Политические возражения против веры бахаи - Political objections to the Baháʼí Faith

Часть серия на
Вера Бахаи
Бахаи star.svg
  • Бахаи star.svg Категория

Противники Вера Бахаи обвинили последователей веры в совершении различных актов политического вреда, таких как предполагаемое "двойная лояльность "и тайное использование иностранных держав, предположительно враждебных интересам их родного государства. Эти обвинения, наряду с другими с более теологическими наклонностями, использовались для оправдания преследование приверженцев бахаи и самой религии.[1][2]

В поддержку правительство преследование бахаи со стороны духовенства, Иранский государственные чиновники и другие лица утверждали, что у бахаи были тайные связи с иностранными державами, такими как Россияне, Британский, Американцы и Израильтяне, а также нести ответственность за Сионизм и политика последнего Шах Ирана, Мохаммад Реза Пехлеви.[3]

Эти обвинения против бахаи оспариваются и описываются историками как основанные на неверном понимании:[4] и преувеличенные интерпретации исторических записей.[5][6] Бахаулла, основатель Веры Бахаи, проповедовал, что бахаи должны быть верными своему правительству, не участвовать в политике и подчиняться законам страны, в которой они проживают.[7]

Исторический контекст

В Вера Бахаи и его предшественник, Религия баби, возникла в девятнадцатом веке Персидская империя, вызывая значительную оппозицию, первоначально по чисто теологическим и доктринальным причинам;[8] многие иранцы воспринимали это как угрозу установленной власти и авторитету в Персии.[9]

В 1852 году, через два года после казнь Баба, маргинальный элемент в сообществе баби сделал неудачный убийство попытка против Шах Ирана, Насер-ад-Дин Шах, в отместку за его решение приказать казнить Баба.[10][11][12] В то время как Бахаулла решительно осудил убийство и отверг раннюю позицию движения против Каджаров, 15 августа 1852 года радикальные Баби снова попытались убить шаха, и эта вторая попытка также оказалась безуспешной.[13][14] Несмотря на утверждения убийц, что они работали в одиночку и что Бахаулла не участвовал в планировании покушения, вся община баби была признана виновной в заговоре, и резня за ним последовали несколько тысяч Баби.[15] С этого момента Насер глубоко подозревал баби и бахаи, рассматривая их как политических агитаторов, похожих на анархисты Европы.[16]

В Шах Ирана и Султан из Османская империя, ʻAbdu'l-ʻAziz, последовательно сосланный Бахаулла из Персии в Багдад, тогда Константинополь, и в конечном итоге к крепости Акко за пожизненное заключение.[17]

К концу 19 века внутри Каджар государства, и в попытке отвлечь внимание общественности от правительства и вместо этого к злу «коварной секты», обвинения в подрывной деятельности и заговоре против баби и бахаи усилились.[16] В начале 20 века бахаи считались нонконформист в обществе, которое стремилось утешиться едиными идеалами и боялось потерять свою воспринимаемую уникальную шиитскую культуру из-за растущего влияния извне Персии.[18] В 1940-х годах иранское правительство и мусульманские клерикалы начали отстаивать веру в то, что религия была намеренно изготовлена Западный силы, чтобы разрушить «единство мусульманской нации», и что те, кто не разделял убеждений мусульманского большинства, были агентами иностранных держав.[19]

К 1960-м противники веры бахаи все чаще обвиняли шпионаж на бахаи, наряду с другими формами связей с иностранными державами, вместо того, чтобы просто навешивать ярлык на бахаи как на еретики.[20] Эти новые обвинения помогли определить нового «другого» и подтвердить шиитское «я», находящееся под угрозой.[20] Это новое отношение к бахаи теперь распространялось не только на духовных лиц, но и среди светского иранского среднего класса.[20] В 1970-х годах обвинения бахаи в многочисленных Шаха всплыл режим, а также появилось мнение, что бахаи в целом живут лучше, чем остальное население.[21] Историк Х. Чехаби отмечает, что в то время как учение Веры Бахаи смягчает возможность преимущественной привязанности бахаи к Ирану, Иран рассматривается бахаи как «Колыбель Дела», к которой он в определенной степени привязан бахаи всего мира.[21]

