Финальное видение Дэниела - Википедия - Daniels final vision

«Король Севера» перенаправляется сюда. Об EP Багзи Мэлоуна см. Король Севера (EP). Для мэра Большого Манчестера см. Энди Бернхэм.
Главы из Книга Даниила
Ответ Даниила королю от британца Ривьера

Дополнения к Даниилу

Главы 10, 11 и 12 в Книга Даниила макияж, мириться Последнее видение Даниила, описывая серию конфликтов между безымянным «Королем Севера» и «Королем Юга», ведущими к "время конца ", когда Израиль будет оправдан и мертвые воскреснут, одни для жизни вечной, а другие для посрамления и вечного презрения.

Хотя установлено во время 6 век до н.э., Книга Даниила была написана как реакция на преследование евреев греческим царем. Антиох IV Епифан в 167–164 гг. до н. э.[1] Его авторами были маскилим, "мудрые", одним из которых является Даниил: "Мудрые из народа многих уразумят ...",[2] и его основная тема - Божий контроль над историей.[3] Кульминация наступает с пророчеством о воскресение мертвых.[4] Глава 7 говорил о царстве святых или «святых» Всевышнего »,[5] но Даниил 10–12 не говорит, что история закончится с приходом Иудейского царства; скорее, «мудрые» вернутся к жизни, чтобы вести Израиль в новом царство божье.[4]

В современном христианском милленаризм, Даниил 11: 36–45 интерпретируется как пророчество о карьере и разрушении Антихрист, и Даниила 12, что касается спасения Израиля ( современное государство Израиль ) и грядущее царство Христос.[6]

Резюме

Глава 10, пролог: На третьем году Сайрус (персидский завоеватель Вавилона), после трехнедельного поста, Даниил видит видение человека, одетого в льняную одежду, явно сверхъестественного существа, которое говорит ему, что в настоящее время он участвует в битве с "принц Персии ", в котором ему помогает"Майкл, твой князь ». Он должен скоро вернуться в бой, но сначала он расскажет Даниилу то, что написано в« книге истины ».

Глава 11, сообщение о видении: Ангел продолжает: будут четыре персидских царя, и последний будет вести войну с Грецией. После него придет великий король, но империя этого короля будет разрушена. Будут войны и браки между королями Юга и Севера (описанные очень подробно), и царь Севера осквернит Храм и установит "мерзость, вызывающая запустение ". В конце времен будет война между южным царем и северным царем, и северный царь встретит свой конец" между морем и Святой горой ".

Глава 12, эпилог: В последнее время «встанет Михаил, великий князь, защищающий ваш народ». Будет великое бедствие, но те, чьи имена написаны, будут спасены, мертвые пробудятся для вечного стыда или жизни. Даниил спрашивает, сколько времени пройдет, прежде чем все это исполнится, и ему говорят: «Со времени отмены ежедневной жертвы и установления мерзости запустения пройдет 1290 дней; Блажен тот, кто ждет и достигнет конца 1335 дней ». В конце видения Даниилу говорят:« Иди своим путем », и он обещал свое наследство в конце дней.

Сочинение

Войцех Статтлер, "Machabeusze" ("Маккавейские"), 1844
Смотрите также: Книга Даниила § Состав

Современные ученые считают, что Даниил, который появляется как герой Книги Даниила, никогда не существовал, но что авторы раскрывают свою истинную личность в конце 12-й главы Даниила: они - маскил, "мудрые", одним из которых является Даниил: "Мудрые из народа многих уразумят ...".[7][2] Фактическим фоном для книги было преследование евреев греческим царем. Антиох IV Епифан в 167–164 гг. до н.э., и существует широкий консенсус в отношении того, что книга была завершена вскоре после того, как этот кризис закончился.[1]

Первые шесть глав - это сказки, относящиеся к позднему персидскому / раннему эллинистическому периоду, а видения в главах 7–12 относятся к 167–164 годам.[8] Вероятный набросок композиции выглядит следующим образом:[9]

  • Оригинальный сборник сказок, в настоящее время главы 1–6;
  • Добавление главы 7 и переработка предыдущих глав;
  • Доработка и добавление глав 8–12.

