Священство майя - Maya priesthood

Мифология майя
и религия
Божества майя
Бог кукурузы и Ицамна
Практики
Места
Божества и существа
Тексты

До открытия, что Стелы майя изображен короли вместо первосвященники, то Священство майя и их заботы были главной научной проблемой. Однако в течение 1960-х и в последующие десятилетия династические исследования стали преобладать над интересом к этому предмету. Концепция королевского ʼшаманизм ʼ, в основном выдвинутый Линда Шеле и Фрейдель,[1] вместо этого вышли на передний план.[2] Тем не менее, Classic Цивилизация майя, будучи в высшей степени ритуалистичным, было бы немыслимо без развитой священство.[нужна цитата ] Как и другие Доиспанские мезоамериканские жрецы, жречество ранних майя состояло из иерархия профессиональных священников, служащих посредниками между населением и божества. Их основным навыком было искусство чтение и письмо. Священство в целом было хранителем знания о божествах и их культ, включая календари, астрология, гадание и пророчество. Кроме того, они были экспертами в историография и генеалогия.[3] Священники обычно были мужчинами и могли жениться. Большинство наших знаний касается Юкатан в позднем постклассике, с дополнительными данными, вытекающими из современных Гватемальское нагорье.

Первосвященник (AJ Kin), проявляя взор Кинич Ахау Ицамна и сетчатый головной убор Bacabs, инструктируя писцов

Священники: между шаманами и королями

Шаманы и священники

Иногда считается, что класс жрецов майя возник из уже существовавшей сети шаманы по мере роста социальной сложности. Классический сибирский шаман характеризуется своими близкими отношениями с одним или несколькими духами-помощниками, «экстатическими» путешествиями в нечеловеческие миры и часто действует индивидуально от имени своих клиентов. В общинах майя 20-го века прорицатели, а также целители, может проявлять некоторые черты истинных шаманов, в частности призвание из-за болезни или мечты, транс, и общение с дух. В связи с этими особенностями этнографы часто вольно называют их «шаманами».[4] С другой стороны, священники в основном являются культовыми функционерами, действующими в рамках четко определенного иерархия и предлагая еда, жертвы и молитвы божествам от имени социальных групп, расположенных на разных уровнях. В общинах майя 20-го века на северо-западе гватемальского нагорья иерархия «Молитвенников» предлагает примеры таких священников. Доиспанские религиозные деятели, описанные такими людьми, как Диего де Ланда, Томас де Торквемада и Бартоломе де лас Касас тоже были священниками, а не шаманами.

Жреческие короли и священники

У майя священнические функции часто выполняли высокопоставленные лица, которые не были профессиональными священниками, но этот факт нельзя использовать в качестве аргумента в пользу отсутствия отдельного священства. В Пополь Вух стереотипно описывает первых предков как «кровопускателей и жертвователей» и как носителей их божества Священническая функция.[5] К Kʼiche короли и высшие сановники, приходившие после них, царство было священным институтом, а храмовая служба - обязанностью: в определенные промежутки времени они воздержался из половой акт, постился, молился, и всесожжения, «умоляя о свете и жизни своих вассалов и слуг».[6] Хотя в тексте описываются три храмы посвящен первым предкам » божества-покровители и называет двух верховных жрецов главных божеств (лордов Ах Тохил и Ах Кукумац), но не обсуждает и даже не упоминает местных священников.

Согласно некоторым источникам Юкатека, правители и высшее дворянство также выполняли священнические обязанности. Самый высокий Майяпан например, утверждается, что знать постоянно служила в храмах; для ранних холов не упоминается регулярное священство, так что можно предположить, что начальники сами выполняли священнические функции.[7] Юкатек король (или "начальник провинция "), известный как галах уиновый ('истинный мужчина'), определяется как 'губернатор 'и'епископ '.[8] Без знания эзотерики и ритуалов правитель, по-видимому, не мог бы функционировать.

Для классического периода короля, вероятно, следует считать священный, жреческий король, возможно, включив в себя священство в целом. Последняя идея использовалась как объяснение кажущегося отсутствия ссылок на священников в текстах классического периода.[9] Однако идею о царе, представляющем священство, не следует доводить до предела, поскольку из-за отсутствия у нас знаний о священнических титулах и несовершенного понимания сценария текстовые ссылки на священников могут легко остаться незамеченными. Существование отдельного классического духовенства в Королевство с корт как и в его городах и деревнях, вряд ли сомнительно; его отсутствие было бы аномалией среди ранних цивилизаций.

Священство в поздний постклассический период

Основное описание священнической иерархии в том виде, в котором она функционировала в первые десятилетия XVI века, восходит к описанию Ланды юкатекского общества, но отдельные термины для священнических должностей были также переданы из других источников. Группы майя.

