Гендерные роли во франкистской Испании - Википедия - Gender roles in Francoist Spain

Часть серии по
Франкизм
Организации Movimiento Nacional Falange Española Tradicionalista y de las JONS Consejo del Reino Organización Sindical Española Frente de Juventudes Sección Femenina Tribunal de Orden Público Instituto Nacional de Industria
История Испанский переворот июля 1936 г. гражданская война в Испании Белый террор Концлагеря франкистов Испания во время Второй мировой войны План стабилизации Испанское чудо Убийство Луиса Карреро Бланко
Идеология Фашизм Фалангизм Клерикальный фашизм Испанский национализм Национальный католицизм Антимасонство Антисемитизм Монархизм Паниспанизм Антикаталанизм Антилиберализм Антикоммунизм Милитаризм Великая Испания Hispanidad
Люди Франсиско Франко Луис Карреро Бланко Карлос Ариас Наварро Хуан Ягуэ Мануэль Фрага Блас Пиньяр Торкуато Фернандес-Миранда Раймундо Фернандес-Куэста
похожие темы Социологический франкизм Вторая испанская республика Испанский переход к демократии Испанский маки Эускади Та Аскатасуна (ETA) Долина павших
Категория  Портал Испании

Часть серия на
Феминистская философия
Основные работы
Подтверждение права Женщина (1792) Подчинение женщин (1869) Происхождение семьи, частной собственности и государства (1884) Второй секс (1949) Женская Мистика (1963) Сексуальная политика (1969) Диалектика секса (1970) Зеркало другой женщины (1974) Этот секс не один (1977) Гинекология (1978) Бросать как девушка (1980) Другим голосом (1982) Политика реальности (1983) Женщины, раса и класс (1983) Феминистская теория: от края к центру (1984) Создание патриархата (1986) К феминистской теории государства (1989) Гендерные проблемы (1990) Черная феминистская мысль (1990) Феминизм и господство над природой (1993) Девушка для битья (2007) Обещание счастья (2010)
Основные мыслители
Bartky Байер де Бовуар Бебель Boggs Дворецкий Cixous Cleyre Де ла Крус Коллинз Дэли Дэвис Демар Федеричи Firestone Фурье Фридан Фрай Гамонд Goldman Haslanger крючки Иригарей Джаггар Кристева Лернер Люксембург Маккиннон Мишель Мельница Тейлор Милл Millett Нуссбаум Pankhurst Патман Слива Вбивать в голову Саадави Шоуолтер Спивак Вуалькин Wollstonecraft Молодой Цеткин
Идеи
Феминизм аналитический эпистемология этика экзистенциализм метафизика наука Гендерное равенство Гендерная перформативность Социальная конструкция пола Этика ухода Пересечение Теория точки зрения
Журналы
Feminist Philosophy Quarterly Гипатия Философия Радикальная философия Приметы
Категория
► Феминистская философия

Гендерные роли во франкистской Испании стал более регрессивным после окончания гражданской войны в Испании. Женщин, которые достигли некоторой степени освобождения во время Второй республики, заставили вернуться в дом. Женоненавистничество и гетеронормативность стали стержнем в новом Франкистская испания, подкрепленный Латиноамериканская евгеника. Согласно этой системе, любой, кто не придерживался предписанных государством и религией гендерных ролей и выражал какое-либо отклонение от римско-католических сексуальных норм, считался и церковью, и государством как пол. извращенец. 

Гендерные роли зависят от того, состоит ли мужчина или женщина в браке и есть ли дети. Для замужних женщин их роль заключалась в том, чтобы быть матерями. Для мужчин их роль заключалась в поддержании дома. Для незамужних женщин гендерные роли часто были более сложными из-за экономической необходимости работать, когда гендерные роли строго диктовали, что место женщины должно быть исключительно в доме. Эти гендерные роли повлияют на все аспекты жизни, включая свидания и брак.