Даниэль скорее эпизодический, чем линейный: в нем нет сюжета как такового. Однако у него есть структура. Главы 2–6 образуют хиазм, литературная фигура, в которой элементы отражают друг друга: глава 2 является аналогом главы 7, главы 3 главы 6 и главы 4 главы 5, причем второй член каждой пары некоторым образом опережает первого. Даниил 8 тогда это новое начало, и единое видение, содержащееся в главах 10–12, развивает этот аргумент и придает ему большую точность.[10]

В трех главах Даниила 10–12 глава 10 служит прологом, глава 11 - сообщением об ангельском видении, а глава 12 - эпилогом.[11] П. Р. Дэвис предполагает, что текст написан на «плохом иврите и может представлять собой довольно плохой перевод с арамейский оригинал ».[12] Блок начинается с вступления от третьего лица (10: 1), затем переключается на Даниэля, говорящего своим голосом в качестве одного из двух основных персонажей, его ангельский партнер является вторым - это, вероятно, ангел Гавриил, хотя он никогда не опознается.[13] Затем следует Даниил 11, «Книга истины»: большая часть истории, которую он излагает, относится к двум последовательным сирийским вторжениям в Египет в 170 и 168 годах до нашей эры, но третьей войны между Египтом и Сирией не было, и Антиох не сделал этого. умереть в Палестине.[14] Неудача пророчества помогает точно определить дату сочинения: автору известно о осквернении Храма в декабре 167 года, но не о его повторном освящении или смерти Антиоха в конце 164 года;[14] обратный отсчет дней, оставшихся до конца времени в Даниила 12: 11–12, отличается от обратного отсчета в Даниил 8, и, скорее всего, он был добавлен после того, как первоначальное предсказание не сбылось.[15]

Жанр и тематика

В Архангел Михаил взвешивать души на Судный день. Ганс Мемлинг, 15 век.

Видение - это апокалипсис в виде Богоявление (появление божественного существа) с ангельской речью (откровение, данное ангелом). Дискурс формирует ex eventu (после события) пророчество, с близкими параллелями с некоторыми вавилонскими работами. Единственное истинное пророчество - это предсказание смерти Антиоха, которое, вероятно, основано на пророчестве Иезекииля о Гог и Магог. Герои Даниила 11–12, «мудрые», основаны на «Страдающий слуга " из Исайя 53.[16]

Основная тема книги Даниила - Божий контроль над историей.[3] В соответствии с Второзаконие 32: 8–9 Бог назначил каждой нации своего божественного покровителя; Первоначально это были подчиненные боги, но к тому времени, когда был написан Даниил, они были переопределены как ангелы. У Даниила Майкл, ангел Израиля, сражается с «князем (т. е. ангельским покровителем) Персии», и за этим последует дальнейшая битва с «князем Греции» - богословская точка зрения состоит в том, что судьба народов решается на небесах, а не на земле. Та же тема лежит в основе ссылки на небесную «Книгу истины», которая вот-вот откроется Даниилу и которая предположительно составляет содержание главы 11: и прошлое, и будущее уже написаны, и Бог суверенен над всем.[17]

Главы видений, которые постоянно занимают в этой главе, - это замена Антиохом «тамида», приносимого дважды в день всесожжения Богу Израиля, на «мерзость запустения ".[Примечания 1] Предсказанное обращение к богохульству знаменует конец истории, тема четырех земных царств, впервые представленная в Даниила 2 и развитая в Даниила 7 и 8; они будут заменены Царство Небесное, царство, в котором Израилю будет дано господство над миром.[18]

Кульминация наступает с пророчеством о воскрешение мертвых.[4] До Вавилонское изгнание, все мертвые ушли в Шеол, независимо от их хороших или плохих поступков, но идея о том, что праведники будут вознаграждены, а нечестивые наказаны, начала появляться в III веке, и это ясно выражено в Даниила 12: 2–3: «Многие из спящих в прах земной проснется ... »(хотя« многие »подразумевают, что не все воскреснут).[19][Примечания 2] В главе 7 говорится о грядущем «Царстве Небесном», но в Даниила 10–12 не говорится, что история закончится с приходом Царства Иудейского.[4]

Историческое прошлое

Монета Антиоха IV Епифана. Обратное показывает Зевс (Король богов) на троне неся Богиню Nike (Победа).

