Текстиль майя - Википедия - Maya textiles

Текстиль майя одежда и другие текстильное искусство из Народы майя, коренные народы из Полуостров Юкатан в Мексика, Гватемала, Гондурас, Эль Сальвадор и Белиз. Женщины традиционно создавали текстиль в Общество майя, а текстиль был важной формой древнее искусство майя и религиозные верования. Они считались престижным товаром, который отличал простолюдинов от элиты.[1] Согласно Брамфилу, некоторые из самых ранних ткачество нашел в Мезоамерика датируется примерно 1000-800 г. до н. э.[1]

Материалы

Древние женщины майя использовали для работы два натуральных типа хлопка: белый и светло-коричневый. Cuyuscate, оба из которых обычно окрашивались. Подготовка хлопка к прядению была очень обременительной, так как ее нужно было мыть и очищать от семян. Хлопок обычно ассоциировался с элитой.[2]

Элитным женщинам также была предоставлена ​​возможность работать с самыми дорогими перьями и жемчужными бусами. Однако женщины из элиты должны были не только шить лучшую одежду для своих семей, но и обладать талантом в ткачестве. гобелен, парча, вышивка, и крашение галстука для дань уважения другим семьям и правителям. У ткачей было три разных натуральные красители работать с. Женщины также работали с Maguey. Это волокно было «еще одним обычно пряденным материалом, и в зависимости от используемых видов и количества этапов производства из него можно было производить как человеческий, так и животный (кроличий и собачий) волос, перья и растительные волокна, такие как молочай и замок, волокнистая крапива, произрастающая в Южной Мексике, также известная как Mala Mujer."[2] Магей имел большую ценность как материал для веревки, используемой для конского снаряжения, сетей, гамаки и сумки.

До девятнадцатого века большинство окрашенных нитей было окрашено естественным путем, но теперь, в настоящее время, гватемальские ткачи предпочитают и в значительной степени полагаются на «коммерческую пряжу и пряжу ручного прядения, окрашенную краситель моллюсков."[3] Как заявил Брамфил, использование этих материалов, которые легче достать, «сокращает время, необходимое для производства ткани, на две трети до трех четвертей…, что позволяет ткачам уделять больше времени собственно процессу ткачества» при использовании ткацкий станок.[4] Вместо того, чтобы сосредоточить большую часть своего времени на создании красителей и окрашивании хлопка или магии, теперь красят моллюсков или акриловая нить потоки ускоряют общий процесс. Еще одна причина использования химически окрашенных ниток заключается в том, что «цвета становятся ярче и не тускнеют от износа, стирки и пребывания на солнце так же быстро, как окрашенные естественным путем».[5]

Процесс

В тканых тканях первым этапом является подготовка волокна, которое может поступать из растений, таких как хлопок или же Maguey, или животных, таких как шерсть из овец. В Мезоамерике до контакта с европейцами использовались только растительные волокна. Из свободных волокон вручную скручивают нити. шпиндели, длинное палкообразное устройство для удержания нити и завитки, груз, удерживаемый на шпинделе для увеличения его движения.[6] Для ткачества использовались два типа ткацких станков: ножной и ремешковый. Последний почти всегда используется женщинами, которые прикрепляют один конец ткацкого станка к дереву или столбу, а другой конец закрепляют за нижним краем. спина. По этой причине ширина ткани ограничена тем, с чем может справиться конкретная женщина. До недавнего времени на ножных ткацких станках работали в основном мужчины, но эта практика меняется. Нити изготавливаются из хлопка, хотя шелк часто переплетается с хлопком в тканях, предназначенных для церемониального использования ».[5] После контакта с Европой одежда из шкур животных стала использоваться элитой.

в доколумбовая эпоха, Женщины майя ткали исключительно ткацкие станки, которые используют палки и ремни, надеваемые на талию для создания напряжения. Как написал Малер:

Ткацкий станок с задним ремнем, который использовался до контакта с европейцами и до сих пор используется некоторыми ткачами сегодня, не может даже существовать самостоятельно без поддержки удобной стойки на одном конце и тела ткача на другом. Ткачиха контролирует натяжение по направлению, в котором она движется своим телом, и открывает и закрывает навесы, в которые вводятся уточные нити, поднимая изгородь, помещая и вращая деревянную рейку, а также используя другие ручные приспособления по мере необходимости ... ' Сам ткацкий станок кажется простым устройством. Когда ткань закончена, от ткацкого станка не остается ничего, кроме кучи палочек », однако исследования этой технологии показали, что это действительно« сложное устройство, более реагирующее на творческие импульсы ткача, чем современный ткацкий станок с педалью », введенный в регион испанцами.[7]

После контакта с Европой, педаль были представлены ткацкие станки, хотя ткацкие станки с задним ремнем продолжают оставаться популярными.[8] Требовалась особая телесная дисциплина, такая как неподвижность, равновесие и долгое стояние на коленях, чтобы правильно использовать ткацкие станки, что в конечном итоге определило «надлежащее физическое состояние для женщин».[9] Костяные кирки использовались до контакта и были уникальны тем, что имели разный дизайн для большинства семей и обычно передавались из поколения в поколение, а у элиты были самые дорогие и красивые.

