Материнство во франкистской Испании - Википедия - Motherhood in Francoist Spain

Часть серия на
Феминизм
История Социальное Феминистская история История феминизма Место только для женщин Женская история Американец Британский Канадский Немецкий Сроки Право голоса для женщин Мусульманские страны нас Другие права женщин Избирательное право по стране Австралия Канада Япония Кувейт Лихтенштейн Новая Зеландия Испания (Гражданская война) Испания (франкистская) Швеция Швейцария объединенное Королевство Каймановы острова Уэльс Соединенные Штаты В штатах Юта Волны Первый Второй В третьих Четвертый
Общие варианты Аналитический Анархист Антиаборт Атеист Консервативный Культурный Кибер Разница Экофеминизм Вегетарианский Встроенный Равенство Евгенический Толстый Французский Французский постструктуралист Глобальный Хип-хоп /Активизм Индивидуалист Труд Лесбиянки Радикальное лесбиянство Либеральный Беспристрастность Помада Материалист Материнская Мультикультурный Чернить Чикана Местный Курдский (джинеология) Коренной американец белый Неофеминизм Сетевой Новый Постколониальный Постфеминизм Постмодерн Постструктурный Радикальный Сепаратист Секс-позитивный Социалистический Марксист Социальное Точка зрения Состояние Трансфеминизм Транснациональный Жертва Женственность Africana
Религиозные варианты Буддист Христианин Мормон Неоязычник Дианик Викка Восстановление Индуистский Исламский Еврейский Православный Сикх
Концепции Литература Детская литература Влияние на общество Равенство Женское образование Увечье женских половых органов Фемицид Феминизм в культуре Феминистское движение Афро-американское женское избирательное движение Художественное движение В хип-хопе Стриптизерша-феминистка Гендерное равенство Сила девушки Убийство чести Международный День девушки и Женский день Языковая реформа Матриархальная религия Средства массовой информации Мужчины в феминизме Женоненавистничество Эдипов комплекс Оппозиция феминизму Политическое лесбиянство Лесбийский сепаратизм Профеминизм Протофеминизм Фиолетовый Репродуктивное правосудие Права секс-работников Сексуальное домогательство Сексуальная объективация Теория в исследованиях композиции Тройное угнетение Насилие против женщин Война с женщинами Женское здоровье Права женщин Токсичная мужественность
Перспективы Критика брака Просмотры на БДСМ Просмотры на порнографии Взгляды на проституцию Взгляды на сексуальную ориентацию Взгляды на сексуальность Взгляды на трансгендерные темы
Теория Феминистский метод Гендерные исследования Гендерной проблематики Гиноцентризм Кириархат Мужской взгляд Матриархат Женские исследования Мужские исследования Патриархат Écriture féminine Направления обучения антропология археология архитектура Изобразительное искусство художественная критика Литературная критика теория кино биология исследования композиции криминология перспективы пути экономика fpda география международные отношения конструктивизм юридическая теория педагогика философия эстетика эмпиризм эпистемология этика этика справедливости экзистенциализм метафизика наука политическая экология политическая теория порнография психология ревизионистская мифология научная фантастика секс войны сексология социология технонаука богословие женское богословие
По стране Албания Австралия Бангладеш Канада Китай Демократическая Республика Конго Дания Египет Эфиопия Финляндия Франция Германия Гана Греция Гонконг Индия Индонезия Иран Ирак Республика Ирландия Израиль Италия Япония Латинская Америка Аргентина Бразилия Чили Гаити Гондурас Мексика Парагвай Тринидад и Тобаго Ливан Малайзия Мали Непал Нидерланды Новая Зеландия Нигерия Северный Кипр Норвегия Пакистан Филиппины Польша Россия Сирия Саудовская Аравия Южная Африка Южная Корея Швеция Тайвань Таиланд индюк Вьетнам Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты История женщины
Списки и категории Списки Статьи Феминистки по национальности Литература Американская феминистская литература Феминистские комиксы Консервативный феминизм Авторы-экофеминистки Феминистские искусствоведы Феминистские экономисты Феминистские философы Поэты-феминистки Феминистские риторы Еврейские феминистки Мусульманские феминистки Феминистские партии Суфражистки и суфражистки Активисты за права женщин Журналы женских исследований Женские организации избирательного права Категории Права женщин по странам Феминистки по национальности
Портал феминизма

