авансированы Temple Israel в качестве ссуды.
  98. ^ Рингель (2004), п. 46.
  99. ^ Американский еврейский ежегодник, Vol. 21 год, п. 566.
  100. ^ Калин (1997), п. 63.
  101. ^ Согласно с Олицкий и Рафаэль (1996), п. 337, «До его отъезда в 1924 году членство достигло 450 семей». Согласно с Калин (1997), п. 61, «За непродолжительное пребывание Файншрибера в должности раввина ... количество членов собрания увеличилось вдвое». Согласно с История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006) «В 1925 году прибыл раввин Гарри Эттельсон, чтобы возглавить собрание, в котором теперь было 650 семей».
  102. ^ Олицкий и Рафаэль (1996), п. 337; Калин (1997) С. 61–62.
  103. ^ Рингель (2004), п. 49.
  104. ^ В некоторых источниках пишется как "Этлесон", например Американский еврейский ежегодник, Vol. 5, п. 53, Олицкий и Рафаэль (1996), п. 337.
  105. ^ а б Льюис (2002); Гордон (2007); Рингель (2004), п. 50.
  106. ^ Согласно с Льюис (2002). который утверждает, что родился в Литве. Согласно с Американский еврейский ежегодник, Vol. 5, п. 53, Рингель (2004), п. 50 и Гордон (2007) Эттельсон родился в Мобиле.
  107. ^ Льюис (2002); Гордон (2007); Олицкий и Рафаэль (1996), п. 137; Сайт конгрегации Ахдут Вешолом.
  108. ^ Олицкий и Рафаэль (1996), п. 314.
  109. ^ Олицкий и Рафаэль (1996) С. 137–138.
  110. ^ а б Рингель (2004), п. 52.
  111. ^ Рингель (2004), п. 51.
  112. ^ Льюис (1998), п. 122; Льюис (2002).
  113. ^ Рингель (2004) С. 52–53. Половина стоимости, примерно 24 000 долларов (сегодня 350 000 долларов), была пожертвована президентом синагоги Джозефом Ньюбургером, а остальная часть была взята в качестве ссуды, которая была выплачена в 1928 году.
  114. ^ Рингель (2004), п. 53. Сумма, заплаченная за дом, составила 7250 долларов.
  115. ^ Рингель (2004), п. 54.
  116. ^ Льюис (1998), п. 129.
  117. ^ а б Рингель (2004), п. 55.
  118. ^ Рингель (2004), п. 57. Выплаченная сумма составила 40 000 долларов.
  119. ^ Льюис (1998), п. 136; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  120. ^ Рингель (2004) С. 58–59.
  121. ^ Рингель (2004), п. 62.
  122. ^ Льюис (1998), п. 126, История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006), Рингель (2004) С. 67–69.
  123. ^ ЛаПуант (1997), п. 362, п. 8.
  124. ^ Рингель (2004), стр. 64–66; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  125. ^ а б ЛаПуант (1997) С. 154–155.
  126. ^ а б ЛаПуант (1997), п. 156.
  127. ^ а б c Рингель (2004) С. 72–73.
  128. ^ Льюис (1998), п. 182.
  129. ^ а б c d е Олицкий и Рафаэль (1996), п. 338; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  130. ^ Рингель (2004) С. 75–76, 88.
  131. ^ Коэн Феррис (2005), п. 236.
  132. ^ Рингель (2004) С. 81–82.
  133. ^ Рингель (2004), п. 88.
  134. ^ а б ЛаПуант (1997), п. 165.
  135. ^ ЛеМастер (1994), п. 359, г. ЛаПуант (1997), п. 166.
  136. ^ Уэбб (2003), п. xiv – xv.
  137. ^ Уэбб (2003), п. xvi.
  138. ^ а б Коэн Феррис и Гринберг (2006), п. 16.
  139. ^ Маленький (2009) С. 35–40.
  140. ^ Маленький (2009) С. 61–62.
  141. ^ ЛаПуант (1997), п. 159.
