Кантабрийская мифология - Cantabrian mythology

Кантабрийская стела Барроса.

Кантабрийская мифология относится к мифам, учениям и легендам Кантабри, доримский кельтская люди северного побережья Иберия (Испания). Со временем кантабрийская мифология, вероятно, была разбавлена Кельтская мифология и Римская мифология с утерянным первоначальным смыслом. Позже господство Христианский мир поглотил или закончил язычник обряды кантабрийской, кельтской и римской мифологии, ведущие к синкретизм. Некоторые реликвии кантабрийской мифологии сохранились.

Божества

Церемония маскарада Виджанера

Некоторые реликвии и остатки кантабрийского поклонения защитным божествам сохранились. Одним из примеров является Кантабрийская стела Барроса что предполагает поклонение богу солнца. Другим примером может быть Костры Святого Иоанна совпадающий с летнее солнцестояние. Бронзовая скульптура найдена недалеко от города Эррера в Камарго, Кантабрия предполагает поклонение мужской фигуре. Такая фигура была бы поглощена Римский поклонение Юпитер.

Страбон, Гораций и Силиус Италикус пишут о кантабрийском боге войны, позже идентифицированном с римским Марс. Кантабрийскому богу войны приносили в жертву мужчин. козы, лошади, или большое количество заключенные.[1][2][3] Эти большие жертвы, или "гекатомбы «сопровождались распитием еще теплой крови лошадей.

Кантабрийцы считали лошадей священными животными. Тацит (56–120 гг. Н. Э.) Упоминает, что в это верили германские народы. В Germania X (98 г.), он писал: se sacerdotes enim ministros deorum, illos equos Sovios Putant («Сами лошади считают священников министрами богов»). Гораций (65 г. до н.э. - 8 г. до н.э.) пишет: et laetum equino sanguine Concanum («Кантабрийцы, опьяненные лошадиной кровью»).[4]

Хулио Каро Бароха предполагает, что среди латиноамериканских кельтов могло быть конное божество, подобное божеству других Европейский Кельты. Кельтская богиня лошадей, которой поклонялись даже в Риме, была Эпона, который в древней Кантабрии назывался Epane. Некоторые связывают жертвоприношение лошадей с кельтским вариантом бога Марса и что лошади олицетворяют Марс. реинкарнация.[5] В Нуманция, где находятся руины иберийского кельтского поселения, реликвии с изображением бога-коня украшены солярными знаками.

Человеческие жертвы кантабрийцы сообщают Святой Мартин Браги.[6] Они были похожи на кельтов из Галлия в целях. Жертва носила тонкую туника. Их правая рука была отрезана и освященный к богам. Падение жертв и состояние их внутренностей использовались для предсказания будущего, в то время как в то же время люди искали искупления у богов.[7]

Кантабрийцы, будучи аграрным обществом, поклонялись богиням-матери плодородия, связанным с Луна и влияя на фазы посев и сбор посевы.

Кельтская группа, поклоняющаяся морскому богу, была ассимилирована с группой римлян. Нептун. Статуэтка этого божества, демонстрирующая черты кантабрийского божества, была найдена в Кастро Урдиалес.

Кантабрийцы верили в бессмертие духа. Кремация был предпочтительным обычай погребения. Однако павших солдат оставили лежать на поле боя до тех пор, пока стервятники раздирали внутренности. Это означало, что душа солдата была перенесена в загробную жизнь и воссоединилась со своими предками во славе. Эта практика зафиксирована на гравюрах Кантабрийская стела из Зурита.

Самопожертвование, например, посредством самопожертвования и особенно военачальником, считалось важным способом исполнения воли богов для общего блага. в преданность, лидер или генерал приносил себя в битве в жертву богам, чтобы обеспечить победу своей армии.[8]

Теллурическая и древесная мифология

Торре Бермеха (2400 м) и Пенья Санта (Священная гора) (2596 м) в Picos de Europa.
Тис ягоды. Дерево может быть самым представительным в Кантабрии и часто сажается возле зданий.
Кантабрийский дубовый лес.

Мифология, связанная с поклонением Гайя, Мать-Земля, происходит от обожествление животных, деревьев, гор и вод как элементарных духов. Это было обычным явлением для народов, испытавших кельтское влияние.

