Авиликс - Awilix

Богиня луны майя классического периода, возможно, была предшественницей Авиликса.

Авиликс (/ äwiˈliʃ /) (также пишется Auilix и Avilix) был богиня (или, возможно, Бог ) из Постклассический Kʼicheʼ майя, у кого был большой Королевство в нагорье из Гватемала.[1] Она была покровительницей божество из благородного рода Ниджанибо в столице Койхе Qʼumarkaj, с большой храм в городе. Авиликс был Богиня Луны и богиня ночи,[2] хотя в некоторых исследованиях божество упоминается как мужчина.[3] Авиликс, вероятно, произошел от Классический период низина Богиня луны майя или из Cʼabawil Ix, богиня Луны Чонтал Майя.[4]

Этимология и символизм

Авиликс был богиня луны, королева ночи.[5] Она была связана с Другой мир, болезни и смерти и был покровителем Мезоамериканская игра в мяч.[6] Ее календарный день, вероятно, был ik ' ("луна") в 20-дневный цикл из Календарь майя.[7]

Орел был тотемным животным Ниджанибо, и предполагается, что птица была связана с лунным аспектом богини, с ягуар связанный с ее ночным аспектом.[8] Авиликс был одним из трех главных божеств Kicheʼ вместе с Tohil и Яковиц, а троицу богов иногда собирательно именовали Тохилом, самым важным из трех.[9] Были предложены альтернативные источники происхождения имени богини, предполагалось, что авиликс происходит от kwilix / wilix в Qʼeqchiʼ язык майя, что значит "глотать "(птица). Также было высказано предположение, что Nijaibʼ мигрировал из области вокруг Пико де Орисаба гора в центре Мексика. Этот район ранее назывался Авилизапан в Науатль язык Ацтеков, и возможно, что Ниджахибу получили имя своей богини от места своего происхождения.[10]

Авиликс упоминается в эпосе о Кичеше. Popul Vuh и также упоминается в важном документе Kicheʼ, известном как Título de los Señores de Totonicapán.[11] Иксбаланке, один из Близнецы-герои Майя Народных Вух, был воплощение Авиликса.[12]

Храмы Авиликса

Руины храма Авиликса в Кумаркадже
Строение 4 в Закулеу было очень похоже на храм в Кумаркадж.

В Qʼumarkaj храм Awilix обращен к храму Tohil через небольшую площадь. Он находился на восточной стороне площади с лестницей, ведущей с запада.[13] Исследования в храме показали, что преобладали изображения орлов.[14] Первосвященник Авиликса был выбран из рода Ниджагибу и назывался Ajaw Авиликс.[15]

Согласно рисунку, сделанному Ривера-и-Маэстре в начале 19 века, храм Авиликса был не таким высоким, как храм Тохила.[16] Это строение было, по-видимому, вторым по значимости храмом в Кумаркадже.[17] Первоначально этот храм состоял из большой прямоугольной платформы, поддерживающей меньшую платформу, и храмовой постройки с восточной стороны.[18] По западной стороне храма поднималась широкая лестница, на нижнем уровне ее обрамляли два больших Talud-Tablero панели.[19] Внешняя каменная кладка здания полностью снята.[20] Строительство состояло из четырех основных фаз, и есть свидетельства того, что храм ремонтировали несколько раз до Испанское завоевание.[21] Пол под третьей фазой строительства был окрашен в темно-зеленый цвет.[22] Археологические исследования обнаружили фрагменты курильниц под первой фазой строительства.[23]

Храм похож по форме на храмовый холм на западной стороне первой площади в Иксимче, постклассическая столица Какчикель Майя.[24]

Строение 4 на Закулеу, столица Мам Майя - это комплекс храм-дворец, расположенный на юго-восточной стороне одной из главных площадей и, вероятно, был храмом Авиликса.[25] Этот храм-дворец выполнен в стиле Кичеш и был отождествлен с линией Нидзибо Койчэ, будучи очень похож на храм Авиликса в Кумаркадже.[26] Структура состоит из центрального пирамидального основания, окруженного двумя прикрепленными к нему строениями. Пирамидальное основание увенчано святыней с тремя комнатами, последняя из трех комнат - круглая. В храме есть три крутые лестницы, между которыми балюстрады. По главной лестнице можно подняться прямо с площади. перпендикуляр к главной лестнице. Балюстрада каждой лестницы заканчивается вверху вертикальной панелью. Фасад храма находится в хорошем состоянии, хотя крыша храма отсутствует. Строения ряда неравны по размеру, и каждая из них содержит одну длинную комнату на невысокой платформе. Фасад каждой из этих комнат когда-то имел ряд колонн, но остались только пни.[27]