Материнство во франкистской Испании было определением быть женщиной. Материнство было важно для государства, потому что латиноамериканские евгеники считали тела женщин государственной собственностью. Они были необходимы для восстановления Испании путем создания расы людей, придерживавшейся преобладающей католической морали того периода. Затем режим принял множество законов, чтобы закрепить свое видение материнства. Они не начнут ослабевать до конца 1950-х годов и столкнутся с радикальными изменениями только в постфранкистский период.

Повседневная жизнь женщин сосредоточена вокруг дома, где они в основном находятся в заключении по закону. Это может привести к социальной изоляции многих женщин, особенно если они были вынуждены совершить внутреннюю миграцию по экономическим причинам. По крайней мере, до конца 1960-х годов домашняя жизнь была тяжелой, поскольку в большинстве домашних хозяйств не хватало холодильников, телевизоров и автомобилей. Только со смертью Франко женщины, наконец, смогут социально освободиться от домашнего хозяйства.

Аборт и контрацепция использование было незаконным. Это означало, что немногие женщины полностью контролировали свою репродуктивную систему, и часто случались нежелательные беременности. Женщин, которые не хотели быть матерями, сделавшими аборты, могли отправить в тюрьму, и это продолжалось даже почти до конца переходного периода к демократии.

Многие заключенные-женщины также были матерями. Большинству из них было разрешено оставлять своих детей до трех лет, прежде чем государство взяло их на себя опекунство, чтобы дети могли получить надлежащее воспитание. государственническая идеология. У многих беременных женщин за решеткой государство похищало детей, имена их детей по закону меняли, а затем помещали в дома сторонников режима.

Матери в изгнании пользовались поддержкой Unión de Mujeres Españoles. Феминистки никогда не обращались к вопросу о режиме, определяющем женственность как материнство во времена франкизма. Они начали оспаривать этот рассказ только после смерти Франко в 1975 году.

Определение режима и идеологическое и правовое обеспечение

Пионерами латиноамериканской евгеники стали такие доктора, как Антонио Вальехо Нахера и Грегорио Мараньон. Antes que te дела был опубликован Nájera в 1946 году, в одной части которого говорилось: «Расовый упадок - это результат многих вещей, но наиболее важным является супружеское несчастье в наиболее благополучных и счастливых семьях ... Евгенические заповеди могут избежать болезненного потомства ... Невозможно создать крепкую расу без хорошей подготовки молодежи к браку через католические устои. Эта маленькая работа - ничтожный вклад в возвышение Отечества ».^[1] 1921 год Мараньона Maternidad y feminismo, переизданная во втором издании в 1951 году, говорила: «Различие между полами непреодолимо. Такое различие проистекает из анатомической поверхности каждого мужчины и женщины и уходит к самым глубоким и темным корням жизни, к дому клетки ".^[1]

Женщины во франкистской Испании в послевоенный период рассматривались как необходимые для восстановления страны, а их наиболее важным аспектом считалось их тело. Франкистская Испания считала, что женщины должны стать матерями, размножаясь, чтобы поддерживать потребности государства. Они должны были отдаться этой задаче телом и душой.^[1] Указ от 28 декабря 1939 года официально возложил на Женскую секцию Фаланги ответственность за подготовку женщин к их роли в испанском государстве в качестве матерей и хранительниц домашнего очага.^[1]

Материнство стало основной социальной функцией женщин во франкистской Испании.^[2] Тем не менее, хотя материнство и играло эту важную социальную роль, режим хотел, чтобы оно сохранялось только среди тех, кто разделял их политическую идеологию.^[3][4] Детей матерей с левыми или республиканскими взглядами часто забирали из-под их опеки, чтобы матери не разделяли их идеологию со своими потомками.^[3][4]

