Каниян Пунгундранар - Kaniyan Pungundranar

Каниян Пунгундранар
Каниян Пунгундранар
Родившийся	6 век до н.э. - 1 век н.э.; Махибаланпатти, Сиваганга район, Тамил Наду, Индия
Известная работа	Пуранануру ; Naiai
Область, край	Махибаланпатти, Сиваганга район, Тамил Наду, Индия
Основные интересы	Этика, ахимса, справедливость, добродетель, политика, образование, семья, Дружба, люблю
Известные идеи	Общая этика и мораль
	Влияния Литература раннего сангама;
	Под влиянием Практически все последующие Индийский, особенно Южноиндийский, философия;

Каниян Пунгунранар, также Poongundranar или же Пунгундранар (Тамильский: கணியன் பூங்குன்றனார், Kaṉiyan Pūngunṟanār ^?), был влиятельным Тамильский философ из Сангамский возраст между 6 веком до нашей эры и 1 веком нашей эры.^[1] Его имя Канийан подразумевает, что он был Каала Канитар астролог поскольку это тамильское слово, относящееся к Каала Канитхам Математика даты, времени и места. Каниян родился и вырос в Махибаланпатти, деревенском панчаяте в штате Тамил Наду. Сиваганга район. Он написал два стихотворения на Puṟanāūṟu и Натринай. Его знаменитая тамильская цитата «Yaadhum Oore Yaavarum Kelir» в настоящее время изображена в Организация Объединенных Наций.^[2] А. П. Дж. Абдул Калам был первым, кто процитировал эту знаменитую цитату в Европейском Союзе Историческое выступление Абдула Калама в Европейском Союзе а другой Нарендра Моди кто процитировал это в 74-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН. Первая музыкальная форма стихотворения Яадхум Ооре композитора Раджан Сомасундарам был выбран в качестве музыкальной темы 10-го Всемирная тамильская конференция из альбома Sandham: симфония и классический тамильский и был включен в топ-10 международных музыкальных альбомов Amazon.^[3]

Пуранануру

யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்
தீதும் நன்றும் பிறர்தர வாரா
நோதலும் தணிதலும் அவற்றோ ரன்ன
சாதலும் புதுவது அன்றே, வாழ்தல்
இனிதென மகிழ்ந்தன்றும் இலமே முனிவின்
இன்னா தென்றலும் இலமே, மின்னொடு
வானம் தண்துளி தலைஇ யானாது
கல் பொருது மிரங்கு மல்லல் பேரியாற்று
நீர்வழிப் படூஉம் புணைபோல் ஆருயிர்
முறை வழிப் படூஉம் என்பது திறவோர்
காட்சியில் தெளிந்தனம் ஆகலின், மாட்சியின்
பெரியோரை வியத்தலும் இலமே,
சிறியோரை இகழ்தல் அதனினும் இலமே. (புறம்: 192)

Для нас все города наши, все наши родственники,
Благо в жизни не приходит от чужих даров и не от зла,
Боли и облегчение боли изнутри,
Смерть не новость, и наши груди не волнуют
Когда радостная жизнь кажется сочным сквозняком.
Когда мы огорчены, мы, пациенты, страдаем; для, мы считаем
Эта хваленая наша жизнь - хрупкий плот
Перенесенный водами какого-то горного ручья
Этот рев огромных валунов ищет равнину
Tho 'бури со вспышкой молнии с темных небес.
Спуститесь, плот плывет по воле судьбы.
Так мы видели в видениях мудрых!
Мы не дивимся величию великого;
Еще меньше презираем мы, люди низкого сословия.

Каниян Пунгундран, Пуранануру - 192
(Адаптировано из перевода Г.У. Поп, 1906)

Космополитизм

Пунгундранар отверг разделение человечества на различные категории и подчеркнул универсальность всех людей.^[4] Тамильские барды и интеллектуалы времен Пунгундранара и предшествовавшие ему считали, что все люди, независимо от их ранга или положения в жизни, одинаковы.^[5]

Естественный закон

Пунгундранар утверждает, что деревянное бревно уносится водой в своем направлении, и аналогично постулирует, что все в жизни также будет следовать за ним. Естественный закон.^[6] Он называет это «Путь порядка» (Тамильский: முறை வழி, muṟai vazhi ^?).

Принципы порядка

В своем стихотворении Пунгундранар излагает принципы своей версии естественный закон. Первая часть стихотворения посвящена основным принципам «Пути порядка» (Тамильский: முறை வழி, muṟai vazhi ^?), что является его сроком для естественный закон.

Каждый человек в каждом городе имеет одинаковую ценность, потому что они கேளிர் (родственники). Следовательно, все люди должны быть связаны одним и тем же моральным и юридическим кодексом.
நன்று (хороший ) и தீது (зло ) не исходят от других. Следовательно, люди несут ответственность как за удовольствие, так и за страдания, которые они испытывают.
Смерть - естественная часть жизненного цикла, она не нова. Следовательно, эту жизнь необходимо использовать в полной мере.
Тем не менее, жизнь не должна быть полна удовольствий (மகிழ்ச்சி) или бурь (புயல்) [страданий]. Следовательно, жизнь должна быть полна полнота.

Аллегория плота

Пунгундранар далее объясняет эти принципы на примере плота.

Он сравнивает рождение с молнией, предполагая, что это может произойти спонтанно где угодно.
Он приводит пример плота, который является аллегорическим изображением человеческой жизни, спускающегося по крутому холму, совершающего опасное путешествие через валуны и сталкивающегося с его кульминацией, как в திறவோர் காட்சியில் (букв. Видение мудрецов означает судьбу), который является смертью.
Он заключает, что, поскольку жизнь каждого подобна путешествию плота, нерационально преувеличивать பெரியோ [ர்] (опытных людей) и, что еще хуже, уменьшать சிறியோ [ர்] (менее образованные люди), потому что каждый проходит через одинаковые невзгоды, независимо от их социального положения. имущество может быть.

Влияние

Kaniyan Poongundranar's Yathum Oore стихотворение было объявлено музыкальной темой 10-го Всемирная тамильская конференция запланировано в Чикаго. Американский композитор Раджан Сомасундарам дал первую нотную форму для стихов 2000-летней давности. Спет певец, номинированный на Академию. Бомбей Джаяшри и Картик (певец) среди других международных художников.^[7]

Пунундранар оказал огромное влияние на возрожденцев. Движение самоуважения.^[8] Первое предложение его стихотворения было принято в качестве девиза Всемирная Тамижская Конфедерация представлять Тамильский народ.^{[нужна цитата ]}