Современная испанская женственность концептуально вошла в Испанию в результате появления культура потребления. Эта концепция стала первым серьезным вызовом установленным режимом гендерным ролям. Sección Feminina сыграли решающую роль в принуждении женщин к соблюдению их гендерных ролей, санкционированных государством. Когда эти нормы начали меняться в 1960-х и 1970-х годах, организация попыталась изменить некоторые из них, чтобы сохранить культурную значимость.

Влияние гражданской войны

Конец гражданской войны и победа Националистические силы, увидел возвращение традиционных гендерных ролей в Испании. Это включало недопустимость службы женщин на боевых ролях в армии.^[1] Там, где гендерные роли были более гибкими, женщины часто чувствовали экономическую необходимость в том, чтобы их голоса были услышаны.^[1] Для женщин также было более приемлемым работать вне дома, хотя возможности по-прежнему ограничивались ролями, которые в большей степени определялись как традиционно женские. Это включало работу медсестрами, в бесплатных столовых или детских домах.^[1] В целом, однако, окончание Гражданской войны обернулось двойной потерей для республиканских женщин, поскольку оно, во-первых, отняло у них ограниченную политическую власть и идентичность женщин, которых они завоевали во время Второй республики, а во-вторых, заставило их вернуться в свои дома.^[2] С восстановлением строгих гендерных норм женщины, которые нашли приемлемую работу до и во время гражданской войны, обнаружили, что возможности трудоустройства в послевоенный период еще более затруднены. Учителя, работавшие в республиканских школах, часто не могли найти работу.^[3]

Рациональная и латиноамериканская евгеника

В Испании, где философия вращалась вокруг отечество и фиксированные гендерные роли, высоко оценивающие роль сильного мужского лидерства.^[4] Государство устроило битву между женщинами, поощряя женщин считать себя матерями и государственными патриотами или проститутками, выступающими против государства. Он был поддержан директивой Папы Пия XII 1951 года о цели христианского брака, в которой говорилось: «В соответствии с волей Творца супружество как институт природы не имеет в качестве основного и интимного конца личного совершенствования супружеской пары. а скорее создание и воспитание новой жизни ... Одно из фундаментальных требований истинного нравственного порядка - искреннее принятие функций и обязанностей материнства ». В случае с Испанией императивная точка зрения режима Франко заключалась в том, что материнство должно когда-либо происходить только в контексте брака.^[5][6]

Пионерами латиноамериканской евгеники стали такие доктора, как Антонио Вальехо Нахера и Грегорио Мараньон. Antes que te дела был опубликован Nájera в 1946 году, в одной части которого говорилось: «Расовый упадок является результатом многих вещей, но наиболее важным является супружеское несчастье в самых благополучных и счастливых семьях ... Евгенические заповеди могут избежать болезненного потомства ... Невозможно сохранить крепкую расу без хорошей подготовки молодежи к браку, основанной на католической морали. Эта небольшая работа - ничтожный вклад в возвышение Отечества ».^[5] 1921 год Мараньона Maternidad y feminismo, переизданный во втором издании в 1951 году, провозгласил: «Различие между полами непреодолимо. Такое различие проистекает из анатомической поверхности каждого мужчины и женщины и уходит к самым глубоким и темным корням жизни, к дому клетки ".^[5]

Любой, кто не вписывался в традиционные гендерные нормы и выражал какие-либо отклонения от римско-католических сексуальных норм, считался сексуальным извращенцем. В то время как некоторые женщины спокойно ставили под сомнение их биологически детерминированное место в обществе, мужчины-интеллектуалы приводили аргументы в поддержку политики франкизма, основанной на медицинских и биологических науках, а также на анатомии и физиологических исследованиях.^[5]

Второй Ватиканский собор, проводившийся с 1962 по 1965 год, помог изменить католический дискурс об определении женственности. Эти разговоры часто противоречили традиционным учениям франкистов.^[5]

Гендерные роли

Роли мужчин и женщин в Испании зависели от того, есть ли у каждого из них дети.^[7] Это была франкистская концепция, уходящая корнями в Хосе Антонио Примо де Ривера оригинальные фалангистские идеи.^[7]