Доктор Луке цитировался в журнале SF. Y в 1938 году, когда он говорил: «В государстве женщина / мать должна быть самым важным гражданином. Это слова, которые Гитлер сказал в своей фундаментальной программе. Потому что мы знаем, что он полностью прав, и потому что мы осознаем важность чтобы получить как можно больше здоровых детей от здоровых матерей для нашей страны в настоящий момент, мы должны воплотить это утверждение в жизнь не только на словах, но и на деле ».^[5]

Государство устроило битву между женщинами, поощряя женщин считать себя матерями и государственными патриотами или проститутками, выступающими против государства. Это было предположено папой Пием XII в указании 1951 года о цели христианского брака, в котором говорилось: «В соответствии с волей Творца супружество как институт природы не имеет в качестве основного и интимного конца личного совершенствования супружеской пары. а скорее создание и воспитание новой жизни ... Одно из фундаментальных требований истинного морального порядка - искреннее принятие функций и обязанностей материнства ». В случае с Испанией императивная точка зрения режима Франко заключалась в том, что материнство должно когда-либо происходить только в контексте брака.^[1][6]

В 1950-х и 1960-х годах "Режим" утверждал женские учебные пособия, следуя стилю руководств по поведению в стиле испанского барокко. Темы этих работ включали брачный рынок в Испании и то, как ориентироваться на нем в религиозном, политическом и сексуальном контексте. В более поздний период они подчеркнули растущие гендерные конфликты в семье.^[1]

Мать-одиночка подвергалась социальной и правовой маргинализации со стороны государства. Это произошло потому, что государство рассматривало матерей-одиночек как женщин, которые опозорили себя, занимаясь сексом вне брака.^[7]

Значимые правовые реформы для женщин начали происходить в Гражданском кодексе только в конце 1950-х - начале 1960-х годов. Эти изменения явились результатом давления со стороны женщин с целью привести закон в большее соответствие с культурными изменениями в отношениях. Одна такая модификация произошла после газетной статьи Mercedes Formica о человеке, зарезавшем свою жену. Внесение изменений в Гражданский кодекс 1889 года обеспечило большую защиту замужних женщин. В соответствии с другими изменениями в законе дом был переопределен не столько как собственность мужа, сколько как семейная собственность. Замужние женщины имели право на половину общей собственности пары, и мужья должны были получить разрешение своих жен перед продажей женской половины. Когда овдовевшая женщина с детьми снова вышла замуж, ей теперь было разрешено сохранять опеку над своими детьми в новом браке.^[8] Закон «Кровавая месть» был отменен в 1963 году, когда мужья и отцы больше не имели права убивать жен или дочерей, уличенных в сексуальных действиях.^[8] Реформа 1970 года означала, что женщины могли помешать своим мужьям отдавать своих детей на усыновление без их согласия.^[8] Закон изменился в 1972 году, чтобы предоставить женщинам больше свободы от их отцов. Он позволял женщинам в возрасте 22 лет и старше покидать семейный дом без согласия родителей.^[8] Последняя крупная правовая реформа для женщин произошла в мае 1975 года, когда мужчины были лишены своего автоматического статуса главы семьи, и от женщин больше не требовалось по закону подчиняться им или заставлять принимать гражданство своих мужей.^[8]

После смерти Франко в Испании произошли масштабные изменения, кульминацией которых стала Конституция 1978 года. Этот документ возвратил Испанию в страну, где женщинам были гарантированы полные равные права в соответствии с законом. Реформы в пост-франкистский период привели к тому, что католическая церковь потеряла официальный статус в правительстве, возраст совершеннолетия был изменен с 21 на 18 лет, а брак определял мужчин и женщин в равной степени. Несколько лет спустя, в июле 1981 года, развод снова стал законным: в период с 1981 по 1990 год было оформлено 260 000 разводов по закону и 195 000 разводов.^[8]

Ежедневная жизнь

Закон Фуэро-дель-Трабахо 1938 года налагал на женщин роль домохозяек, запрещая им участвовать в трудовой деятельности после вступления в брак, с тем чтобы «освободить замужних женщин от мастерских и фабрик».^[9] С 1939 по 1946 год ежемесячное пособие составляло 30 песет семьям с двумя детьми. Это пособие увеличивается в зависимости от количества дополнительных детей в семье.^[10]  

