Индуизм и другие религии - Hinduism and other religions

В области сравнительная религия, многие ученые, академики, религиозные деятели изучали отношения между индуизм и другие религии.

Индийские религии

Айявари

Основная статья: Айявари и индуизм

Айявари и индуизм две системы убеждений в Индия. Хотя айявари продолжает официально существовать в индуизме и некоторыми наблюдателями считается Индуистская деноминация, представители религии заявляют, что она независима. Наиболее заметным отличием от индуизма являются концепции религии айявари о добре, зле и дхарма.[1]

Мнение индусов Веды, Гита, и другие тексты из Шастра как канонические писания, а не Акилам. Айявари верят, что индуистские писания когда-то были каноническими, но теперь потеряли свою сущность из-за прихода Акилама. Калиян купил Веды как Дар, и все предыдущие религиозные книги, включая Агамы и Пураны потеряли свои субстанции, оставив Акилаттиратту Амманай единственной книгой совершенства. В нескольких сомнительных заявлениях утверждается, что современные Веды не принимаются Айявари как книги Совершенства, потому что в Акилам есть цитата о Venneesan "Аван пилатхаал ведамондрунтакки" (Он создал Веду по собственному желанию). Все предыдущие религиозные тексты утратили свою Сущность в видении Айявари в тот самый момент, когда Калиян пришел в мир.

Хотя айявари имеет много отличий от популярного индуизма, у него много общих верований и практик. Поскольку индуизм - это действительно дерево с множеством ветвей, Айявари ближе всего к Смартизм и это Адвайта верования в мысли

буддизм

Основная статья: Буддизм и индуизм

Джайнизм

Основная статья: Джайнизм и индуизм

Индуизм и джайнизм имеют довольно схожие взгляды на тему аскетизма или, проще говоря, воздержания. Считается, что их взгляды на эту тему исходят из раннего убеждения, что некоторые медитативные и монашеские практики очищают тело от нечистоты. Индуистская теория кармы оказала джайнизму большую поддержку в продвижении аскетизма. Обе эти традиции приписывают человеческую жадность, ненависть и заблуждение присутствию нечистых остатков (самскар или васан), которые необходимо очищать по мере того, как индивидуум движется к «свободе» (смерти). Обе эти религии верят, что аскетизм приносит пользу не только отдельному человеку, но и обществу в целом. Ненасилие играет большую роль в обеих этих религиях, поэтому концепция аскетизма во многом зависит от их верований.[2]

Сикхизм

Основная статья: Индуизм и сикхизм

Историческое взаимодействие между Сикхизм и индуизм возник потому, что оба были основаны на Индийский субконтинент и имеют там большинство своих последователей.

Авраамические религии

христианство

Рам Мохан Рой критиковал христианские доктрины и утверждал, насколько они «неразумны» и «самопротиворечивы».[3] Он также добавляет, что люди, даже из Индии, приняли христианство из-за экономических трудностей и слабости, точно так же, как европейские евреи были вынуждены принять христианство, как подбадривая, так и силой.[4]

Индуистский монах Вивекананда рассматривал христианство как «собрание маленьких кусочков индийской мысли. Наша религия, которой буддизм при всем его величии является мятежным сыном, а христианство - весьма неоднородной имитацией».[5]

Философ Даянанд Сарасвати, считал христианство «варварской религией и религией« ложной религии », в которую верят только глупцы и люди в состоянии варварства»,[6] он добавил, что Библия содержит множество безнравственных историй и заповедей, восхваляющих жестокость, обман и поощряющих грех.[7]