Некоторые священные места, такие как Пико Добра, в Долина Бесая датируются доримскими временами. С другой стороны, есть алтарь, посвященный богу. Эрудин датируется 399 годом н. э., демонстрируя, что в Кантабрии эти обряды сохранились после принятия христианства в качестве официальной религии Римская империя. Некоторые топонимы также указывают на наличие древних священных мест. К ним относятся Пенья Сагра («Священная гора»), Пенья Санта ("Святая гора"), Мозагро (Монтем крестец или «Священная гора») и Montehano (Montem Fanum или «Гора Святилища»). В Монастырь Святого Себастьяна Ханского датируется 14 веком нашей эры, но на том же месте до монастыря существовала небольшая часовня.

Обожествление происходило также в отношении рек и водоемов. В Гора Сильда была территория, посвященная богине-матери, Матер Дева, олицетворение река Дева. В Отаньес прошел ритуал, посвященный нимфа источника, обладающего лечебными свойствами. Плиний Старший[9] упоминает о существовании трех непостоянных источников в Кантабрии. В Тамарические фонтаны Кантабрийцы поклонялись им как источнику пророческих предзнаменований. Плиний записал существование трех фонтанов рядом друг с другом, воды которых сливались в один пруд. Там поток остановится от 12 до 20 дней. Прекращение течения было воспринято людьми как отрицательный знак. Светоний, в рассказе о жизни Гальба, записывает, что Гальба обнаружил двенадцать топоры в озере во время его пребывания в Кантабрии. Светоний называет это знаком хорошего гадание.[10] Вотивные предложения были оставлены там, предполагая традицию культов, связанных с озерами.[11] Эти подношения Водам Стипса включали бронзовые монеты низкой стоимости, а также другие предметы более высокой стоимости, такие как денарий, Aurei и солид. Такие предметы были найдены в Ла Эрмида, Пенья Катраль, Альседа и на Хиджар река.

Леса также были обожествлены группой с явным кельтским влиянием. Некоторые виды деревьев пользовались особенным уважением, например, тис и дуб. Силиус, Флорус, Плиний и Исидор Севильский писал о кантабрийцах, совершивших самоубийство, приняв яд листьев тиса.[12] Смерть была предпочтительнее рабства.[13][14][15][16] Тис были посажены на городских площадях, кладбищах, церквях, часовнях, дворцах и больших домах, так как они считались «деревом свидетелей». Рядом с церковью г. Святая Мария из Лебеньи. Священное место датируется доримскими временами. Заседания городского совета проходили в тени дерева.[17]

Дуб - священный вид для Друиды. Он присутствует в кельтском ритуал дуба и омелы где омела срезается с веток дуба. В Кантабрии дуб - это часть фольклора, символическая и магия верования. Дуб использовался как Maypole, шест, возглавляющий торжества, вокруг которого люди танцевали, чтобы отпраздновать возрождение растительности весной. Дуб символизировал союз между небо и земной шар, как ось мира. Дуб играл роль в церемониях привлечения дождь и Огонь как это привлечет молния удары.

Дубы, буки, Hollyoaks кантабрийцы использовали тис как места собраний племен, где религиозные и светские законы учили. До недавнего времени было принято проводить открытые собрания под очень старыми деревьями. Например, встречи Трасмиера созванный в Hoz de Anero, Рибамонтан-аль-Монте, под деревом мальвы.

Знаменательные даты

Старейшина цветы

В кантабрийской мифологии были даты, которые имели значение. Например, во время летнее солнцестояние, «ночь волшебна». Традиция говорит, что Caballucos del Diablu (Стрекозы, «Чертовы кони») и ведьмы теряют свою силу после сумерек и Курандерос (народные целители) получают контроль над ними. При сборе на рассвете клевер с четырьмя листьями, плод бузина, листья ива, можжевельник обыкновенный и вереск лечить и приносить счастье. В Рождество время, (зимнее солнцестояние ) кантабрийцы проводили церемонии, восходящие к древним культам деревьев, огня и воды. Истоки рек и балконы домов были украшены цветами. Люди танцевали и прыгали через костры.

Определенные моменты дня, такие как сумерки были важны. Кантабрийцы говорили о «Солнце мертвых», имея в виду ту последнюю часть дня, когда солнце еще было видно. Они считали, что последний проблеск солнца был послан мертвых и что это знаменует момент, когда мертвые оживают. Возможно, это связано с солярным культом.[18]

Мифологические существа

Trapajones, сущности природы.