Внутренним испанским женщинам-мигрантам было трудно жить в Испании в 1940-х, 1950-х и 1960-х годах, поскольку политика франкистов требовала, чтобы они оставались дома. В отличие от своих мужей, которые могли развить социальные связи через внештатную работу, женщины-иммигранты были изолированы, оставив свои прежние сети социальной поддержки.^[11] В Стране Басков как баскские, так и испанские женщины в Стране Басков оставались социально изолированными до 1970-х годов, когда молодые женщины начали проталкиваться внутрь господствующей культуры. Сюда входило посещение баров и ресторанов.^[11]

В 1940-е годы женщинам было запрещено заниматься рядом профессий. В их число входили должности магистрата, дипломата, нотариуса, таможенника, биржевого маклера и тюремного врача. Это произошло потому, что основная работа женщины заключалась в том, чтобы быть домохозяйкой.^[8] Домашняя жизнь в Испании в 1960 году была иной, чем сегодня. Только 4% домохозяйств имели холодильники, 1% имели телевизоры и 4% имели автомобили.^[8] Смерть Франко в 1975 году стала для женщин началом двойного перехода, когда они внезапно увидели политическую и культурную власть как группу, которая претерпела огромные изменения в своей повседневной жизни, а сама страна перешла к демократии.^[9]

Несмотря на культурные изменения, произошедшие в обществе в результате перехода к демократии, многие испанские женщины в 1990-х годах продолжали поддерживать идею о том, что самая важная роль женщины - это роль в ее доме и что церковь должна играть центральную роль в большинстве случаев. важные поступки в жизни женщины. Эта вера проявляется в представлениях о молодых женщинах того периода, которые все еще ищут свадьбы в католической церкви, даже если они не исповедуют католиков. Это также проявилось в отношении мужчин, поскольку они считали, что, несмотря на то, что женщины зарабатывают соразмерную заработную плату, мужчины не должны заниматься такими домашними обязанностями, как уборка и уход за детьми в своем доме.^[12]

Фертильность и материнская забота

Уровень рождаемости в Испании во времена Франко состоял из четырех стадий. Первый был с 1913 по 1940 год, с диапазоном от 25 до 30 живорождений на тысячу женщин с резким падением в период гражданской войны. Второй этап был с 1940 по 1964 год с разбросом около 20 рождений на тысячу женщин. Третий этап - с 1965 по 1974 год, где уровень оставался умеренным около десяти лет. Последним этапом был период с 1975 по 1989 год, когда на 1000 женщин приходилось около 10 живорождений.^[14]

Начиная с 1950 года правительство начало отслеживать количество рождений в государственных родильных домах. В период с 1950 по 1955 год в 91 государственном родильном доме оказали помощь 39 939 матерям в родах. К 1956 году это число увеличилось: 130 центров оказали помощь 52 222 матерям.^[1]

Аборт и контрацепция

Врачи во франкистской Испании играли две роли: быть моральными защитниками испанской репродукции и предоставлять научно обоснованные медицинские услуги. Это возложило ответственность за контроль рождаемости у женщин на врачей-мужчин. Когда врачи во Второй республике и в период раннего франкизма защищали контроль над рождаемостью, исходя из соображений евгеники, он защищал здоровье как женщин, так и детей, особенно в связи с распространением генетических заболеваний и распространением туберкулеза и венерических заболеваний. болезни.^[15]

В 1941 г. был принят закон, который официально объявил незаконными аборты и зачатие с соответствующими наказаниями. Было также запрещено половое воспитание с наказанием за обучение ему.^[8] Презервативы были незаконны почти на протяжении всего режима Франко.^[1][8] Большинство пар, практикующих планирование семьи, использовали прерванный половой акт в течение 1940-х и 1950-х годов. Католическая церковь в этот период разрешала парам пользоваться ритмический метод. Когда в середине 1950-х годов американская культура стала сильнее влиять на Испанию, испанцы начали применять более американские методы контроля рождаемости.^[1]

