Qʼuqʼumatz - Qʼuqʼumatz

Эта статья о божестве майя Киче. Для одноименного правителя майя Киче см. Kʼicheʼ Королевство Qʼumarkaj § Quqʼkumatz и Kiqʼab (ок. 1400–1475).
Маркер площадки для игры в мяч в Mixco Viejo, изображающий Кукуматца, несущего Тохила по небу в его пастях

Qʼuqʼumatz (Майя:[qʼuːqʼuːˈmats]) (альтернативно Qucumatz, Гукумац, Гукумац, Гугумац, Кукумац и т. д.) был божеством Постклассический Kʼicheʼ майя. Quqʼumatz был Пернатый змей божественность Пополь Вух кто сотворил человечество вместе с богом Тепеу. Quqʼumatz считается грубым эквивалентом Ацтеков Бог Кецалькоатль,[1] а также Кукулькан из Юкатек Майя традиция.[2] Вполне вероятно, что божество пернатого змея было заимствовано у одного из этих двух народов и смешано с другими божествами, чтобы создать бога Кукукумаца, которому поклонялись Кичеу.[3] Quqʼumatz, возможно, возник в Долина Мексики; некоторые ученые приравнивают божество к Ацтекское божество Эекатль-Кецалькоатль, который также был бог-создатель.[4] Qʼuqʼumatz, возможно, изначально был тем же богом, что и Tohil, Kicheʼ Бог солнца который также имел атрибуты пернатого змея,[5] но позже они разошлись, и у каждого божества появилось отдельное священство.[6]

Quqʼumatz был одним из богов, которые создали мир в Popul Vuh, эпос о творении Kʼicheʼ.[7] Qʼuqʼumatz, бог ветра и дождя, был тесно связан с Tepeu, богом молнии и огня.[8] Оба эти божества по прямой мужской линии считались мифическими предками знати Кичег.[9] Quqʼumatz нес солнце по небу и вниз в подземный мир и действовал как посредник между различными силами в космосе майя.[10] Божество особенно ассоциировалось с водой, облаками, ветром и небом.

Котуджах, царь кхичев, основавший город Qʼumarkaj, носил имя божества в качестве титула и, вероятно, был бывшим жрецом бога. Священники Quqʼumatz в Qʼumarkaj, столице Kʼicheʼ, были взяты из доминирующей династии Kaweq и действовали как управляющие в городе.

Этимология и символизм

В qʼuq "великолепный кетцаль" прочно ассоциировался с Qʼuqʼumatz в вере Kʼicheʼ

Название переводится буквально как «змей-кетцаль», хотя часто менее точно переводится как «пернатый змей».[11] Название происходит от Kʼicheʼ слово qʼuq, ссылаясь на Великолепный кетцаль Pharomachrus mocinno, ярко окрашенная птица облачные леса южных Мезоамерика.[11] Это сочетается со словом кумац "змея".[1] Великолепный самец кетцаля может похвастаться переливающимися сине-зелеными перьями хвоста длиной до 1 метра, которые ценились элитой майя.[12] Сине-зеленые перья символизировали растительность и небо, оба символа жизни для древних майя, а ярко-красные перья птичьей груди символизировали огонь.[12] Вместе это сочетание придало птице глубокий религиозный символизм.[1] Змея была символом возрождения майя из-за своей привычки проливать его кожа, чтобы обнажить более свежую под ней.[1] Таким образом, Quqʼumatz объединил небесные характеристики кетцаля со змеиными подземными силами змеи, дав ему власть над всеми уровнями вселенной майя.[1] Эти характеристики также указывали на сексуальную двойственность его мужского аспекта пернатого змея и его женской ассоциации с водой и ветром.[8] Эта двойственность позволила богу служить посредником между мужским богом солнца. Tohil и женская богиня луны Авиликс, роль, символизируемая Мезоамериканская игра в мяч.[13]

В древних текстах горцев майя Qʼuqʼumatz прочно ассоциируется с водой, которая, в свою очередь, связана с подземным миром.[14] Сообщается, что Kʼicheʼ верили, что Qʼuqʼumatz был пернатым змеем, который двигался в воде.[15] в Анналы Какчикелей, говорят, что группа горных майя называла себя Гукумац потому что их единственное спасение было сказано в воде.[16] В Какчикель Майя были тесно связаны с Kicheʼ, и один из их предков, Гагавиц, как говорили, бросился в Озеро Атитлан и превратился в божество, подняв таким образом бурю на воду и образовав водоворот.[17]

Среди кхичео Куккумац не только появлялся в виде пернатого змея, но также воплощался в виде орла и ягуар, он также был известен тем, что превращался в лужу крови.[18] Иногда божество изображалось в виде улитки или раковины и ассоциировалось с флейтой, сделанной из костей.[18] Quqʼumatz ассоциировался не только с водой, но и с облаками и ветром.[19]

Quqʼumatz, солнце и игра в мяч

Секция лепного фриза с выдающимся человеческим лицом в центре, окруженная изысканным декором.
Цивилизация майя
История
Доклассическая майя
Классический коллапс майя
Испанское завоевание майя