Современное поклонение

Современные потомки Ниджанибо в Momostenango уважать соперника синкретизированный формы богини, которые, как говорят, были возлюбленными святого покровителя города Сантьяго (Сент-Джеймс ).[28]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кармак 2001a, стр. 362-363.
  2. ^ Кармак 2001a, стр. 362-363. Фокс 1987, 2008, с.205.
  3. ^ Кристенсон 2003, 2007.
  4. ^ Орельяна 1981, с.160. Fox 1987, 2008, стр.56.
  5. ^ Кармак 2001а, с. 275.
  6. ^ Кармак 2001а, с. 275.
  7. ^ Кармак 2001а, с. 275.
  8. ^ Кармак 2001а, стр.363. Фокс 1987, 2008, с.205.
  9. ^ Christenson 2003, 2007, p.61.n.65, p.228.n.646.
  10. ^ Christenson 2003, 2007, p.198.n.552.
  11. ^ Рецинос 1998, стр 173, 175, 179.
  12. ^ Fox & Cook 1996, стр.813.
  13. ^ Кристенсон 2003, 2007, с.269.n.822.
  14. ^ Лусеро 2007, стр.410.
  15. ^ Орельяна 1981, с.163.
  16. ^ Кармак 2001а, стр. 362.
  17. ^ Кармак 2001а, стр. 362.
  18. ^ Келли 1996, стр.200. Кармак 2001а, стр. 361.
  19. ^ Келли 1996, стр.200. Кармак 2001а, стр. 361.
  20. ^ Кармак 2001а, стр. 361.
  21. ^ Кармак 2001a, стр. 361-362.
  22. ^ Кармак 2001а, стр. 362.
  23. ^ Кармак 2001а, стр. 362.
  24. ^ Кармак 2001а, стр. 361.
  25. ^ Родригес Руанет и др., 1992, стр. 16-17. Келли 1996, с.204. Fox 1987, 2008, стр 183-184.
  26. ^ Fox 1987, 2008, стр 183-184.
  27. ^ Келли 1996, стр 204-205. Fox 1987, 2008, стр 183-184.
  28. ^ Fox & Cook 1996, стр.814.

Рекомендации

Кармак, Роберт М. (2001a). Kikʼulmatajem le Kʼicheʼaabʼ: Evolución del Reino Kʼicheʼ (на испанском). Гватемала: Иксимулев. ISBN  99922-56-22-2. OCLC  253481949.
Кристенсон, Аллен Дж. (2007) [2003]. "Popul Vuh: Священная книга народа киче майя" (PDF онлайн-публикация). Статьи Mesoweb. Месовеб: исследование мезоамериканских культур. Получено 2010-02-17.
Фокс, Джон В. (2008) [1987]. Постклассическое государство майя. Кембридж, Великобритания и Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-10195-0. OCLC  297146853.
Фокс, Джон В .; Гаррет В. Кук (декабрь 1996 г.). «Построение сообществ майя: этнография для археологии» (PDF онлайн-публикация). Современная антропология. Издательство Чикагского университета. 37 (5): 811–830. Дои:10.1086/204565. Получено 2010-02-18.
Келли, Джойс (1996). Археологический путеводитель по Северной Центральной Америке: Белиз, Гватемала, Гондурас и Сальвадор. Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0-8061-2858-5. OCLC  34658843.
Лусеро, Лиза Дж. (Декабрь 2007 г.). «Классические храмы майя, политика и голос народа». Латиноамериканская древность. Общество американской археологии. 18 (4): 407–427. Дои:10.2307/25478195. ISSN  1045-6635. OCLC  191056992.
Орельяна, Сандра Л. (весна 1981 г.). «Идолы и идолопоклонство в Хайленд Гватемала». Этноистория. Издательство Duke University Press. 28 (2): 157–177. Дои:10.2307/481116.
Ресинос, Адриан (1998). Мемориал де Солала, Аналес-де-лос-Какчикелес; Título de los Señores de Totonicapán (на испанском). Гватемала: Пьедра Санта. ISBN  84-8377-006-7. OCLC  25476196.
Родригес Руане, Франсиско; Фернандо Сейджас; Херардо Таунсон Ринкон (1992). Уэуэтенанго. Colección Monografías de Guatemala (на испанском языке). Гватемала: Banco Granai & Townson, S.A. OCLC  31405975.