Несмотря на то, что противозачаточные средства были незаконными, к середине 1960-х испанские женщины имели доступ к противозачаточным таблеткам.^[1] Врачи могли бы прописать таблетку женщинам, если они были замужем, и могли бы доказать, что у них есть гинекологические проблемы, которые можно было бы исправить с помощью таблеток, но этой причиной не могло быть желание избежать беременности.^[1] В середине 1970-х годов католическая церковь проповедовала, что во время секса не должно быть никаких физических барьеров, и что даже посткоитальные промывания были проблематичными, поскольку они мешали основной цели секса - зачатию. Католическая церковь учила, что единственными приемлемыми методами контроля над воспроизводством были воздержание и метод ритма.^[16]

Поскольку аборты в Испании были запрещены, в 1970-х испанские женщины, которые могли себе это позволить, ездили в Лондон, чтобы сделать аборт. В 1974 году в Лондоне 2863 испанки сделали аборт. В 1975 году в Лондоне 4230 испанских женщин сделали аборт. В 1976 году за четыре месяца 2726 испанских женщин поехали в Лондон, чтобы сделать аборт. В 1979 году 16 433 испанских женщины сделали аборт в Лондоне. В 1981 году 22 000 испанских женщин поехали в Лондон, чтобы сделать аборт.^[16]

Первая организация, созданная по вопросам репродуктивного здоровья женщин и контроля над рождаемостью, была открыта в Мадриде в 1976 году Федерико Рубио.^[16] Asociación de Mujeres de Aluche был одним из первых центров женского репродуктивного здоровья и контроля над рождаемостью, созданным в первые годы после окончания диктатуры.^[16]

В преддверии Года женщины правительство создало восемь комиссий по расследованию положения испанских женщин. Правительство использовало отчеты этих комиссий для подготовки двух отчетов, которые были опубликованы в 1975 году. La situación de la mujer en España и Memoria del Año Internacional de la Mujer. В их отчетах материнство-одиночка было обозначено как проблема, хотя они отметили, что он находится в упадке, что они частично объясняют использованием таблеток и других противозачаточных средств, а также тем, что женщины делают аборты в других странах, где такая практика является законной.^[12]

В период с 1974 по 1978 год феминистки протестовали против амнистии для женщин, в том числе осужденных за аборты, противозачаточные средства, супружескую измену и преступления, связанные с проституцией, которые находились в тюрьме. На этих феминисток напала полиция с применением слезоточивого газа и дымовых шашек. Феминистки также провели акции протеста в поддержку декриминализации супружеской неверности, равенства в рабочей силе, права на собрания, возможности проводить забастовки и подавления изображений, которые, по мнению движения, унижали женщин.^[16][17] Аборты оставались незаконными: в 1982 году одиннадцать женщин были осуждены за аборты. Одна из этих одиннадцати была приговорена к десяти годам тюремного заключения. Закон не изменился до 1985 года, когда были разрешены медицинские аборты, если жизнь матери была в опасности, если беременность была результатом изнасилования или если у плода была деформация. В период с 19871 по 1989 год в Испании будет произведено 58000 абортов.^[8] Бедные женщины с ограниченными возможностями иногда делали аборт, если кто-то ударил их в живот.^[18]

В 1981 году Comisión Pro Derecho al aborto de Madrid выпустила 39-страничный документ, детализирующий статистическую информацию об абортах в Испании, основанный на данных Centro de Mujeres de Vallecas. Его данные показали, что из 820 женщин, сделавших аборт, 68% были замужем, 3% были вдовами и 29% были холостыми. Из 600 женщин, по которым имелись данные, они обнаружили, что 86,9% сделали аборт до 12 недель, 72% уехали за границу, несмотря на ограниченные финансовые ресурсы для обеспечения аборта, и что 45,69% сделали аборт по экономическим причинам.^[16]

