Бог кукурузы майя - Википедия - Maya maize god

Рис. 1: Изображение бога консервированной кукурузы как покровителя искусства писцов, классический период.

Как и другие Мезоамериканец люди, традиционные майя узнают в их основном урожае, кукуруза, жизненная сила, с которой они твердо отождествляются. Об этом наглядно свидетельствуют их мифологические традиции. Согласно 16 веку Пополь Вух, то Близнецы-герои есть растения кукурузы для альтер-эго, а сам человек создан из кукурузы. Открытие и открытие Маисовой горы - места, где спрятаны семена кукурузы - до сих пор остается одной из самых популярных сказок майя. В классический период (200-900 гг. Н.э.) божество кукурузы демонстрирует аспекты культурный герой.

Женские и мужские божества

В устной традиции майя кукуруза обычно олицетворяется как женщина.[1] - подобно рис в Юго-Восточной Азии или пшеница в древняя Греция и Рим. Обретение этой женщины посредством свадебного захвата составляет один из основных мифов майя.[2] В отличие от этого, доиспанская аристократия майя, по-видимому, в первую очередь воспринимала кукурузу как мужчина. Классический период различал две мужские формы: лиственный (листовой) бог кукурузы и постриг один.[3] Лиственный бог присутствует на так называемом кукурузном дереве (Храм Лиственного Креста, Паленке ), его початки имеют форму головы божества. Мужское божество кукурузы, представляющее листовой тип и обозначенное как Бог E, присутствует в трех дошедших до нас книгах майя, подлинность которых не вызывает сомнений.

В то время как бог кукурузы с листьями - это одномерный дух растительности, функции постриженного бога кукурузы гораздо более разнообразны. При выполнении ритуала последний обычно носит сетчатую нефритовую юбку и пояс с большим спондил панцирь, покрывающий поясницу. На стелы, это королева, а не король, который обычно представляет бога кукурузы в постриге. Таким образом, королева появляется как богиня кукурузы в соответствии с повествовательными традициями майя, упомянутыми выше.

Поздняя доклассическая и классическая мифология майя

Рис. 3: Замковый камень Сан-Франциско, изображающий бога замороженной кукурузы, живущего в колодце.
Рис. 2: Изображение бога кукурузы от захвата до освобождения от удара камня о землю.

Многие классические картины майя, особенно на сосудах для питья какао, свидетельствуют о существовании богатой мифологии, основанной на постриженном боге кукурузы. Поздние доклассические фрески Сан-Бартоло демонстрируют свою великую древность.[4][5] Для объяснения таких эпизодов, как воскрешение кукурузного божества из черепахи, его плавание на каноэ и его превращение в дерево какао, было сформулировано несколько теорий с разной степенью этнографической поддержки.

Расширение мифа о близнецах Пополь Вух

Постриг бога кукурузы часто сопровождает близнецы-герои. Следующий Карл Таубе, многие ученые (такие как Майкл Д. Коу ) считают, что воскресший постриг кукурузного бога классического периода соответствует отцу героев-близнецов в Пополь Вух называется Хун-Хун-Ахпу.[3] Однако эта общепринятая идентификация также была оспорена.[6]

Космологический миф о сотворении мира

Линда Шеле Акцент на творении привел к ряду взаимосвязанных гипотез, каждая из которых включает космологическую центральность постриженного бога кукурузы (или «первого отца»), а именно: создание им так называемого «очага из трех камней» (предполагалось, что представляют собой созвездие);[7][8] его выращивание мирового древа;[7] его «танец творения»;[7][9][10] и его позиция акробата, которая (более или менее совпадающая с изображениями крокодилового дерева), кажется, вызывает центральное мировое дерево.[11] Присутствие бога кукурузы в расположении пяти мировых деревьев Сан-Бартоло было истолковано как создание им мира.[12]

Сезонный миф

Другая теория, сформулированная Саймон Мартин,[13] фокусируется на взаимодействии постриженного бога кукурузы со старым торговым божеством-ягуаром, Бог L. Это взаимодействие связано с превращением героя в дерево какао, задуманное как «трофейное дерево». Считается, что Бог L руководил сухим сезоном, посвященным торговле на дальние расстояния, войнам и сбору какао, а Бог Тонизированной кукурузы - сезоном дождей и выращиванием кукурузы. Считается, что наступление двух сезонов символизирует поражение кукурузного божества и бога L.

Миф о кукурузе на побережье Мексиканского залива

Во многих сценах водная среда сильно выходит на первый план (см. Рис. 2), наиболее известный пример - воскрешение кукурузного божества из панциря черепахи, плавающей по воде. Браакхейс указал[6] что такая среда также характеризует важный миф о кукурузе, разделяемый многими этническими группами (такими как Huaxtecs, Тотонаки, Науа и Zoques ) населяет побережье Мексиканского залива. Тот факт, что этот миф сосредотачивается на мужчине, а не на божестве кукурузы женского пола, и в то же время устанавливает тесную связь между богом кукурузы и черепахой, приводится в поддержку идеи, что классические майя когда-то были частью та же повествовательная традиция. В частности, Pre-Classic Сан-Бартоло Божество кукурузы майя, танцующее с черепашьим барабаном среди водных божеств, может иметь связь с Zoque (Popoluca ) версия мифа о кукурузе на побережье Мексиканского залива.[6][9][14]