Традиционная предконтактная одежда

Секция лепного фриза с выдающимся человеческим лицом в центре, окруженная изысканным декором.
Цивилизация майя
История
Доклассическая майя
Классический коллапс майя
Испанское завоевание майя

в Цивилизация майя типичным мужским платьем было хлопковое набедренная ткань обернутый вокруг его талии, а иногда и рубашка без рукавов, белая или окрашенная. В двадцатом веке традиционная мужская одежда характеризовалась некоторыми предметами, характерными для нескольких городов, в том числе: сако (шерстяная куртка) или Capixaij (туника), панталоны (брюки), Camisa (рубашка), пояс или банда (створка), и Родильера (шерстяная набедренная ткань).[10]

Женщина обычно носила траектория, которые объединили хуйпил и корте, плетеная юбка с запахом, доходившая до щиколоток.[11] В траектория проводился вместе с фаха или пояс на талии.[11] И женщины, и мужчины носили сандалии.

В умеренную погоду одежда майя была нужна не для защиты от непогоды, а для личного украшения. Клерики майя и другие высокопоставленные лица носил сложные наряды с украшения.

Фермеры майя носили минимальную одежду. Мужчины носили простую одежду набедренные повязки или полоса ткани, обмотанная вокруг их талии. Некоторые носили мокасины из оленьей кожи. У женщин было два предмета одежды: кусок ткани с орнаментом с отверстиями для рук и головы, известный как куб. Оба пола носили более тяжелый прямоугольник ткани, как манта, который в прохладные дни служил покровом, а ночью - одеялом. Манта также служила слепой через дверь.

Huipil

Самым распространенным и влиятельным аспектом женской одежды в древние времена была хуйпил, который по-прежнему актуален в Гватемальский и Мексиканская культура сегодня. В хуйпил представляет собой свободную одежду прямоугольной формы с отверстием посередине для головы из легкого прозрачного хлопка. Хуйпил обычно белого цвета с красочными полосами и зигзагообразными узорами, вплетенными в ткань с помощью парча техника все еще широко используется сегодня. В хуйпил можно было носить свободно или заправлять в юбку; это зависит от разной длины хуйпил.[12] Huipils часто используются для демонстрации своей религии и / или принадлежности к сообществу. Разные общины, как правило, имеют разный дизайн, цвет и длину, а также особые уипилы для церемониальных целей. Было необычно и часто позорно носить дизайн хуйпил из другой общины в пределах своей деревни; хотя носить общественные хуйпил при посещении другой деревни. Текстиль, производимый ткачами в сообществах майя, как правило, имеет аналогичные узнаваемые черты, уникальные для этого сообщества, однако ткачи не ограничены в своем творчестве. Вместо этого дизайн сообщества служит схемой того, что должно быть у женщин, а затем в рамках дизайна сообщества ткачи могут реализовать различные личные детали для создания индивидуального готового продукта. Одна общая тема - хвалить разные Kiuggkes животные вокруг воротника.[13]

Пояс для волос

Деталь завязки волос на парчовой ткани Якалтек Ткацкий станок Maya Backstrap.

Кушак для волос часто является единственной частью традиционного наряда, который до сих пор местные женщины ткут на ткацком станке. У каждой этнической группы не только свой способ ношения пояса для волос, переплетенного или обернутого вокруг своих длинных волос, но и различны цвета, мотивы, ширина и манера установки ткацкого станка и включения геометрических и фигурных узоров в ткань. Изысканные ленты для волос, сплетенные из более тонких ниток, с более сложными изображениями носят в особых случаях.[14][15]

Идеологические аспекты

Классическая одежда майя демонстрирует свое полное разнообразие в контексте религиозных представлений. Сами божества и их человеческие имитаторы можно было узнать по одежде. Хорошим примером этого является Бог консервированной кукурузы, который носил сетчатую верхнюю юбку, состоящую из зеленых нефритовых бус, и пояс, состоящий из большой раковины спондила, покрывающей чресла, и который неоднократно изображался королем, а также королевой.