С момента основания государство Израиль в 1948 году также было несколько обвинений в том, что бахаи были связаны с Сионист деятельности, в основном на том основании, что Всемирный центр бахаи расположен в современных границах Израиля, хотя центр был основан до 1948 года, а не по приглашению Правительство Израиля.[21] Всемирный центр бахаи берет свое начало в районе, который в то время был частью Османская Сирия. Это восходит к 1850-м и 1860-м годам и неоднократным насильственным изгнаниям лидеров бахаи.[нужна цитата ]

После иранской революции

После свержения Шах вовремя Иранская революция, новый исламский режим нацелился на бахаи в Иране, поскольку они испытывали к ним глубокую враждебность, поскольку считали их неверные.[22] В качестве националистический в Иране росли верования, бахаи считались непатриотичными и связанными с иностранными элементами.[23] В это время бахаи обвинялись в том, что они являются антиисламскими агентами просионизма, сторонниками шахского режима и взаимодействуют с правительствами зарубежных держав.[23] В Национальное Духовное Собрание бахаи Ирана, как в частном порядке, так и публично, подробно рассмотрели выдвинутые против них обвинения, но не получили ответа на свое опровержение.[23]

В январе 1980 г. с избранием Президент Бани Садр и продолжающиеся антибахадские настроения, Вера Бахаи официально описывалась правительством как политическое движение против иранской революции и ислама.[24] До революции Бани Садр утверждал, что универсальное послание Веры бахаи связано с западными людьми.[24] В феврале 1980 г. посол Ирана в Объединенные Нации заявил, что бахаи были САВАК агенты и повторили обвинения священнослужителя; только позже, когда он порвал с режимом в 1982 году, он отказался от своих предыдущих заявлений.[24]

К 1981 году, однако, революционные суды больше не оговаривали казнь бахаи политическими терминами, а вместо этого ссылались только на религиозные причины.[1] Также бахаи были выданы документы, которые, если они публично примут ислам, что их рабочие места, пенсии и имущество будут восстановлены. Эти документы были представлены Организации Объединенных Наций как доказательство того, что иранское правительство использовало политические обвинения как прикрытие для истинной религиозной причины преследования бахаи.[1]

В 1983 году генеральный прокурор Ирана еще раз заявил, что бахаи преследуются не из-за их религиозных убеждений, а что они шпионы и вывозят деньги за пределы страны.[25] Национальное духовное собрание бахаи Ирана вновь обратилось к вопросам, поднятым прокурором, по пунктам; письмо был отправлен в различные государственные учреждения. В письме признавалось, что средства отправлялись за границу в качестве пожертвований бахаи святыни и святые места, но отрицал все остальные пункты и попросил доказательства обвинений.[25] Никакого ответа от правительства на это письмо получено не было. Священники продолжали преследовать бахаи и обвиняли бахаи в «преступлениях против Бога» и сионизме.[25]

В 1983 году к докладу Комиссии по правам человека Объединенные Нации официальный взгляд на Исламскую Республику был опубликован в документе на двадцати страницах; в документе говорилось, что западные державы поощряли основание Веры Бахаи; что на самом деле это не религия, а политическое образование, созданное иностранными державами, и что существует связь между верой бахаи и сионизмом и САВАК. Объединенные нации Комиссия по правам человека Эксперт Подкомиссии г-н Эйде заявил, что публикация, предоставленная иранским правительством, "напоминает о публикациях, распространенных в Европе в 1920-х и 1930-х годах, которые привели к серьезным предрассудкам, унесшим жизни сотен тысяч людей. Подкомиссии следует остерегайтесь повторения подобных кампаний ".[26]