  142. ^ ЛаПуант (1997) С. 159–160.
  143. ^ ЛаПуант (1997), п. 160.
  144. ^ ЛаПуант (1997), п. 162.
  145. ^ а б ЛаПуант (1997), п. 161.
  146. ^ Кусер (1999), п. 181.
  147. ^ ЛаПуант (1997), п. 163.
  148. ^ Маленький (2009), п. 64.
  149. ^ а б ЛаПуант (1997) С. 162, 164.
  150. ^ ЛаПуант (1997), п. 153.
  151. ^ Льюис (1998), п. 88; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  152. ^ Рингель (2004) С. 79–80.
  153. ^ История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006). Плау предложил 1 миллион долларов (сегодня 5,2 миллиона долларов) на новое здание, если еще пятнадцать жертвователей пожертвуют 1,5 миллиона долларов, а остальная часть собрания еще 1,5 миллиона долларов.
  154. ^ Рингель (2004), п. 90. Имущество на Уайт Стейшн Роуд было продано за 1 миллион долларов, а собственность на East Massey Road стоила 700 000 долларов.
  155. ^ Шеффилд и Олдингер (2004); История, сайт Среднеамериканской баптистской теологической семинарии. Согласно с Рингель (2004), п. 92, Храм Израиля разыскивается 1 миллион долларов за здание и собственность старой синагоги и снизил запрашиваемую цену до 940 000 долларов, но покупатели смогли собрать только 800 000 долларов. К Плау подошли, и он согласился пожертвовать недостающие 140 000 долларов.
  156. ^ Стимпсон (1985), п. 363.
  157. ^ а б Рингель (2004), п. 96.
  158. ^ Редстоун (1984), п. 76; Израеловиц (1988), п. 119;Храм Израиля; 1976 (03-03797), Коллекция визуальных ресурсов библиотеки искусства, архитектуры и инженерии, Мичиганский университет.
  159. ^ Искры (2009); Шелдон (2001), п. 238; Музей, сайт Храма Израиля.
  160. ^ Рингель (2004), п. 89.
  161. ^ Аскалон (2010).
  162. ^ Для сына раввина см. Рингель (2004) С. 99–100. Для образования и рукоположения см. Духовенство, сайт Храма Израиля.
  163. ^ Рингель (2004) С. 87, 99–100.
  164. ^ а б Рингель (2004) С. 99–100.
  165. ^ а б Рингель (2004), п. 102.
  166. ^ Рингель (2004) С. 106–107.
  167. ^ Джефф Макклейн (1995), п. 121.
  168. ^ а б Фишкофф (2006).
  169. ^ Рингель (2004), п. 110.
  170. ^ Рингель (2004), п. 111.
  171. ^ Бауман и Калин (1997), п. 323; Керр (2006).
  172. ^ Вольф (2009).
  173. ^ Линдберг (2009).
  174. ^ Биография раввина, Конгрегация Бет Исраэль в Джексоне, штат Миссисипи, веб-сайт.
  175. ^ Портер, Лаура (9 апреля 2014 г.). «Раввин Валери Коэн назначен новым раввином в храме Эмануэля Синая». MA Jewish Ledger. Получено 9 мая, 2019.
  176. ^ Финлейсон (2008) С. 284–285.
  177. ^ Сведения о членстве в 1995 г. см. Олицкий и Рафаэль (1996), п. 338. Относительно членства в 2004 г. см. История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  178. ^ Сведения о членстве в 2008 г. см. Бардос (2008). Для членства в 2010 см. Обзор, сайт Temple Israel.
  179. ^ Только для реформистской синагоги в Мемфисе см. Часто задаваемые вопросы, сайт Temple Israel. Чтобы узнать о самой большой и старейшей синагоге в Теннесси, см. Дауд (2010) (Льюис (1998), п. 24 отмечает, что синагога была основана в Боливар, Теннесси, в 1851 г., но просуществовал недолго). Об одной из крупнейших реформаторских синагог в США см. Линдберг (2009).

Рекомендации

внешняя ссылка