Кантабрийцы верили не только в теллурических и природных божеств, но и в других сказочных существ. Народ любил их или боялся их и хранил о них легенды. В кантабрийской мифологии много таких существ.

В Ojáncanu («Печаль Кантабрии»), циклоп гигант, олицетворяет зло, жестокость и жестокость. Это была кантабрийская версия греческого Полифем. Существа, похожие на Ojáncanu находятся в других пантеонах, таких как Эстремадурская мифология где это Jáncanu, Pelujáncanu или Jáncanas.[19][20][21] Он также встречается в Баскский мифология как Тартало или же Torto. Оянчана или Хуанчана была женой Оянчану. Она была более безжалостной и убивала своих детей.

В Анджана была противоположностью оханкану и оханчана. Анджана была хорошей и щедрой сказочный кто защищал честных, влюбленных и тех, кто заблудился в лесу или на дорогах.

В гоблины были большой группой маленьких мифологических существ, большинство из которых были озорными. Было две группы. Одним из них были домашние гоблины, которые жили в домах или вокруг них, включая Trasgu и Trastolillu. Другой был лесными гоблинами, Тренти и Тентирую.

Другие существа в кантабрийской мифологии включают Вентолин, то Caballucos del Diablu, то Нуберу, то Musgosu, то Culebre, а Рамидреджу.

В Сиренука («Русалочка») - красивая, но непослушная и избалованная барышня, чей порок заключался в восхождении на самые опасные скалы Кастро Урдиалес петь с волнами. Она превратилась в водяную нимфу.

Еще одна популярная легенда - это Рыбочеловек, история человека из Льерганес кто любил плавать и заблудился в Река Миера. Его нашли в Кадисский залив как странное водное существо.

Рекомендации

  1. ^ Estr. III, 3, 7
  2. ^ Карм. III, 4, 34
  3. ^ Силиуса III, 361
  4. ^ Кармина книга 3, глава 4. стихи 29 - 36.
  5. ^ Э. Тевено. Sur les Traces des Mars Antiques, Брюгге, 1995.
  6. ^ De Correctione Rusticorum VIII
  7. ^ Мартинес Дж. La Religiosidad de los pueblos hispanos vista por los autores griegos y latinos 1977 По состоянию на 8 сентября 2007 г. (испанский)
  8. ^ Кабрия Дж. Mitos y leyendas de Cantabria. El sacrificio, vía de unión con la divinidad Otra Realidad Доступ 12 июля 2007 г. Испанский
  9. ^ Плиний, NH XXXI 23-24
  10. ^ Сует., Гальба, VIII 13
  11. ^ А. Шультен. Los cántabros y astures y su guerra con Roma. Мадрид. 1943 г.
  12. ^ Листья тиса и его семена, содержащиеся в красных ягодах, содержат очень токсичный алкалоид, такси, что провоцирует гипотония и остановка сердца при употреблении.
  13. ^ Силиус III, 328 г.
  14. ^ Флорус II, 33, 50
  15. ^ Плиний XVI, 50
  16. ^ Книга Исидора XVII, 9, 25
  17. ^ Инвентарь одиночных деревьев Кантабрии Dereccion General del Medio Naturale. По состоянию на 8 сентября 2017 г.
  18. ^ Кабрия Дж. Митология Сайт Отра Реалидад. По состоянию на 20 июня 2008 г. (испанский) мертвая ссылка
  19. ^ Revista de Folklore Веб-сайт Funjdiaz заархивирован 3 февраля 2007 г. Дата доступа 9 сентября 2017 г. (испанский) pdf.
  20. ^ Monstruos В архиве 2008-12-21 на Wayback Machine Сайт Алонсо Кихано
  21. ^ Торри Веб-сайт Babuesa

Библиография

  • Mitos y Leyendas de Cantabria. Сантандер 2001. Льяно Мерино, М.. Эд. Librería Estvdio. ISBN  84-95742-01-2
  • Los Cántabros. Сантандер 1983. Гонсалес Эчегарай, Х.. Эд. Librería Estvdio. ISBN  84-87934-23-4
  • Большая энциклопедия Кантабрии. Сантандер 1985 (8 томов) и 2002 (томос IX, X y XI). Разные. Редакция Cantabria S.A. ISBN  84-86420-00-8
  • Mitología y Supersticiones de Cantabria. Сантандер 1993. Адриано Гарсиа-Ломас. Эд. Librería Estvdio. ISBN  84-87934-87-0

внешняя ссылка