В 1956 г. Отчет комитета Нийоги о христианской миссионерской деятельности был опубликован Правительством Мадхья-Прадеш. В этом влиятельном отчете о неоднозначной миссионерской деятельности в Индии рекомендовалось ввести соответствующий контроль за обращением в христианство, совершенным незаконными средствами.[8] Также в 1950-х годах К.М. Panikkar Была опубликована работа «Азия и Западное господство», которая стала одним из первых критических анализов христианских миссий Индии после обретения независимости. В нем утверждалось, что попытка обратить Азию окончательно провалилась и что эта неудача была вызвана заявлением миссионеров о монополии на истину, которая была чуждой азиатскому уму; их связь с империализмом и установка моральных и расовое превосходство из Христианский запад.[9] Индийский писатель и философ Рам Сваруп был "наиболее ответственным за возрождение и повторную популяризацию" Индуистский критика Христианский миссионер практики в 1980-х гг.[10] Он настаивал на том, что монотеистические религии, такие как христианство, «воспитывают среди своих приверженцев неуважение к другим религиям».[11] Другие важные авторы, критиковавшие христианство с индийской и индуистской точек зрения, включают: Сита Рам Гоэль и Арун Шури.[12][13] Арун Шури призывал индусов «быть внимательными к тому факту, что миссионеры преследуют только одну цель - собрать нас для церкви»; и он писал, что они «разработали очень хорошо спланированную, мощную, чрезвычайно хорошо оснащенную организационную структуру» для достижения этой цели.[14] В своей "широко читаемой и цитируемой" книге Миссионеры в Индии, Шури попытался доказать, что христианские методы евангелизации цинично расчетливы и материалистичны, а для Шури миссионерская стратегия «больше походила на Комиссия по планированию если не Пентагон, то как Иисус ».[15][16]

Индийский философ Сарвепалли Радхакришнан, написал:

К сожалению, христианская религия унаследовала семитское кредо «ревнивого Бога», согласно которому Христа считали «единородным сыном Божьим», поэтому она не могла терпеть соперников у престола. Когда Европа приняла христианскую религию, несмотря на свой собственный широкий гуманизм, она приняла яростную нетерпимость, которая является естественным результатом веры в «истину, однажды и навсегда преданную святым».[17]

История

Были некоторые дебаты об исторических связях между христианством и индийской религией, они сосредоточились на обоих буддизм (через Греко-буддизм ), а также индуизм. Хотя очевидно, что ряд индийских мудрецов посетили Константинополь в классической античности претензии на значительное влияние в любом направлении не получили широкого признания. Христианство в значительной степени вращается вокруг жизни Иисус Христос как подробно описано в Библии, в то время как индуизм основан не на какой-то одной личности или одной книге, а на философии, согласно которой существует бог или нет бога и есть только я и т. д. Тем не менее, некоторые ученые изучали, существуют ли связи между история Иисуса и Кришны; «Кришнология» - это термин, придуманный для обозначения заявленных теологических параллелей между Кришнаизм и Христологический догматы христианства.[18]

Хотя мало что известно о немедленном росте церкви, Бар-Дайсан (154–223 гг. Н. Э.) Сообщает, что в его время в Северной Индии жили христианские племена, которые утверждали, что были обращены Фомой, и что у них есть книги и реликвии, подтверждающие это.[19]

Современные христианско-индуистские отношения неоднозначны. Историческая тенденция индуизма состояла в том, чтобы признать божественную основу различных других религий и почитать их основателей и святых последователей; это продолжается и сегодня. Декларация Nostra aetate посредством Второй Ватиканский собор официально установленный межрелигиозный диалог между католиками и индуистами, продвигающий общие ценности между двумя религиями (среди прочих). В Индии более 17,3 миллиона католиков, что составляет менее 2% от общей численности населения, что по-прежнему делает ее крупнейшей христианской церковью в Индии. (Смотрите также: Далитское богословие ).

Доктрина

Буддизм, индуизм и христианство различаются фундаментальными взглядами на рай, ад и реинкарнацию, и это лишь некоторые из них. С индуистской точки зрения небо (санскрит: Сварга) и ад (нарака) - временные места, где каждая душа должна жить либо за совершенные добрые дела, либо за совершенные грехи. После того, как душа претерпевает должное наказание в аду или после того, как душа достаточно наслаждается на небесах, она снова входит в цикл жизни-смерти. В индуизме нет концепции постоянного ада, подобного христианскому; скорее, берет верх цикл «кармы». Постоянное небо или блаженство - это «мокша».