Qʼuqʼumatz не был прямым эквивалентом мексиканского Кецалькоатля, он сочетал свои атрибуты с атрибутами Классический период Чонтал Майя бог-создатель Ицамна и был двухголовым змееподобным небесным чудовищем, несущим солнце по небу.[20] Скульптуры человеческого лица, появляющиеся между челюстями змеи, были обычным явлением с конца классического периода до позднего постклассического периода и могут представлять Кукумаца, несущего по небу Хун-Ахпу, юного аватара бога солнца Тохила.[21] После полудня Qʼuqʼumatz продолжил движение на запад и спустился в подземный мир с более старым солнцем.[22] Такие скульптуры использовались в качестве маркеров для мезоамериканской игры в мяч.[23] Поскольку Quqʼumatz действовал как посредник между Tohil и Awilix и их воплощениями как Близнецы-герои Майя Хун-Ахпу и Иксбаланке, позиционирование таких мяч маркеры на восточной и западной сторонах площадок для игры в мяч, ориентированные с севера на юг, будут изображать Кукумац, несущий солнце в зенит, с восточным маркером, несущим Хунакпу / Тохил в своих пастях, в то время как западный маркер будет обозначать спуск солнца в подземный мир и будет держать в пасти Иксбаланке / Авиликс.[21]

В самом сердце королевства Кичео не известны маркеры игры с мячом, и такие исследователи, как Фокс, считают важным то, что эти изображения К'укумаца, несущего солнце, находятся на восточной периферии, обращенной к подземному миру, из-за использования игры с мячом в качестве посредника. политический конфликт.[24]

Современная вера

Различные пернатые змеиные божества оставались популярными в месоамериканских народных традициях после испанского завоевания, но к 20-му веку Quqʼumatz появлялся среди Kʼicheʼ лишь изредка.[25] Хуан де Леон записал традицию, что Кукумац помогал богу солнца Тохилу в его ежедневном восхождении к зениту.[26] По словам Де Леона, который, возможно, собирал информацию от старейшин в Санта-Крус-дель-Киче, пернатый змей схватил Тохила пастями, чтобы безопасно унести его в небо.[27]

Пополь Вух

В начале Пополь Вух, Qʼuqʼumatz изображен на плаву в исконном море с Тепеу, завернутые в перья кетцаля.[28] Еще ничего не существовало, только море, покоящееся под небом.[28] Вскоре Кукумац и Тепеу обсудили создание человека, и между ними было решено поднять землю и создать человечество.[7] Боги произнесли слово "земной шар"и земля образовалась как бы из тумана.[29] Затем они вызвали горы из воды, и горы поднялись по их команде.[29] Затем среди вновь образовавшихся гор и долин выросли сосновые и кипарисовые леса.[30] Qʼuqumatz был доволен их совместным сотворением земли и поблагодарил других богов, которые присутствовали.[30] Боги создали таких животных, как олени, птицы, пумы, ягуары и различные виды змей.[31] Они проинструктировали каждое животное, где ему следует жить.[31] Затем боги приказали животным восхвалять их и поклоняться им.[32] Однако животные не могли говорить, а просто кричали, болтали и рычали по-своему.[33] Кукумац вскоре понял, что их первая попытка создания существ была неудачной, поскольку они не могли воздать им хвалу, и поэтому они приговорили животных жить в лесах и ущельях.[34] Их животным было приказано жить в дикой природе и позволять есть их плоть тем, кто будет соблюдать дни богов и воздавать им хвалу.

Сначала они сформировали людей из грязи, но в этой форме человек не мог ни двигаться, ни говорить, и быстро растворился в ничто. Позже они создали людей из резного дерева, которое Уракан уничтожил, поскольку деревянные манекены были несовершенными, бесчувственными и не возносили хвалу богам. Затем выживших превратили в обезьян и приговорили к жизни в дикой природе. Куккумац и Тепеу наконец-то добились успеха в своем создании, построив людей из кукуруза.[35] Здесь были сформированы первые люди: Балам Агаб, Балам Кице, Ики Балам, Махуката. Их зрение было далеко, и они все понимали.

Пополь Вух также упоминает исторический правитель Kʼicheʼ, который носил имя или титул божества, вероятно, потому, что он черпал часть своей силы от бога.[36] Этот титул «Пернатый змей» был важным титулом, используемым для исторических деятелей в других частях Мезоамерики.[37] личное имя этого царя, вероятно, было Котуджах.[38] Этот человек, вероятно, был Aj Quqʼumatz, или священник Quqʼumatz, прежде чем он стал Эй Джей поп (король).[39] Говорят, что этот царь заново основал столицу Кичей в Кумаркадже.[37]

Храм и священство в Кумаркадже

Руины Кюмаркай. Храм Qʼuqʼumatz когда-то стоял между храмом Tohil (башня в центре слева) и храмом Awilix (сзади). На переднем плане площадка для игры в мяч.

