Экаджати - Ekajati

Экаджати, также известная как Голубая Тара или Угра Тара, - одна из жестоких богинь в буддийской традиции Ваджраяны.[1]
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Экаджани или же Экаджана, (Санскрит: «Один Коса Женщина"; Wylie: ral gcig ma: тот, у кого один узел волос),[1] также известный как Махачинатара,[2] один из 21 Тарас. Экаджати вместе с Палден Лхамо божество, одна из самых могущественных и жестоких богинь Ваджраяна Буддийская мифология.[1][3] Согласно тибетским легендам, ее правый глаз был пронзен тантрический владелец Падмасамбхава чтобы она могла более эффективно помочь ему поработить тибетских демонов.

Экаджати также известен как "Синий Тара", Ваджра Тара или же "Югра Тара".[1][3] Ее обычно считают одним из трех главных защитников Ньингма школа вместе с Рахула и Ваджрасадху (Wylie: rdo rje ноги па).

Часто Экаджати появляется как освободитель в мандала Зеленой Тары. Наряду с этим, приписанные ей силы устраняют страх перед врагами, сеют радость и устраняют личные препятствия на пути к просветление.

Экаджати - хранитель тайны мантры и «как мать матерей всех будд» представляет собой высшее единство. Таким образом, ее собственная мантра также является секретом. Она самый важный защитник Ваджраяна учения, особенно Внутренние тантры и Termas. Как защитница мантры, она поддерживает практикующего в расшифровке символических дакини кодирует и правильно определяет подходящие времена и обстоятельства для раскрытия тантрических учений. Поскольку она полностью осознает тексты и мантры, находящиеся под ее опекой, она напоминает практикующему об их ценности и секретности.[4] Дюсум Кхьенпа, 1-й Кармапа-лама медитировал на нее в раннем детстве.

В соответствии с Намкай Норбу, Экаджати - главный хранитель Дзогчен учения и является «олицетворением по существу недвойственной природы изначальной энергии».[5]

Дзогчен является наиболее тщательно охраняемым учением в тибетском буддизме, главным хранителем которого является Экаджати, как упоминалось выше. Он сказал, что Шри Сингха (Санскрит: Шри Шиша) сам доверил "Сущность Сердца" (Wylie: хихикает) поучения для ее ухода. Великому мастеру Лонгченпа Экаджати, который был инициатором распространения определенных учений Дзогчен, предлагал нехарактерно личное руководство. На тридцать втором году его жизни Экаджати явился Лонгченпе, наблюдая за каждой деталью ритуала Сердечная сущность дакини расширение прав и возможностей, настаивая на использовании павлиньего пера и удаляя ненужный таз. Когда Лонгченпа выполнял ритуал, она одобрительно кивнула, но поправила его произношение. Когда он читал мантру, Экаджати увещевал его, говоря: «Подражай мне», и спел ее странной гармоничной мелодией на языке дакини. Позже она появилась на собрании и весело танцевала, провозглашая одобрение Падмасамбхавы и дакини.[6]

Источник

Экаджани встречается как в буддийском, так и в индуистском пантеонах; чаще всего утверждают, что она произошла из буддийского пантеона, но некоторые ученые утверждают, что это не обязательно так.[7][8] Кроме того, считается, что Экаджани возникла в Тибете и оттуда была введена в Наланда в 7 веке (тантрическим) Нагарджуной.[2]

Похоже, что, по крайней мере, в некоторых контекстах, она рассматривается как эманация Акшобхья.[9]

Иконография

У нее голубой оттенок кожи, с высоким, красным шиньон («Имеющая только один шиньон» - еще одно ее звание). У нее одна голова, три груди, две руки и третий глаз. Однако ее также можно изобразить с большим количеством частей тела; до двенадцати голов и двадцати четырех рук с различными тантрическими атрибутами (меч, кукури, Phurba, топор синий лотос, ваджра )