Святой Троица христианства, состоящего из Отца, Сына и Святого Духа, иногда рассматривается как примерно аналогичный Тримурти индуизма, члены которого -Брахма, Вишну, и Шива - рассматриваются как три основных проявления Брахман, или Божество. Конкретная формулировка этих тринитарных отношений не идентична между двумя религиями; например, в индуизме есть Парабрахма, или окончательный создатель, создавший Тримурти, которому нет аналогов в христианстве. Некоторые считают, что Брахма больше похож на демиурга христианского гностицизма в том смысле, что он (по крайней мере, изначально) ошибочно считал себя «Создателем», а также высшим или даже единственным богом. В этом случае индуистская версия Троицы может рассматриваться как Брахма (Отец), Санкаршан или Вишну (Святой дух) и Махеш или Шива (Сын; аналог Христа).

Были христианские писатели, такие как мистик 17 века Джейн Лид и теолог 19-20 веков Сергей Булгаков, которые описывали женскую Софию (мудрость) как аспект Божества. Это может служить грубым аналогом индуистскому описанию Ситы в «Рамаяне», которую Хануман (воплощение Шивы) спас от царя демонов Раваны для воссоединения со своим мужем Рамой, представляющим Бога. Тем не менее, хотя концепция того, что мы можем познать Бога через София сыграла роль в христианской мысли, ни одна из основных христианских конфессий не исповедует Софию как независимый аспект Бога.

В индуизме (также в Джайнизм и Сикхизм ), Концепция чего-либо мокша сродни буддизму нирвана, но некоторые ученые также утверждают, что это сродни христианской доктрине спасение. Индуистский санньяси Свами Трипурари состояния:

... теоретически грешники мира являются бенефициарами жертвы Христа, но именно Бог-отец, ради чьего удовольствия Христос подвергся распятию, даже когда радость отца в этом сценарии заключается в спасении грешников. Христос представляет собой посредника между Богом и человечеством, и его жизнь удачно иллюстрирует тот факт, что это жертва, посредством которой мы приходим на встречу с нашим Создателем. Таким образом, во Христе Божество учит нас «пути» больше, чем цели. Зачатие Христа представляет собой «путь» в том смысле, что путь - это жертва, из которой возникает любовь. В Кришна зачатие представляет то, ради чего мы не только должны, но и должны жертвовать, движимые неотразимыми атрибутами Божества и т. д., изображенными в нем.[20][нужен лучший источник ]

В Христианское движение ашрама, движение внутри христианство в Индия, обнимает Веданта и учения Востока, пытаясь объединить христианскую веру с индуистской ашрам модель и Христианское монашество с индусом санньяса традиция. В западных странах Веданта оказала влияние на некоторых христианских мыслителей (см. Также: Пьер Йоханнс, Абхишиктананда, Беда Гриффитс ), в то время как другие участники антикультового движения отреагировали на деятельность иммигрантских гуру и их последователей.[нужна цитата ]

ислам

Основная статья: Индуистско-исламские отношения

Индуистско-исламские отношения начались, когда исламское влияние впервые проявилось в Индийский субконтинент в начале 7 века. индуизм и ислам две из четырех крупнейших мировых религий. Индуизм - это социально-религиозный образ жизни индуистского народа Индийский субконтинент, их диаспора и некоторые другие регионы, которые имели индуистское влияние в древние и средневековые времена. Ислам - это строго монотеистический религия, в которой верховное божество Аллах (арабский: الله‎ "Бог": видеть Бог в исламе ), последний исламский пророк существование Мухаммад ибн Абдулла, который, по мнению мусульман, доставил исламское писание, Коран. Индуизм в основном разделяет общие термины с другими Индийские религии, включая буддизм, Джайнизм и Сикхизм. Ислам имеет общие черты с Авраамические религии –Эти религии заявляют о своем происхождении от пророк Авраам –Быть, от старшего до младшего, Иудаизм, Христианство, ислам.