Женщины

Роль женщины во франкистской Испании заключалась в том, чтобы быть матерью.^[7][8] Ставить под сомнение эту роль женщин было равносильно сомнению в природе и правах государства и рассматривалось как подрывной акт.^[7] Во франкистской Испании женщины не были наделены Богом деловой изобретательностью или способностью участвовать в войне. Согласно учению фалангистов, Бог создал женщин для дома; понять это, с его содержанием, было способом измерить ценность женщины и местом, где женщины всегда должны быть довольны.^[7] Образование для женщин должно было быть сосредоточено на необходимости оставлять женщин дома и вне полноценного участия в жизни общества, для чего они считались неподходящими.^[7]

Закон о начальном образовании 1945 года был разработан специально с целью развития гендерных ролей путем внушения детям этих ролей в раннем возрасте. Девочек учили, что их роль - стать идеальными домохозяйками, что одна из их самых важных ролей - оставаться верными своим мужьям и что они всегда должны подчиняться мужчинам и подчиняться им. Девочек учили, что их будущая карьера - быть домохозяйками из среднего класса. Любой другой выбор карьеры был бы позорным для ее семьи.^[7]

В 1950-х и 1960-х годах режим одобрил женские инструкции по поведению в стиле испанского барокко. Темы включали рынок брака в Испании и то, как ориентироваться на нем в религиозном, политическом и сексуальном контексте. В более поздние периоды они обращали внимание на нарастающие гендерные конфликты в семье.^[5]

Одна из ролей женщин во франкистской Испании заключалась в обучении испанских детей, чтобы они не стали Maleducados (необразованный).^[4]

Идеология режима в отношении матерей по большей части применима ко всем испанкам, но не всегда одинаково. Оно менялось в зависимости от политических взглядов матери. «Красные» матери считались инвалидами и страдали «психологическим перерождением».^[8]

Мужчины

Мужественность определялась режимом положения мужчин в рабочей силе и движущей силой экономики. Их работа заключалась в поддержке семьи. Роль мужчин заключалась также в том, чтобы представлять семью вне дома.^[8] Мужчины были авторитетными фигурами в испанском доме. Поскольку женщины были исключены из рабочей силы, а мужчины должны были работать, чтобы содержать домашнее хозяйство, режим прилагал усилия для повышения заработной платы мужчин, чтобы она была достаточно высокой, чтобы содержать домашнее хозяйство, при одновременном снижении заработной платы женщин, чтобы сделать его менее экономически рациональным. чтобы женщины работали. К середине 1950-х годов мужчины начнут сталкиваться с серьезной конкуренцией со стороны женщин, поскольку экономическое давление продолжало вынудить их найти работу.^[7]

Людей во франкистской Испании учили, что у них есть общий враг, и этим врагом были левые, которых обвиняли в создании всех социальных бед страны в предыдущем столетии.^[9] Роль мужчин заключалась также в защите девственности женщины.^[9]

Женщины-главы домашних хозяйств

В ограниченных случаях женщинам разрешалось брать на себя роль мужчин.^[7][8] Одно из них было, когда в тюрьме сидели главы семей-мужчин. Другой был случай, когда их мужья были убиты, пропали без вести, потеряны или сосланы в результате их политической принадлежности.^[8] В других случаях речь идет о незамужних молодых женщинах, живущих самостоятельно, или вдовах режима, поддерживающих мужчин.^[7] В этих случаях женщинам разрешалось работать, чтобы содержать семью. Более широкая стигма в отношении женщин на рынке труда по-прежнему затрудняла эту задачу, поскольку эти женщины представляли собой серьезный вызов установленным режимом гендерным нормам. Незамужние молодые женщины столкнулись с наименьшими социальными последствиями. Вдовы-националисты, поддерживающие женщин, сталкивались с чуть большей дискриминацией, чем незамужние. Аффилированные с красными женщины женщины сталкивались с гораздо более серьезной дискриминацией. Следовательно, многие женщины, возглавлявшие домашние хозяйства, были вынуждены работать на черном рынке, поскольку в регулируемой экономике было мало возможностей. Это способствовало дальнейшему подавлению «красных» женщин и стало формой экономических и политических репрессий, специально направленных на женщин. У многих было конфисковано имущество. Многие также были изнасилованы. Эти женщины существовали на странной границе, разделяя гендерные роли мужчин и женщин, с которыми режим не знал, как справиться.^[8][7]