Последнее видение Даниила происходит «на третьем году Сайрус, царь Персии ": это знаменует собой 70 лет с начала пленения Даниила (606 г. до н.э.), и, таким образом, исполнение Иеремия пророчество о том, что ссылка продлится 70 лет.[20] Глава 11, центральная часть откровения, дает широкий обзор истории с VI века до н.э. до II века, но освещение неравномерное: два столетия персидской истории плюс завоевания Александра Великого и распад его империи, более два с половиной века истории охватываются тремя стихами (2–4), но полтора века войн между Птолемеи Египта и Селевкиды Сирии получают 16 стихов (5–20), а правление Антиох IV Епифан, который длился менее десяти лет, получает 25 (21–45).[14]

Стихи 20–39, большая часть исторически достоверных стихов, относятся к Антиоху, который правил 175–164 гг. До н. Э. Стих 21 описывает его как «презренного человека, которому не было дано царское величие», что означает, что он взошел на престол сомнительным образом. В стихе 22 говорится о его устранении первосвященника. Ониас III (Антиох продал священство дважды, сначала родственнику Ониаса по имени Ясон, а затем сопернику Ясона по имени Менелай), а стихи 23–24, по-видимому, относятся к его щедрости в распределении добычи среди своих сторонников. Стихи 25–28 описывают его первую войну с Египтом в 170 г. до н. Э., В которой он был в значительной степени, но не полностью успешен. В 169 году на обратном пути в Сирию он остановился в Иерусалиме, чтобы разграбить Храм (стих 28).[21]

В 168 году Антиох снова вторгся в Египет, но на этот раз он был остановился посредством Римляне («корабли Киттима») и вынуждены отступить (стихи 29–30).[Примечания 3] Стихи 30–31 описывают последовавшие за этим события: снова пройдя через Иерусалим, Антиох начал преследование иудейских обычаев и религии, осквернил Храм и основал там гарнизон. Стихи 32–39 описывают реакцию «мудрых» (группа, связанная с Книгой Даниила) и «многих» (населения в целом): мудрые страдают и умирают, чтобы многие поняли.[22][23] Со временем верующие получат «небольшую помощь» (возможно, но не обязательно, ссылка на Иуда Маккавей, возглавивший вооруженное восстание против греков).[24] Стихи 36–39 переносят историю Антиоха на космический уровень, детализируя богохульство тирана, считавшего себя полубогом. Он «говорил удивительные вещи против Бога богов» и «не обращал внимания на бога своих отцов».[25]

Стихи 40–45 завершают главу пророчеством о том, что Антиох снова объявит войну Египту и умрет в Иудее.[22] В случае, если этого не произошло: не было третьей войны и Антиох умер в Персии или в Вавилоне.[26]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В жертву тамид входил ягненок с мукой высшего сорта, маслом и вином, сжигаемый утром и вечером. См. Lust, 2002, стр.672. Точная природа «мерзости» несколько загадочна, но это было явно кощунственное языческое нарушение поклонения Богу Израиля, возможно, связанное с принесением в жертву свиней.
  2. ^ В видение Долины Сухих Костей в Иезекииля 37: 1–14 относится не к индивидуальному воскресению, а к восстановлению народа Израиля - см. Towner, p.166.
  3. ^ Киттим: изначально город Китион (сейчас же Ларнака ) на Кипре, но относился к грекам и римлянам; в том же стихе упоминается Ашур, что означает Сирию, и Эвер, что означает Палестина.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Коллинз 2001, п. 2.
  2. ^ а б Дэвис 2006, п. 406.
  3. ^ а б Левин 2010, п. 1234.
  4. ^ а б c d Коллинз 1984, п. 103.
  5. ^ Даниил 7:18
  6. ^ ЛаХэй и Хиндсон, 2006 г. С. 259–263.
  7. ^ Коллинз 1999, п. 219.
  8. ^ Левин 2010, п. 1233.
  9. ^ Коллинз 2001, п. 29.
  10. ^ Goldingay 2002, п. 624.
  11. ^ Сеу 2003, п. 153.
  12. ^ Дэвис, П. Р., Даниэль в Barton, J. и Muddiman, J. (2001), Оксфордский библейский комментарий, п. 568
  13. ^ Холм 2008, п. 176.
  14. ^ а б c Сеу 2003, п. 166.
  15. ^ Левин 2010, п. 1257 сл ..
  16. ^ Коллинз 1984 С. 99–100.
  17. ^ Молот 1976 С. 102–103.
  18. ^ Похоть 2002 С. 671–684.
  19. ^ Коэн 2006 С. 86–87.
  20. ^ Холм 2008, п. 175.
  21. ^ Towner 1984 С. 157–158.
  22. ^ а б Newsom & Breed 2014, п. 339.
  23. ^ Towner 1984, п. 160.
  24. ^ Towner 1984 С. 160–161.
  25. ^ Towner 1984, п. 162.
  26. ^ Towner 1984 С. 164–165.

Библиография