В Коран является основным исламским священным писанием. Мусульмане верят, что это дословное, несотворенное слово Аллаха. Во-вторых, это религиозный авторитет, откуда берут свое начало многие практики ислама, особенно Сунниты, являются Сунниты шесть основных коллекций из хадис, которые являются традиционными записями высказывания и действия из Мухаммад. Священные Писания индуизма - это Шрутис (четверка Веды, которые включают в себя оригинальные ведические гимны, или самхиты, и три уровня комментариев к самхитам, а именно брахманы, араньяки и упанишады.[21]); Кроме того, индуизм также основан на Смритис (в том числе Рамаяна, то Бхагавад Гита [часть Махабхарата цикл], а Пураны ), которые считаются второстепенными авторитетами и созданы людьми мудрецами, кроме 18 Пуран.

Иудаизм

Основная статья: Индуизм и иудаизм

Индуизм и иудаизм - одни из старейших существующих религий в мире. У них были заметные отношения на протяжении истории и современности.

Другие религии

Вера Бахаи

Основная статья: Вера бахаи и индуизм

Индуизм признан в Вера Бахаи как одна из четырех известных религий, и ее писания считаются предсказывающими приход Бахаулла (Калки аватар ). Кришна входит в последовательность Явления Бога. Подлинность Индуистские писания рассматривается как неопределенный.[22]

Зороастризм

Смотрите также: Зороастризм в Индии

Индуизм и зороастризм имеют общие корни в Протоиндоиранская религия. Зороастризм в Индии имеет более чем тысячелетнюю историю с культурой и народом Индии. Зороастрийцев Индии зовут туда Парсы.

Езидизм

Между обычаями индусов и индусов много общего. Езиды. Фактически, было высказано предположение, что в очень древние времена они могли даже быть одним народом. Недавние сравнения и исторические исследования между двумя людьми выявили множество связей, которые сейчас тысячи индусов и Езиды считают, что они - часть одной семьи.[23]