Законодательная защита

В 2011 году Эфраин Асидж, президент Комиссии по культуре Гватемалы, предложил законодательные изменения в пользу защиты текстильных изделий, производимых общинами коренных народов.[16] Он рекламировал экономическую ценность текстиля для женщин этих общин майя, а также культурное наследие, представленное в этих изделиях. Асидж заявил, что традиционные тканые изделия майя могут потерять свое культурное значение и экономическую ценность из-за пиратства и поддельного производства одежды майя.[17] Он призывает к созданию школ, предназначенных для создания следующего поколения гватемальских ткачей, чтобы гарантировать, что это древнее и священное искусство по-прежнему ценится.[16] Он также предлагает провести исследование, которое отслеживало бы продажи одежды майя, в частности, чтобы определить проблемы использования их дизайна и того, как эти модели продаются.[16] Асидж также предложил разрешить общинам майя беспошлинно ввозить свое производственное оборудование.[16] Общины майя также могли покупать рекламу и беспошлинно экспортировать свой текстиль из Гватемалы.[16] Ожидается, что все департаменты правительства Гватемалы будут продвигать и участвовать в защите традиционного текстильного производства майя.[16]

В 2016 году законодательные изменения были представлены национальному правительству Гватемалы Национальным движением ткачей майя, коалицией ткачей со всей Гватемалы.[18] 30 ткацких кооперативов из 18 языковых сообществ Гватемалы поддерживают движение, возглавляемое Женской ассоциацией развития Сакатепекеса, известной в испанском акрониме как AFEDES.[18] Они утверждают, что корпорации эксплуатируют свою культуру, массово производя свои проекты, что в конечном итоге обесценивает и унижает их святость, и призывают к обновленной законодательной защите, которая предоставляет каждой общине майя коллективную интеллектуальную собственность на их традиционные разработки.[18]

Текущий Текстиль

В современном текстиле майя многое изменилось в области дизайна, техники и материалов. Какчикель и Kʼicheʼ - две специфические этнически-лингвистические группы, которые все еще имеют сильные традиции ткачества.[19] По словам Шевилла, «полевые исследования показывают, что многие дизайнерские решения, которые ткач должен принять при производстве одежды, являются спонтанными. Часто единственное сознательное решение, принимаемое до начала процесса ткачества, - это выбор цветов для фоновой ткани».[20] Шаблоны будут обозначать определенные этнические группы и социальный статус, но в настоящее время шаблоны менее строгие и более творческие. Для других групп «местная традиция диктует, по крайней мере, общий состав одежды. Хотя отклонение от этих эстетических норм строго не запрещено, оно оставляет ткачих открытым для насмешек и сплетен».[21]

Помимо дизайна от руки, в текстиль вводятся новые материалы. Например, сейчас текстиль «включает использование импортного рикрака, лент, металлических нитей, разнообразных ниток мулине для вышивания и бархатной окантовки на одежде ручной работы. Все это можно рассматривать как изобретательскую игру со стороны местного художника. "[22]

