Эрнесто Бальдуччи - Ernesto Balducci

Эрнесто Бальдуччи

Эрнесто Бальдуччи (6 августа 1922 - 25 апреля 1992) был итальянцем Ксендз и активист мира.

Биографические заметки

Бальдуччи родился в Санта-Фьора, Тоскана, Италия.

Когда ему было двенадцать, его отца уволили, и Сколопи, религиозный фонд, посвященный образование из бедные, предложил ему бесплатное место в семинария. Он учился богословие в Рим, затем буквы и Философия в Флоренция.

Основание Centro d'Impegno Cristiano "Cenacolo" (Центр христианских верований) в 1952 году дало ему возможность укрепить свою дружбу с харизматичный мэр Флоренция Джорджио Ла Пира, и его отношения с автором-священником Лоренцо Милани и ученики Жак Маритен, известные как «Маленькие братья». В 1958 году Бальдуччи основал ежемесячный журнал Testimonianze («Свидетельства»), которым руководил 34 года. В 1963 году он открыто защищал первую итальянскую отказник по убеждениям, Джузеппе Гоццини. Его статьи и последующий судебный процесс дали епископ Флоренции, монсеньор Флорит, возможность «изгнать» Бальдуччи. Он остался в Рим, очень близко к Второй Ватиканский собор, до 1965 г., когда благодаря прямому вмешательству Папа Павел VI, он вернулся к Тоскана. Но не во Флоренции, где епископ Флорит по-прежнему участвовал в противостоянии с Ла Пира, но в аббатстве, названном Бадиа Фьесолана, двести ярдов от границы епархия из Флоренция.

Несмотря на изоляцию аббатства, у него оставалось все меньше и меньше времени для учебы, поскольку большую часть его дней занимал журнал. Testimonianze, издательством "Культура делла темп", ("Мир культуры »), своим сотрудничеством с ежедневными газетами и другими периодическими изданиями, а также прямым и постоянным участием в десятках демонстраций и дебаты по всей Италии.

Он выступал против войны как до, так и после Война в Персидском заливе, и использовали пятисотлетие в 1992 г. Христофор Колумб ' открытие Америки, как повод заложить основы современность под вопросом, и эти кампании стали отправной точкой для крупных итальянских движение за мир.

Возвращаясь с одного из этих дебатов, Эрнесто Бальдуччи попал в автомобильную аварию. Он был госпитализирован в кома, и умер 25 апреля 1992 г.

Планетарный человек

Эрнесто Бальдуччи проанализировал религии относительно их способности быть или не быть источниками исторического спасения. Спасение, которое не остается на отчуждающем внеисторическом и экзистенциальном уровне.

Самые современные темы Протестантский богословие собраться вместе в этом отражении из Карл Барт к Дитрих Бонхёффер, с их намерением разделить религия и Вера и опровергая точку зрения, сосредоточенную на Бог для показа Человек, вместо. Пострелигиозный человек.

По мнению Балдуччи, религии являются тысячелетним наследием культурных партикуляризмов, как идеологических, политических, культурных и духовных. инструменты сплочения для культурных монады которые, однако, утратили свою индивидуальность. Столкнувшись с апокалиптическими угрозами современного война, теперь у религий есть две возможные функции. Либо регрессивная функция защитного отзыва к конкретным личностям, либо пророческая функция фермента для перехода к «планетарной эре». Брожение в более глубоком родстве с самой их интуицией.

По словам Балдуччи, восстановление религиозной идентичности должно основываться на класть подход к вопросу о мире, чтобы задействовать каждую из различных воспоминаний человечества. И все это без отказа от некоторых универсальных достижений западной культуры, таких как принцип первенства совесть по отношению к любому закону, соотносительный принцип Правого Государства и Научный метод.

Синтез «Планетарного Человека» направлен на вовлечение разрозненных субъектов во имя фундаментального субъективность который идентифицирует себя с разновидность.

Кризис современность побуждает Бальдуччи определять условия вновь обосновавшейся Социальный контракт из Мировое сообщество. В Причина, лишенный «гиперболической субъективности» западных людей, пока играет фундаментальную роль.

Принимая предложения Эрнесто де Мартино Балдуччи считает, что долгая «предыстория» узкого общения между культурными «островами», в которой страх перед другим был рефлексом, скрепляющим племя, кончено. Даже агрессивность против других групп имел смысл, пока не существовало объединяющих рамок планеты. Но угрозы выживанию человек виды объединяют судьбу каждого. Человечество от «фазы гоминирования» переходит к планетаризации (глобализация ) фаза.

Бальдуччи отмечает, что Антропология - изначально на основе онтология "различия" (другие и мы, народы культура и народы природа, цивилизованный и примитивы ) - затем открыл возможность разными способами быть людьми во времени и пространстве. Отвергая свои прежние предположения, Антропология признает стремление каждого специфического человеческого выражения к универсальному правилу, объединяющему людей и их с природой. Это чувство, которое Бальдуччи улавливает в различных культурных маршрутах: структурализм из Клод Леви-Стросс, «экология разума» Грегори Бейтсон, то порождающая грамматика из Ноам Хомский.

Бальдуччи основывает свою мысль на таком стремлении к универсальный. Многие из его символов посвящены диалектика между частным и универсальным измерениями человека.

Он заимствует у Эрнст Блох в диалектика между «культурным человеком» (человек править) и «скрытый человек» (homo absconditus), диалектика между существование и быть способным человека, стремление, которое является превосходство не выходя за пределы, «превосходство в имманентность »

Переход Бальдуччи кажется своего рода антропологическим телеология который представляет собой эволюционный тенденция, которую человек может поддерживать или отвергать на своем пути. В причина, по словам Балдуччи, находит совершенно новый категорический императив:

«Действуйте только в соответствии с тем принципом, по которому вы можете в то же время желать, чтобы человеческий вид нашел причины и гарантии своего выживания» (в La Terra del Tramonto).

Бальдуччи признал уменьшение свободы действий государств и рост космополитическое право элемент, глубоко укоренившийся в законах эволюции человеческого вида. В вера в человека (а Пьер Тейяр де Шарден концепция), соображение, что наш вид всегда творчески преодолевал множество серьезных и экстремальных проблем, шанс «планетарного человека»: все это имеет смысл для Бальдуччи, если чувство принадлежности к наднациональному сообществу порождает планетарный политический проект . Проект, соответствующий мировое сообщество, сущность, возникающая «в силу эволюционных законов разновидность, те же законы, которые исходят из племя к город, из города в состояние нации.»

Чтобы расшифровать импульс к созданию мировое сообщество, Бальдуччи вспоминает две категории естественный закон: the pactum unionis и pactum subjectionis.

Прежний импульс идентифицируется с учетом антропологической пацифизм, горизонт которого общество что становится компактным благодаря отношениям спонтанной взаимности и преимущественному выбору ненасилие.

Второй импульс опирается на точку зрения политического реализм, ориентированные на распространение на всю планету процесса объединения с опорой на монополия на законное применение физической силы. В диалектика между этими двумя моментами должен родиться «новый ребенок» новой эры, мировое сообщество.

Новизна зависит от необходимости. Неудивительно, что на промежуточных этапах его зарождения есть тьма. В качестве Эрнст Блох писал: «у подножия маяка нет света». (в La Terra del Tramonto)

Смотрите также

внешняя ссылка

  • Слова Бальдуччи, английский перевод восьми коротких текстов: краткой биографии и семи отрывков из интервью, статей и проповедей.