В другом варианте ее волосы собраны в один пучок с бирюзовым завитком на лбу. Это и другие ее черты указывают на ее яркую преданность недвойственность. Единственный глаз Экаджати смотрит в непрерывное пространство, единственный клык пронзает препятствия, единственная грудь «воспитывает высших практикующих как [своих] детей». Она обнажена, как само осознание, за исключением одежды из белых облаков и тигровой кожи вокруг ее талии. Шкура тигра реализованная сиддха одежда, что означает бесстрашное просвещение. Она украшена змеями и гирлянда из человеческих голов. В некоторых изображениях она стоит на одной ноге. Ее тело темно-коричневого или темно-синего цвета. Она стоит на пылающей мандале треугольной формы. Она окружена грозной свитой мамо-демониц, которые выполняют ее приказы в поддержку секретных учений, и из левой руки она испускает свиту из сотни свирепых железных волков. Для обескураженных или ленивых практикующих она стремится стать «стрелой осознания», чтобы пробудить и освежить их. Для дерзких или непочтительных практикующих она гневна и угрожает, стремится убить их эго и привести их к дхармакае, или к самому высшему осознанию. В правой руке она держит выпотрошенное, истекающее кровью красное сердце тех, кто предал свои обеты Ваджраяны.[4]

В ее наиболее распространенном виде она держит топор, Drigug (тесак) или Хатванга (тантрический посох) и чашка черепа в ее руках. В ее шиньоне - изображение Акшобхья.

Ее поведение выражает решимость. Правой ногой она наступает на трупы, символы эго. Ее ваджрный смех обнажает расщепленный язык или раздвоенный язык и единственный зуб. Она украшена ожерельем из черепа, тигра и человеческой кожи. Она окружена пламенем, олицетворяющим мудрость.

Когда Экаджати является йогам в житиях, она особенно разгневана. Она говорит резкими пронзительными криками, ее глаза закипают, когда она скрежещет клыком. Иногда она кажется вдвое больше человеческого роста, размахивает оружием и обслуживается ведьмами, залитыми кровью.

Трома Тантра

«Трома-тантра» или «Нгагсунг Тромай-тантра», также известная как «Экаджа Кхрос Маи рГьюд», сосредотачивается на обрядах защитника Экаджати и входит в Вима Ньингтиг.[10]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Элис Гетти (1998). Боги северного буддизма: их история и иконография. Курьер. С. 125–126. ISBN  978-0-486-25575-0.
  2. ^ а б Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии Дэвид Гордон Уайт. стр.65
  3. ^ а б Майкл Йорк (2005). Языческое богословие: язычество как мировая религия. Издательство Нью-Йоркского университета. С. 121–123. ISBN  978-0-8147-9708-2.
  4. ^ а б Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме Автор Джудит Симмер-Браун. стр. 276
  5. ^ Намкай Норбу (1986). Кристалл и путь света. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN  1-55939-135-9.
  6. ^ Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме Автор Джудит Симмер-Браун. стр. 278
  7. ^ "Богиня Махачинакрама-Тара (Угра-Тара) в буддийском и индуистском тантризме" автора Гудрун Бюнеманн. Вестник школы востоковедения и африканистики, Лондонский университет, Vol. 59, № 3 (1996), стр. 472
  8. ^ Коой, Р. К. ван. 1974. «Некоторые иконографические данные из Каликапураны с особым упором на Херуку и Экаджату», в JE van Lohuizen-de Leeuw и JMM Ubaghs (ed.), South Asian archeology, 1973. Доклады второй международной конференции южноазиатских археологов. в Амстердамском университете. Лейден: Э. Дж. Брилл, 1974, стр. 170.
  9. ^ «Культ Джваламалини и самые ранние изображения Джвалы и Шьямы». С. Сеттара. Artibus Asiae, Vol. 31, No. 4 (1969), стр. 309
  10. ^ Тондуп, Тулку и Гарольд Тэлботт (редактор) (1996). Мастера медитации и чудес: жизни великих буддийских мастеров Индии и Тибета. Бостон, Массачусетс, США: Shambhala, South Asia Editions. ISBN  1-57062-113-6 (алк. бумага); ISBN  1-56957-134-1, стр.362

внешняя ссылка