Женщины майя, ткачи текстиля, по большей части придерживаются традиций и носят траджи. Мужчины майя отказались от использования традиционной одежды майя главным образом потому, что они хотят избежать ладино домогательствами, в то время как «женщины… продолжают носить одежду коренных народов, чтобы символизировать их работу по воспитанию и культуре следующего поколения и, таким образом, сохранению культуры майя».[4]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Брамфил 2006, п. 863.
  2. ^ а б Шевилл, Берло и Дуайер, 1996 г., п. 23.
  3. ^ Шевилл, Берло и Дуайер, 1996 г., п. 366.
  4. ^ а б Брамфил 2006, п. 868.
  5. ^ а б Грин 2010, п. 135.
  6. ^ «Прядение: от волокна к нити». Сэм Нобл, Оклахомский музей естественной истории. Ткань жизни майя: выставка текстиля. Проверено 7 марта 2012 года.
  7. ^ Малер, Джой. «Одежда и текстиль низменности майя». Археология Южной Мезоамерики 2, (без даты): 362
  8. ^ «Ткачество: от нити к ткани». Сэм Нобл, Оклахомский музей естественной истории. Ткань жизни майя: выставка текстиля. Проверено 7 марта 2012 года.
  9. ^ Малер, Джой. «Одежда и текстиль низменности майя». Археология Южной Мезоамерики 2, (без даты): 363
  10. ^ Хирн, Памела. «Безмолвный язык гватемальского текстиля». Археология 38, вып. 4 (1985): 56
  11. ^ а б «Женское платье майя». Культурное платье майя. Фонд обучения приключениям. Проверено 20 марта 2012 года. «Женщины майя традиционно носят традже, который представляет собой комбинацию искусно сотканной разноцветной блузки, называемой хюипил корте, плетеной юбки с запахом, доходящей до щиколоток и удерживаемой фаджей (поясом) в Женщины также носят головные уборы, такие как pañuelo, на голове или cintas, цветные ленты четырех или пяти футов длиной, заплетенные в их блестящие длинные черные волосы ».
  12. ^ Родригес, Ана Моника (27 апреля 2011 г.). "Espectadores podrán conocer el enigma del huipil de La Malinche". La Jornada (на испанском). Мехико. п. 4. Получено 5 мая, 2012.
  13. ^ Эрнандес, Бернардо (24 апреля 1997 г.). "Mexicanisimas novias" [очень мексиканские невесты]. Реформа (на испанском). Мехико. п. 30.
  14. ^ Вентура, Кэрол Энн (2003). Cintas Mayas tejidas con el telar de cintura en Jacaltenango, Гватемала [Ремешок для волос Maya с завязками на спине в Жакальтенанго, Гватемала]. ISBN  0-9721253-1-0.
  15. ^ Вентура, Кэрол (2010). «Женские кушак из Мезоамерики». В Шевилле, Марго Блюм (ред.). Энциклопедия мировой одежды и моды Берга (том 2): Латинская Америка и Карибский бассейн. Оксфорд, Англия: Oxford University Press / Издательство Berg. С. 208–214. ISBN  978-1-84788-104-5.
  16. ^ а б c d е ж Асидж, Эфраин (5 апреля 2011 г.). «4320: Iniciativa Que Dispone Aprobar Ley Del Traje Indigena» [Закон 4320: Закон Гватемалы о защите культурного наследия коренных народов] (PDF). congreso.gob.gt (на испанском). Архивировано из оригинал (PDF) 5 декабря 2017 г.. Получено 4 декабря 2017.
  17. ^ Томас, Кедрон (лето 2012 г.). «Право интеллектуальной собственности и этика подражания в Гватемале». Антропологический Ежеквартальный. Институт этнографических исследований Университета Джорджа Вашингтона. 85 (3): 785–815. Дои:10.1353 / anq.2012.0052. JSTOR  41857271. S2CID  10146235. Получено 2 декабря, 2017.
  18. ^ а б c Эбботт, Джефф (14 августа 2016 г.). «Против корпоративной кражи текстиля майя, ткачи подали апелляцию в Высокий суд Гватемалы». Правда вне. Получено 4 декабря 2017.
  19. ^ Грин 2010, п. 133.
  20. ^ Шевилл, Берло и Дуайер, 1996 г., п. 53.
  21. ^ Шевилл, Берло и Дуайер, 1996 г., п. 51.
  22. ^ Шевилл, Берло и Дуайер, 1996 г., п. 451.

Библиография

  • Брамфил, Элизабет М. (декабрь 2006 г.). «Ткань, пол, преемственность и изменение: создание единства в антропологии». Американский антрополог. 108 (4): 862–877. Дои:10.1525 / aa.2006.108.4.862. JSTOR  4496525.
  • Грин, Дэвид Б. (2010). Воображение сообщества в искусстве Гватемалы: ткачество, народные сказки, перформанс маримбы, современная живопись. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. ISBN  978-0773429604.
  • Шевиль, Марго Блюм; Берло, Джанет Кэтрин; Дуайер, Эдвард Б., ред. (1996). Текстильные традиции Мезоамерики и Анд: антология. Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-77714-9.

дальнейшее чтение

  • Херн, Памела (июль – август 1985 г.). «Безмолвный язык гватемальского текстиля». Археологический институт Америки. 38 (4): 54–57. JSTOR  41730223.
  • Малер, Джой. «Одежда и текстиль низменностей майя». Археология Южной Мезоамерики 2, (без даты): 581. Anthropology Plus, EBSCOhost.
  • Мартин, Саймон; Беррин, Кэтлин; Мартин, Мэри Эллен (2004). Куртуазное искусство древних майя. Лондон: Темза и Гудзон. стр.16-198. ISBN  0500051291.
  • О'Нил, Лила М. (1945). Текстиль Хайленд Гватемала. Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт Карнеги. С. 7–27.
  • Шевилл, Марго Б. (1993). Текстиль майя Гватемалы. Остин: Техасский университет Press. С. 8-60. ISBN  0292751435.
  • Stalcup, Энн (1999). Плетение майя: живая традиция. Ремесла мира (иллюстрированное изд.). Издательская группа Rosen. п. 9. ISBN  0823953319. Получено 17 мая, 2014.

внешняя ссылка