1979 год стал поворотным для прав на аборт после судебного разбирательства в Бильбао (испанский: Juicio de Bilbao). В суде участвовали десять женщин и один мужчина, привлеченные к ответственности за аборты. Прокуратура объявила о намерении добиваться тюремного заключения сроком более 100 лет. Поскольку первоначальный судебный процесс был объявлен 26 октября 1979 года, он не проводился до 1982 года в результате того, что за это время несколько раз приостанавливался. Суд оправдал девять женщин. Виновными были признаны мужчина, вызвавший аборты, и женщина, которая их сделала. Решение было обжаловано, причем апелляция несколько раз приостанавливалась, прежде чем была заслушана в конце 1983 года. По результатам апелляции четыре женщины были оправданы, а шесть женщин и мужчина были приговорены к тюремному заключению. В конце концов, государство помилует этих семерых.^[16] Акция протеста прошла у Палау-де-ла-Женералитат в 1982 году в поддержку одиннадцати членов Бильбао. К тому моменту они были в тюрьме шесть лет. По крайней мере, одна женщина была осуждена своим бывшим мужем. Помимо тюремного заключения, прокуратура добивалась лишить обвиняемых права голоса. На акции протеста Palau de la Generalitat в Барселоне полиция применила жестокие действия к протестующим. Полиция нанесла нескольким женщинам ранения головы.^[19] Петицию об амнистии 11 Бильбао подписали более 1300 женщин, включая политиков, певцов, артистов и журналистов, и все они подтвердили, что они тоже делают аборты. В 1982 году все, кроме человека, сделавшего аборты, были амнистированы.^[20]

Аборты были разрешены Конгрессом в 1983 году, но не вступили в законную силу до 1985 года, поскольку Coalición Popular (сейчас же Partido Popular ) оспаривал конституционность закона. Декриминализация абортов разрешена по трем причинам. Во-первых, это этично в случае изнасилования. Во-вторых, это могло быть необходимо для спасения жизни матери. Третья причина заключалась в том, что евгеника, позволяющая сделать аборт при пороке развития плода.^[16] В то же время другие страны легализовали аборты. Парламент Португалии сделал аборты легальными в ноябре 1982 года. Италия сделала аборты легальными в мае 1981 года в результате референдума.^[16]

Материнство в тюрьме

Закон, принятый 30 марта 1940 года, означал, что республиканские женщины могут держать своих детей с собой в тюрьме, пока ребенку не исполнится три года. В этот момент дети были переданы под опеку государства, чтобы предотвратить распространение республиканского мышления. Число детей, лишенных республиканских матерей в период с 1944 по 1954 год, составило 30 960 детей. Этим детям не разрешалось поддерживать контакты со своими семьями, и многие из них оказались в центрах, управляемых Auxilio Social.^[3][4] Когда матерей выпускали из тюрем, за ними часто наблюдали, чтобы убедиться, что они хорошие матери по определению государства. Под активным наблюдением многие женщины потеряли опеку над новыми детьми.^[3]

Детей заключенных учили в католических школах, как часть усилий по внушению им идеологии режима, что их родители сидят в тюрьме, потому что они изменники государства.^[21] По приказу Антонио Вальехо Нагера дети женщин из единственной в Мадриде женской тюрьмы Лас-Вентас были отобраны у их матерей и помещены в детские дома, чтобы не допустить заражения их «марксистским фанатизмом».^[22]

Режим поощрял разлучение детей с матерями, когда они находились в тюрьме. Когда дети, рожденные в тюрьме, достигают трехлетнего возраста (что не было обычным явлением, когда они преднамеренно получали гипокалорийную диету, приводившую к высокой смертности), и когда не было родственников, которые могли бы позаботиться о них, они были «защищены» Женской секцией Фаланги, и, в частности, «Образцы искупления взысканий», которые отвечали за обучение детей заключенных.^[23]

Украденные дети

В ноябре 1940 года Министерство внутренних дел издало указ о сиротах на войне, а именно о детях родителей, расстрелянных или пропавших без вести (ссыльных, забытых в тюрьмах, беглецах и подпольщиках), согласно которому только "безупречные личности с точки зрения религиозной, этической и национальной принадлежности " могли получить опеку над этими детьми. В декабре 1941 года закон разрешил детям, которые не помнили свое имя, были репатриированы или родители которых не могли быть обнаружены, регистрироваться в регистре актов гражданского состояния под новым именем, что облегчило их нерегулярное усыновление. Эта практика распространялась на весь период диктатуры Франко.^[24]