Юкатекская иерархия

Набор персонала

На Юкатане священники были сыновья священников или вторых сыновей дворяне.[10] Духовенство обеспечивало высокие статусные должности тем детям знати майя, которые не могли получить политический пост. Они обучались по системе учеников, при этом молодые люди отбирались в соответствии с их происхождением и индивидуальными способностями.

Офисы

Первосвященник королевства («провинции») назывался ахау может май или же ах кин май, с май быть либо фамилия или функциональное обозначение. Должность была наследственной, обычно переходила к сыновьям или близкие родственники. Первосвященник жил за счет пожертвований своих городских священников и даров лорды. Обязанности ахау может май включал написание книги; обучение Скрипт майя и Календарь майя новичкам; проверять и назначать новых священников и обеспечивать их книгами; выполнение более важных ритуалов; и советуя другим лордам.[11]

Городского священника вызвали ах коин, слово с основным значением 'прорицатель' (kin само по себе значение 'солнце 'или' день ').[12] В ах киноб нес ответственность за проведение общественных и частных ритуалов в отдельных городах по всей провинции. Они "проповедовали и издали фестиваль дней, «определила соответствующие шаги в случае необходимости, принесла жертвы и провела»таинства ", действия, связанные с жизненным циклом ритуалы.[13] Городским священникам помогали четыре старика, которых звали чак.[14]

Священники, проводящие человеческая жертва были позваны ах наком; их статус был относительно низким. Священники, дающие оракулы, были известны как чиланский или же чилам, 'пророческий священник' (часто переводится как 'пророк '; влиятельная роль, с Чилам Балам в качестве яркого примера). В чиланский возможно, использовал разум -одействующие вещества.[15]

Священство Ица

Последнее независимое государство майя, королевство Ица 17 века из Нойпетен, правил царь, Кан Эко и первосвященник, Ajkín Кан Эко.[16] Их духовенство, по-видимому, состояло из 12 священников: в зале жилища мелкого царя Аджау Кан Эко находился каменный стол с двенадцатью сидениями для священников.[17] Этот колледж священников напоминает двенадцать главных священников королевства Майяпан.[18] Первосвященника Ицы, вероятно, следует считать его 13-м членом. Тринадцать священников также упоминаются как часть классификационной системы, разделяемой штатами Юкатек и Ица, и дополнительно включающая 13 катуны, 13 провинций и 13 послов.[19]

Иконография

В Чичен-Ица (храм из Чак Мул под Храмом Воинов), длинные, престарелые и аскетичные персонажи с широкими бортами. шляпы с перьями были изображены несущие подношения. Они сидят в ряду с дождь божество подражатели (возможно, создатели дождя) прямо за ними, и были интерпретированы как священники Ицы.[20]

Офисы священников за пределами Юкатана

В словарях покомайев XVI в. Верапаз,[21] можно найти такие термины, как ах май и ай цзы «делающие подношения»; ах закумвач, "белое лицо" и ах quih для прорицателя; и Ихкамкавил, "носитель идол ', функция, подобная той, которую выполняли первые предки Kicheʼ и, вероятно, относится к священникам, служащим в процессиях. Черные колдуны (ах итц, ах вар, ах какзик) консультировались лордами и князья за колдовство против врагов и для защитная магия.[22]

Священство в классический период

По крайней мере, семь веков разделяют ранний испанский миссионер описания жрецов майя из классического общества майя. Хотя архаические религии, как правило, очень консервативны, нельзя заранее предполагать, что эти описания справедливы и для классического духовенства. Было высказано предположение, что священническая функция царя полностью затмила священников (см. Выше). Тем не менее, в классической иконографии изображены различные виды священников, и некоторые иероглифические титулы были предложены как священнические. Среди них Ajkʼuhuun ('поклонник'), Yajaw Kʼahk ('повелитель огня'), Ти'сахуун ('пророк') и yajaw te ' («хозяин дерева / леса»).[23] Священнические обязанности включали жертвоприношение и умилостивление божеств, инаугурацию королей, написание и толкование кодексов и, конечно, поддержание ритуальных пространств и принадлежностей. Не будучи постоянными министрами, короли классического периода (Kuhul Ajaw или "святой господин") регулярно совершал служение ex officio как первосвященники.

Внешность

Классическое искусство, особенно сцены на вазах, изображает персонажей, пишущих и читающих книги, оклеветающих и инаугурирующих королей, наблюдающих или исполняющих человеческая жертва, и председательствует захоронение обряды, все действия, наводящие на мысль о священниках. Эти персонажи, иногда пожилые и аскетичные, могут демонстрировать некоторые из атрибутов позднепостклассического духовенства, упомянутого в юкатекских источниках.[24] Среди этих постклассических атрибутов - длинные тяжелые облачения и ризы; пуховые куртки; митры; аспергиллы; и в виде хвоста ленты свисает с куртки.