дальнейшее чтение

  • Паниккар, К. М. (1965). Азия и господство Запада. Миллсвуд, С. Ост: Ассоциация письма Брайля Южной Австралии.
  • Сваруп, Рам (1995). Индуистский взгляд на христианство и ислам. Индуизм по отношению к христианству и исламу (индонезийский: Pandangan Hindu atas Kristen dan Islam, французский: [Foi et intolérance]: un учитывать hindou sur le christianisme et l'Islam)
  • Сваруп, Рам (2015). Индуизм и монотеистические религии.
  • Сваруп, Рам (1995). Папа Иоанн Павел II о восточных религиях и йоге: ответ индуистов и буддистов.
  • Джайн, С. (2010). Евангелические вторжения: [Трипура, пример из практики]. Нью-Дели: Rupa & Co.
  • Эльст, Коенрад. (2002). Кто такой индуист ?: индуистские возрожденческие взгляды на анимизм, буддизм, сикхизм и другие ответвления индуизма.
  • Гоэль, С. Р. (2009). Католические ашрамы: саньясины или мошенники, с новыми приложениями. Нью-Дели: Голос Индии.
  • Гоэль, С. Р. (2016). История встреч индуистов и христиан, 304–1996 гг.
  • Шури, Арун (2006). Сбор наших душ: миссионеры, их замыслы, их требования. Нью-Дели: Рупа.
  • Шури, Арун (2006). Миссионеры в Индии: преемственность, изменения, дилеммы. Нью-Дели: Рупа.
  • Нараин, Суровый (1997). Мифы о композитной культуре и равенстве религий.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Религия айявари» (Страница в Интернете). религиозный-information.com. SBI. Получено 29 марта 2012.
  2. ^ Чаппл, Кристофер (2008). «Аскетизм и окружение». Перекрестные токи. 57 (4): 514–525.
  3. ^ "Раджа Раммохун Рой: Встреча с исламом и христианством и выражение индуистского самосознания. Страница 166, Абидулла аль-Ансари Гази, год = 2010
  4. ^ "Раджа Раммохун Рой: Встреча с исламом и христианством и выражение индуистского самосознания. Страница 169, Абидулла аль-Ансари Гази, год = 2010
  5. ^ "Неоиндусские взгляды на христианство", стр. 96, Арвинд Шарма, год = 1988
  6. ^ «Ганди о плюрализме и коммунализме», П. Л. Джон Паникер, стр. 39, год = 2006
  7. ^ «Даянанда Сарасвати, его жизнь и идеи», стр. 267, Дж. Т. Ф. Джорденс
  8. ^ ГЛАВА 6 ХИНДУТВА, СЕКУЛЯРНАЯ ИНДИЯ И ДОКЛАД ХРИСТИАНСКОЙ МИССИОНСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ КОМИТЕТ: 1954-57 гг. Себастьян Ч. Ким, в книге «Национализм и хиндутва: христианский ответ: документы 10-й консультации CMS», Марк Т. Б. Лэйнг, 2005 г. ISBN  9788172148386
  9. ^ ГЛАВА 6 ХИНДУТВА, СЕКУЛЯРНАЯ ИНДИЯ И ДОКЛАД ХРИСТИАНСКОЙ МИССИОНСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ КОМИТЕТ: 1954-57 гг. Себастьян Ч. Ким, в книге «Национализм и хиндутва: христианский ответ: документы 10-й консультации CMS», Марк Т. Б. Лэйнг, 2005 г. ISBN  9788172148386
  10. ^ Пятидесятники, прозелитизация и антихристианское насилие в современной Индии Чад М. Бауман, Oxford University Press, 2015
  11. ^ Пятидесятники, прозелитизация и антихристианское насилие в современной Индии, Чад М. Бауман, Oxford University Press, 2015
  12. ^ Дебаты об обращении, инициированные Сангх Паривар, 1998–1999 гг. Автор: Себастьян Ким, Источник: Transformation, Vol. 22, № 4, Христианство и религии (октябрь 2005 г.), стр. 224-237.
  13. ^ Пятидесятники, прозелитизация и антихристианское насилие в современной Индии, Чад М. Бауман, Oxford University Press, 2015
  14. ^ Дебаты об обращении в веру, инициированные Сангх Паривар, 1998–1999 гг. Автор: Себастьян Ким, Источник: Transformation, Vol. 22, № 4, Христианство и религии (октябрь 2005 г.), стр. 224-237.
  15. ^ Пятидесятники, прозелитизация и антихристианское насилие в современной Индии, Чад М. Бауман, Oxford University Press, 2015
  16. ^ Доктор Тимоти Хембром. Рецензия на книги «Арун Шури и его христианский критик» и С.Р. Гоэл, Католические Ашрамы, в Индийском богословском журнале «Обзоры книг», Индийский богословский журнал 37.2 (1995): 93-99.
  17. ^ Философия Сарвепалли Радхакришнана, Пол Артур Шилпп, page = 641
  18. ^ "Кришнология | Самостоятельная публикация проекта Гутенберга - электронные книги | Читать электронные книги в Интернете". www.gutenberg.us. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  19. ^ А. Э. Медликотт, Индия и апостол Фома, С. 18–71; М. Р. Джеймс, Апокрифический Новый Завет, pp.364–436; A. Э. Медликотт, Индия и апостол Фома, pp.1–17, 213–97; Евсевий, История, глава 4:30;Дж. Н. Фаркуар, Апостол Фома в Северной Индии, глава 4:30; V. А. Смит, Ранняя история Индии, с.235; Л. В. Браун, Индийские христиане святого Фомы, с.49-59.
  20. ^ Трипурари, Свами, Христос, Кришна, Чайтанья, Гармонист, 31 мая 2009 г.[нужен лучший источник ]
  21. ^ Клостермайер, Клаус К. (2007). Обзор индуизма (3-е изд.). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 46–49. ISBN  978-0-7914-7082-4.
  22. ^ Смит, Питер (2000). «Индийские религии». Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. стр.195. ISBN  1-85168-184-1.
  23. ^ «Езиды и индуисты: воссоединение как один народ». www.yeziditruth.org.

внешняя ссылка