В столице Койчеш Qʼumarkaj Храм Qʼuqʼumatz состоял из круглого храма в честь божества вместе с дворцом в честь линии Kawek, правящей династии города.[40] Единственный след храма в настоящее время - это круглый отпечаток на поверхности главной площади города.[26] Храм был расположен непосредственно между храмами важных божеств Кичеу Тохила и Авиликса, немного севернее центральной оси храма Тохил и немного южнее оси храма Авиликса, повторяя роль Кукуматца как посредника между ними. божества.[8][41] По следам, оставленным на площади, очевидно, что храм состоял из круглой стены диаметром 6 метров (20 футов), проходящей вокруг круглой платформы, с круглым проходом шириной 1 метр (3,3 фута) между ними.[26] Вся структура, вероятно, когда-то поддерживала крышу, и на восточной и западной сторонах храма были небольшие каменные платформы, каждая шириной около 1 метра (3,3 фута).[26] Храм Quqʼumatz, должно быть, был полностью разобран вскоре после испанского завоевания, поскольку он не упоминается ни одним из посетителей колониальной эпохи, а на ранних рисунках этого места показана только растительность, на которой когда-то стоял храм.[26] Традиция создания круглых храмов, посвященных божеству Пернатого Змея, была древней в культурном регионе Мезоамерики.[27]

Священники Qʼuqʼumatz происходили из важной линии правящей династии Kaweq, и это, вероятно, было источником власти и престижа Kaweq.[42] Священники были известны как Aj Quqʼumatz, что означает «он из Qʼuqʼumatz».[43] Священники Кукумаца и Тепеу, его партнера в мифе о сотворении Кичео ( Aj Quqʼumatz и Тепью Яки), также служили распорядителями в Кумаркадже и несли ответственность за получение и охрану любых выплат дани и награбленного, которые возвращались в город.[44] Хотя священники кичеу обычно были более низкого ранга, чем светские должностные лица, священники линии передачи Кавек были исключением, в том числе священники Куккумац, Тепеу и Тохиль.[45]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е Кристенсон 2003, 2007, стр.53.
  2. ^ Рецинос 1954, стр.45–36.
  3. ^ Прочтите и Гонсалес 2000, стр.191.
  4. ^ Кармак 2001а, с.55.
  5. ^ Фокс 1987, 2008, с.60.
  6. ^ Орельяна 1981, с.159.
  7. ^ а б Маккалистер 2008, стр 1-2.
  8. ^ а б c Кармак 2001а, с.279.
  9. ^ Кармак 2001b, стр.76.
  10. ^ Fox 1987, 2008, стр. 60, 121, 249. Fox 1991, стр. 220–221, 235.
  11. ^ а б Кристенсон 2003, 2007, стр.52.
  12. ^ а б Кристенсон 2003, 2007, стр. 52–53.
  13. ^ Кармак 2001а, с.279. Фокс 1987, 2008, с.249. Фокс 1991, стр.221.
  14. ^ Кристенсон 2003, 2007, с.59.n54. Recinos 1998, p.51.n62.
  15. ^ Кристенсон 2003, 2007, с.59.n54.
  16. ^ Кристенсон 2003, 2007, с.59.n54. Recinos 1998, стр.51.
  17. ^ Кристенсон 2003, 2007, с.59.n54. Рецинос 1998, с.64.
  18. ^ а б Прочтите и Гонсалес 2000, стр.190–191.
  19. ^ Кармак 2001а, с. 260, 279.
  20. ^ Fox 1987, 2008, стр. 60, 121. Fox 1991, стр. 220–221.
  21. ^ а б Фокс 1987, 2008, стр 60, 249.
  22. ^ Фокс 1991, стр.235.
  23. ^ Фокс 1987, 2008, с.249.
  24. ^ Fox 1987, 2008, стр. 248–249. Фокс 1991, стр.234–235.
  25. ^ Прочтите и Гонсалес 2000, стр.182.
  26. ^ а б c d е Кармак 2001а, стр. 364.
  27. ^ а б Кармак 2001а, с. 365.
  28. ^ а б Лурманн 1984, стр.336.
  29. ^ а б Кристенсон, Аллен Дж. 2003, 2007, стр.61.
  30. ^ а б Кристенсон, Аллен Дж. 2003, 2007, стр.62.
  31. ^ а б Кристенсон, Аллен Дж. 2003, 2007, стр.63.
  32. ^ Кристенсон, Аллен Дж. 2003, 2007, стр.64–65.
  33. ^ Кристенсон, Аллен Дж. 2003, 2007, с.65.
  34. ^ Рецинос 1954, стр.41.
  35. ^ Миллер и Таубе 1993, 2003, с.69.
  36. ^ Прочтите и Гонсалес 2000, стр.191. Кармак 2001b, стр.181.
  37. ^ а б Кармак 2001b, стр.178.
  38. ^ Кармак 2001b, стр.183.
  39. ^ Кармак 2001b, стр 181, 183.
  40. ^ Коу 1999, с.190. Келли 1996, стр.200.
  41. ^ Кармак 2001а, стр. 364.
  42. ^ Кармак 2001а, стр. 366.
  43. ^ Кристенсон, Аллен Дж. 2003, 2007, с.254.n742.
  44. ^ Кармак 2001a, стр. 208, 311.
  45. ^ Кармак 2001а, с.208.

Рекомендации