«Красные» женщины с мужьями в тюрьмах также занимали разные гендерные роли, что противоречит самым левым взглядам. Им часто приходилось быть главами семей, одновременно работая в качестве подпольных политических агентов, связывая своих супругов-мужчин с внутренними боевиками внутри Испании и международным сопротивлением. Столкнувшись с режимом, они должны были представить себя в рамках санкционированного режимом определения, выполняя мужские задачи внутри левых политических движений.^[8][10]

Современная западная женственность

В 1950-х годах Испания начала переходить на более потребительскую экономику. Это продолжалось до 1960-х годов и сыграло свою роль в знакомстве испанских женщин с новой современной западной женщиной. Это введение привело бы к отказу от концепции истинной католической женственности.^[5] К 1960-м годам франкистская Испания изменила свое определение католической женственности. Женщины больше не были только биологическими организмами, существующими с единственной целью продолжения рода, но как существа, для которых остались испанские культурные нормы.^[5] К концу 1960-х судьба женщин в Испании изменилась, поскольку женщины все чаще выражали свое недовольство навязанным государством патриархатом. Их недовольство сыграет значительную роль в последующем крахе режима после смерти Франко.^[5]

Свидания и брак

Из-за того, что режим определяет приемлемую женственность, предполагающую материнство, многие молодые испанские женщины в период франкизма сталкивались с гонкой за выход замуж в раннем возрасте. Это позволило бы им соблюдать гендерные нормы и избегать критики за то, что они одиноки и не способствуют государству.^[7] Испанок учили, что для их парней допустимо заниматься сексом с иностранками. Suecas, как способ сохранить свою чистоту. Suecas считались отличными от проституток, потому что они не были связаны с традиционными борделями, где мужчин исторически приобщали к сексу.^[5] В 1950-х годах, когда женщина выходила замуж, для получения лицензии требовалось, чтобы у нее сдавали отпечатки пальцев в полиции.^[5]

Sección Femenina

Sección Feminina сделала все, что могла, чтобы подсознательное желание женщин к независимости поддержало санкционированные режимом фалангистские определения женственности.^[7] Гендерные нормы были усилены Sección Femenina de Falange. Возможности работать, учиться или путешествовать требовали, чтобы женщины посещали уроки кулинарии, шитья, ухода за детьми и роли женщин, прежде чем они были предоставлены. Если женщины не посещали или не проходили эти занятия, им отказывали в этих возможностях.^[3] Указ от 28 декабря 1939 года официально возложил на Женскую секцию Фаланги ответственность за подготовку женщин к их роли в испанском государстве в качестве матерей и хранительниц домашнего очага.^[5]

Женская секция Фаланги представляла элитных женщин Испании.^[5] Многие внутри режима рассматривали Пилар Примо де Ривера как важную фигуру, успешно побудившую Франко ослабить ограничения для женщин в 1950-х и 1960-х годах.^[11]

В 1950-х годах важность Женской секции снизилась, поскольку их роль в укреплении экономики и пропаганде национального единства была менее важной. В ответ он стал более очевидным органом социального обеспечения государства. Организация потеряла большую часть своего политического влияния и положения во франкистской структуре. Его выживание было во многом связано с участием в образовании и потому, что никакая другая организация не предлагала женщинам того периода такого же уровня возможностей.^[11] В течение 1960-х и 1970-х годов Женская секция помогала повысить ожидания в отношении того, чего могли достичь женщины, взяв на себя личную ответственность за свои действия.^[11]

Смотрите также

• Женщины в нацистской Германии
• Гендерные роли в посткоммунистической Центральной и Восточной Европе

Рекомендации