Божества-покровители священства

Главным среди божеств-покровителей классических священников был верховный бог, Ицамна, первый священник и первый писатель, все еще изображенный на одной из картин Поздне-постклассического Мадридский кодекс.[25] Божества-покровители письма и календарного исчисления имели очевидное значение для священства, особенно писателей среди них,[26] и включал Бог кукурузы майя и Боги обезьян-ревунов. Бог обезьян-ревунов также олицетворял день знак, предполагающий, что он, возможно, более конкретно был покровителем прорицателей.[27]

Жрецы мезоамериканских майя после завоевания

Священническая иерархия исчезла вслед за Испанское завоевание. После катастрофических эпидемий первых десятилетий колонизации мезоамериканские священнические функции были реструктурированы, чтобы соответствовать зарождающемуся новому порядку. В Юкатане деревенские травники и целители, похоже, также стали ответственными за ритуалы в лесу и на полях и, таким образом, стали своего рода деревенскими священниками.[28] Их имя, ахмен, уже встречается в самых ранних колониальных словарях, но только с ограниченным значением слова «ремесленник». Изначально только производитель всевозможных припарок.ахмен Постепенно кажется, что он также стал творцом молитв и жертвоприношений. Естественно, тогда по-священническому Ахменоб еще не упоминаются в отчете Ланды. Грамотные аспекты доиспанского духовенства частично взяли на себя учителя местных школ и церковные певцы (маэстро канторес), которые, возможно, также были среди авторов и составителей Чилам Балам книги.

В Гватемальском нагорье колониальное и современное развитие было другим и в конечном итоге привело к появлению тщательно организованной местной священнической иерархии, такой как Момостенанго. В этом городе иерархия «отцов-матерей» возложена на священнические обязанности молитвы и жертва:[29] два из них от лица города в целом, четырнадцать для подопечных и триста от патрилиней. Помимо этой иерархии, большая часть населения (около 10000) была посвящена в прорицатели (Ajkʼij).

Примечания

  1. ^ Майя Космос
  2. ^ Klein et al. 2002 г.
  3. ^ Casas 1967: 504-505; Ланда 1941: 98
  4. ^ ср. Тедлок 1992: 47-53
  5. ^ Кристенсон 2003: 236; 211, 223
  6. ^ Кристенсон 2003: 287-288
  7. ^ Тоззер 1941: 27 примечание 147
  8. ^ Словарь Motul, в Tozzer 1941: 36, примечание 177
  9. ^ Хьюстон и Иномата 2009: 61
  10. ^ Тоззер 1941: 27
  11. ^ Тоззер 1941: 27
  12. ^ Лизана, в Thompson 1970: 166
  13. ^ Тоззер 1941: 111
  14. ^ Томпсон 1970: 169
  15. ^ Томпсон 1970: 185-186
  16. ^ Джонс 1998: 94
  17. ^ Авенданьо, у Джонса 1998: 71
  18. ^ Тоззер 1941: 40
  19. ^ Джонс 1998: 102, ср. Крейн и Рейндорп 1979: 77-78
  20. ^ Ройс 1967: 181, рис. 45; ср. Шеле и Фрейдель 1990: 371
  21. ^ Мили 1957: 750
  22. ^ Мили 1957: 751
  23. ^ Зендер 2004
  24. ^ Тоззер 1941: 105, 218
  25. ^ Таубе 1992: 34-35
  26. ^ Коу / Керр
  27. ^ Braakhuis 1987; Хьюстон и Иномата 2009: 188
  28. ^ ср. Томпсон 1970: 169
  29. ^ Тедлок 1996: 35-37

Рекомендации

  • Браакхуис, Ремесленники дней. 1987.
  • Касас, Apologética Historia Sumaria.
  • Кристенсон, Пополь Вух. 2003.
  • Коу / Керр, Писец майя и его мир.
  • Крейн и Рейндорп, Кодекс Переса и Книга Чилам Балам из Мани.
  • Хьюстон и Иномата, Классическая майя. 2009
  • Джонс, Завоевание последнего королевства майя. 1998.
  • Кляйн, Сесилия, Эулогио Гусман, Элиза К. Манделл и Майя Стэнфилд-Мацци, Роль шаманизма в мезоамериканском искусстве: переоценка. Текущая антропология 43: 382-419 (2002).
  • Майлз, Сюзанна, Поком Майя шестнадцатого века: документальный анализ социальной структуры и археологической обстановки. Труды Американского философского общества (нс.) 47: 733-781. 1957 г.
  • Ройс, Книга Чилама Балама из Чумаэля. 1967 г.
  • Шеле и Фрейдель, Лес королей. 1990 г.
  • Шеле и Фрейдель, Майя Космос. 1993.
  • Таубе, Главные боги древнего Юкатана.
  • Тедлок, Время и горные майя. 1992.
  • Томпсон, История и религия майя. 1970
  • Тоззер, Relacion de las Cosas de Yucatán Ланды. 1941 г.
  • Зендер, Исследование классического священства майя. Неопубликованная докторская степень. докторскую диссертацию на кафедре археологии Университета Калгари. 2004 г.