Заявление иранского правительства не было принято Организацией Объединенных Наций, поскольку ООН не получила никаких доказательств от иранского правительства в отношении его заявлений.[27][28] Представитель Германии заявил, что «документы, касающиеся бахаи, показывают, что последние подвергались преследованиям не за уголовные преступления, а просто за их религиозные убеждения».[29] Иранский делегат отклонил текст резолюции Комиссии, и преследование бахаи продолжилось.[30]

В 1991 году иранское правительство снова сделало заявление в ООН о том, что, поскольку административный центр Веры Бахаи расположен в Израиль, он напрямую контролируется «сионистскими силами»,[31] Хотя Всемирный центр бахаи берет свое начало в районе, который когда-то был Османская Сирия.[17] В конце 1990-х во время Мухаммад Хатами президентства России обзывания и возмутительные обвинения не закончились, и с избранием президента Махмуд Ахмадинежад в 2005 году частота и интенсивность этих обвинений участились.[32]

Российские и британские связи

В 19 веке Индийский субконтинент был часть то заморские владения из Британия; в то же время Россия расширял свое влияние на юг и восток на Кавказ и в Среднюю Азию в сторону Индии, и началось соперничество между Великобританией и Россией над влиянием друг друга в Центральная Азия. Средняя полоса земли, которая была расположена между Индией и русскими владениями, включала Персию и была регионом большого значения, где и Россия, и Великобритания работали, чтобы получить влияние.[33]

Поддержка британского правительства во время Конституционная революция, то Англо-русская конвенция который четко определил границы российского и британского влияния в Средней Азии (положив конец большая игра ), оккупация иранской территории во время Первый и Вторая мировая война по русски, Османский и британские силы - все поощряли развитие антагонизма в Иране по отношению к этим иностранным державам.[34] Мусульманские священнослужители и другие группы, выступающие против бахаи, связали Веру Бахаи и ее предшественницу движение Баби с правительствами Великобритании и России, чтобы спроецировать чувства по отношению к этим двум группам на бахаи.[35][34]

Российские связи

В Бог проходит мимо, Шоги Эффенди намекает на защиту посол России давал Бахаулле по разным поводам, сначала после покушения на Насер ад-Дин Шах Каджар и снова после решения изгнать Бахауллу из Ирана, выразив свое «желание взять Бахауллу под защиту своего правительства и предложив расширить все возможности для Его высылки в Россию».[36][37] В его Сурий-и-Хайкал, Бахаулла включил Лоух-и-Малик-и-Рус, прославляя царя Александр II России в следующих выражениях: «Когда этот Гонимый страдал в тюрьме, министр весьма уважаемого правительства (России) - да поможет ему Бог, да благословит его Аллах и приветствует! - приложил все усилия, чтобы спасти Мое избавление. Несколько раз было дано разрешение на Мое освобождение. Однако некоторые из улама города препятствовали этому. В конце концов, Моя свобода была получена благодаря заботе и усилиям Его Превосходительства министра ... Его Императорское Величество Величайший Император - да поможет ему Бог, да будет Он превознесен и прославлен! - распространил на Меня ради Бога свою защиту - защиту, которая возбуждает зависть и вражду глупых на земле ».[37] Когда после изгнания в 1853 году Бахаулла и его семья отправились из Ирана в Багдад, их сопровождал представитель российской дипломатической миссии.[38]

Противники веры основывают большую часть своего расширения и преувеличения этих «связей» на документе, якобы «мемуарах» Долгорукова (также известного как Долгоруки ), который был послом России в Персии с 1846 по 1854 год.[35][39][40] В мемуарах говорится, что Долгоруков создал религии баби и бахаи, чтобы ослабить Иран и шиитский ислам.[35] Документ был впервые опубликован в 1943 г. Персидский в Мешхед, а вскоре после этого снова опубликован в Тегеране с исправлением некоторых из наиболее вопиющих ошибок. Однако книга по-прежнему содержит так много исторических ошибок, что невозможно представить, что она подлинная.[39]