В приказе, вынесенном Судом по уголовным расследованиям № 5 Национальной аудитории Испании, количество детей республиканских заключенных, чьи личности якобы были изменены в Гражданском реестре, переданных семьям, которые поддерживали франкистский режим, составило 30 960 в период с 1944 года. -1954.^[25][26] Испанские ассоциации оценивают количество украденных детей в период с 1940 по 1990 год примерно до 300 000 человек.^[27] Согласно исследованию, опубликованному Рикар Виньес в период с 1944 по 1945 год покровительство Сан-Пабло насчитывало 30 000 детей заключенных и изгнанных детей, к которым нужно было добавить еще 12 000, находящихся под защитой Патронато де ла Мерсед.^[24]

В своем заявлении, осуждающем диктатуру Франко от 17 марта 2006 г. (Рекомендация 1736, пункты 72, 73, 74 и 75), Совет Европы заявил, что «потерянные дети» являются жертвами франкизма, поскольку их «фамилии были изменены. разрешить их усыновление семьям, зависимым от режима ". Он также подтвердил, что «режим Франко ссылался на« защиту несовершеннолетних », но идея, в которой применялась эта защита, не отличалась от карательного режима», и что «они часто отделялись от других категорий детей, интернированных в государственных учреждениях. ... и подверглись физическому и психологическому насилию ".^[28]

У матерей проигравшей стороны иногда забирали детей, причем этот процесс был более формализован после окончания гражданской войны в Испании и продолжался до начала 1980-х годов. В основном это касалось матерей-одиночек. Сестра Мария Гомес Вальбуэна был одним из немногих, кого расследовали похищение этих детей. Сеть, делавшая это во время режима, была Opus Dei, связанная с Dr. Игнасио Вилла Элизага.^[29]

Материнство в изгнании

«Матери-республиканцы за границей» по-своему решали проблему того, чтобы стать мишенью для режима Франко.^[3] Испанские коммунистки в изгнании предложили, чтобы матери в этот период отошли на второй план, выполняя роли, которые поддерживали одиноких женщин и мужчин, которые могли быть более заметными в борьбе с Франко. Коммунисты подчеркнули традиционный взгляд на материнство, которого придерживался Франко.^[3]

Республиканские матери в изгнании создали Unión de Mujeres Españoles (UME) во Франции. Целью организации было узаконить политическую деятельность матерей как часть более широких усилий «женского сознания».^[3] UME издает журнал под названием Mujeres Antifascistas Españolas. Публикация связала женщин-республиканцев в изгнании с женщинами в Испании, в том числе с некоторыми из них, находящимися в тюрьме. В нем отмечалась роль женщин как бойцов на передовой и предполагалось, что особая роль материнства делает их голоса более ценными, когда дело доходит до выступления против проблем режима Франко.^[3] Это контрастировало с верованиями испанских коммунисток в изгнании, которые предполагали, что матери в этот период должны отойти на второй план, выполняя роли, которые поддерживают одиноких женщин и мужчин, которые могли бы быть более заметными в борьбе с Франко. Коммунисты подчеркнули традиционный взгляд на материнство, которого придерживался Франко.^[3]

Феминистки и материнство

Одна из проблем для феминисток 1930-х, 1940-х, 1950-х и 1960-х годов заключалась в том, что им так и не удалось успешно оспорить определение режима женственности как материнства. Те, кто делал это, не рассматривались как представители движений, из которых они происходили. Сюда входили феминистки в период до Гражданской войны, такие как Хильдегарт Роригес и Люсия Санчес Саорнил. Феминистки чаще принимали концепцию материнства, Федерика Монтсени среди этого типа феминисток.^[15]

Одним из ключевых достижений феминисток 1970-х годов было то, что они смогли бросить вызов преобладающему нарративу о том, что женственность определяется вокруг материнства. Они сделали гендерную идентичность, основанной на совместном женском опыте, способности делать выбор, социальном маршруте и построении своей собственной истории отдельно от материнства.^[15] «Сексуальность - это не материнство» (испанский: Sexualidad no es maternidad) стал лозунгом многих феминистских и феминистских организаций к концу 1975 года.^[16]

Рекомендации