Имена и функции календаря

Несколько обозначений доиспанского бога кукурузы встречаются в Книга Чилам Балам Чумаэль. Они включают ах мун (нежный зеленый побег) [15] и Зак Уакнал (белые шесть новых кукурузы) или UAC Chuaac Nal (шесть высоких новых кукурузы).[2] Вслед за Шеле постриг бога кукурузы (гипотетически отождествляемого с Хун-Хун-Ахпу) часто называли «первым отцом». Классическое имя постриженного бога кукурузы, которое обычно включает цифру «Один», достоверно не известно. «Хун-Нал-Йе» Шеле пользовалась популярностью; в последнее время рассматриваются «Иксим» (зерна кукурузы) и «Нал» (влажный початок кукурузы).[16]

В общем смысле кукуруза относится к дню Qʼan (спелость или спелость). Появление постриженного бога кукурузы связано с базовой датой Длинного счета, 4 Ahau 8 Cumku. Голова постриженного бога кукурузы обозначает число 1, а голова бога с листвой кукурузы - число 8.[16] Бог кукурузы в постриге иногда ассоциируется с лунным полумесяцем и, следовательно, мог играть определенную роль в делении лунного счета; его голова, кажется, встречается в глифе C Лунной серии (см. также Богиня луны майя ).

Смотрите также

  • Centeōtl (Ацтекский бог кукурузы)
  • Chicomecātl (Ацтекская богиня кукурузы)
  • Xochipilli (Ацтекский бог цветов, кукурузы и искусства)

Рекомендации

  1. ^ Басси, Карен (2002). «Кукурузные божества и дополнительный мужской / женский принцип». В Лоуэлле С. Густафсоне; Амелия Н. Тревельян (ред.). Гендерная идентичность и отношения древних майя. Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Бергин и Гарви. С. 169–190.
  2. ^ а б Томпсон, Дж. Эрик С. (1970). История и религия майя. Норман: Университет Оклахомы Пресс.
  3. ^ а б Таубе, Карл А. (1985). "Классический бог кукурузы майя: переоценка" (PDF ). В Вирджинии М. Филдс (том) (ред.). Пятый круглый стол в Паленке, 1983 г.. Материалы пятой конференции круглого стола в Паленке, 12–18 июня 1983 г., Паленке, Чьяпас, Мексика. Мерл Грин Робертсон (общий редактор) (онлайн-издание PARI (ноябрь 2003 г.), изд.). Сан-Франциско, Калифорния: Институт доколумбовых исследований искусства. OCLC  12111843. Получено 2007-12-06.
  4. ^ Сатурно, Уильям; Дэвид Стюарт; Карл Таубе (2005). Фрески Сан-Бартоло, Эль-Петен, Гватемала, часть I: Северная стена. Древняя Америка 7.
  5. ^ Таубе, Карл; Уильям А. Сатурно; Дэвид Стюарт; Хизер Херст (2010). Фрески Сан-Бартоло, Эль-Петен, Гватемала, часть 2: Западная стена. Древняя Америка 10.
  6. ^ а б c Браакхуис, H.E.M. (2009). "Бог консервированной кукурузы и Чикоме-Сочитль как носители кукурузы и герои культуры: взгляд на побережье Мексиканского залива" (PDF ). Записки Уайеба № 32.
  7. ^ а б c Фрейдель, Дэвид, Линда Шеле, Джой Паркер (1993). Майя Космос. Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  8. ^ Таубе, Карл (1998). «Нефритовый очаг: центральность, правление и классический храм майя». В Стивене Хьюстоне (ред.). Функция и значение в классической архитектуре майя. Вашингтон: Исследовательская библиотека Думбартон-Оукс. стр.427 –478.
  9. ^ а б Таубе, Карл (2009). «Бог кукурузы майя и мифические истоки танца». В Женевьев-ле-Фор; и другие. (ред.). Майя и их священные повествования: текст и контекст в мифологии майя (Acta Mesoamericana 20). С. 41–52.
  10. ^ Лупер, Мэтью Г. (2009). Быть как боги: танец в древней цивилизации майя. Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-70988-1.
  11. ^ Таубе, Карл (2005). «Символизм нефрита в классической религии майя». Древняя Мезоамерика. 16: 23–50. Дои:10.1017 / s0956536105050017.
  12. ^ Сатурно, Уильям; Дэвид Стюарт; Карл Таубе (2004). «Идентификация фигур Западной стены в Пинтурасе Суб-1, Сан-Бартоло, Петен». У Хуана Педро де ла Порте, Барбара Арройо и Эктора Э. Мехиа (ред.). XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (PDF). Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии.
  13. ^ Мартин, Саймон (2006). «Какао в древней религии майя: первые плоды кукурузного дерева и другие сказки из подземного мира». В Кэмерон Л. Макнил (ред.). Шоколад в Мезоамерике. Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды. С. 154–183.
  14. ^ Браакхуис, H.E.M. (2014). "Вызов молнии: западная фреска Сан-Бартоло и миф о герое кукурузы" (PDF ). Записки Уайеба № 46.
  15. ^ Ройс, Ральф Л. (пер.) (1967). Книга Чилам Балам из Чумаэля. Норман: Университет Оклахомы Пресс.
  16. ^ а б Зендер, Марк (2014). «О чтении трех классических портретных символов майя». Журнал PARI. 15: 1–14.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Бог кукурузы в Wikimedia Commons