В мемуарах говорится, что Долгоруков посещал собрания Хакима Ахмада Гилани, где он встречался. Бахаулла. Однако Гилани умер в 1835 году, за три года до прибытия Долгорукова в Персию. Есть множество других ошибок, связанных с датами и временем событий, описываемых в мемуарах; мемуары описывают события после смерти персонажей, или когда это были маленькие дети, или когда они находились в разных частях света.[39]

На самом деле Долгоруков узнал о движении баби только в 1847 году, через три года после его возникновения, и его депеши показывают, что изначально он боялся распространения движения в Кавказ, и спросил, что Баб отодвинуть от границы с Россией.[39][40] В 1852 году, после неудавшегося покушения на шаха, в котором обвиняли всю общину баби, многие баби, в том числе Бахаулла, не принимавший участия в этом покушении и впоследствии строго осуждавший его, были арестованы в ходе массовых арестов.[41] Когда шах заключил Бахауллу в тюрьму, его семья отправилась к Мирзе Маджиду Ахи, который был женат на сестре Бахауллы,[42] и работал секретарем российского представительства в Тегеране. Семья Бахауллы попросила Мирзу Маджида пойти к Долгорукову и попросить его ходатайствовать от имени Бахауллы, и Долгоруков согласился.[42]

Однако мемуары распространяют эту помощь на все аспекты жизни Бахауллы. В одном из выпусков мемуаров говорится, что Долгоруков предоставил Бахаулле деньги на строительство дома в Акко, но Долгоруков умер в 1867 году, до прибытия Бахауллы в Акко. Так, в более поздних изданиях мемуаров говорится, что Долгоруков прислал деньги на строительство дома. Эдирне.[39] Поскольку Долгоруков оставил российскую дипломатическую службу в 1854 году и умер в 1867 году, он не смог взаимодействовать с Бахауллой в той манере, в которой говорится в мемуарах.[39]

Коммунистические советские источники произведены[43] полемические памфлеты в 1930 году, энциклопедическая статья в 1933 году и наиболее серьезно в 1938 году «чудовищные обвинения»[43] обвиняя бахаи в том, что они «тесно связаны с лидерами Троцкист -Бухаринка и Дашнакский -Мусават группы'.[43] После этих многочисленных арестов и притеснения религии бахаи по всему Советскому Союзу были отправлены в тюрьмы и лагеря или отправлены за границу.[44] Общины бахаи в 38 городах на советских территориях прекратили свое существование.

Британские связи

Абдул-Баха был посвящен в рыцари британской армии в 1920 году.

Также были заявления, что движение баби было основано британцами, и что Вера бахаи поддерживает связи с Британское правительство; предполагаемая связь с британцами всегда подтверждалась только ложными доказательствами.[39] Фирайдун Адамийят, в биографии первого премьер-министра Насер-ад-Дин Шаха Амир Кабир, заявил, что Мулла Хусейн, первый ученик Баба, на самом деле был британским агентом, которого завербовал Артур Конолли, офицер британской разведки, исследователь и писатель. Адамийят заявляет, что доказательства такого обвинения содержатся в книге Конолли. Путешествие на север Индии по суше из Англии через Россию, Персию и Аффгаунистон., но в книге нет упоминания о мулле Хусайне или Бабе. В более поздних изданиях биографии Адамийят об Амире Кабире фальсификация была удалена.[39]

Обвинения в предполагаемых связях с британцами также исходят от рыцарь в 1920 г. Абдул-Баха, затем глава веры бахаи, Британские власти в Подмандатной Палестине.[45] Согласно с Гарри Чарльз Люк, чиновник в Колониальный офис Абдул-Баха, который 4 декабря 1919 года занимал должность помощника губернатора Иерусалима, был создан королем Георг V a K.B.E. за ценные услуги, оказанные британскому правительству в первые дни оккупации ».[46] Согласно недавно опубликованному Кандидат наук Абдул-Баха получил эту награду исключительно в знак признания его «гуманитарной работы в Палестине» во время войны, особенно за раздачу зерна из личных запасов, что предотвратило голод в Северной Палестине.[47][48] Он был посвящен в рыцари 27 апреля 1920 года, о чем широко сообщалось в Звезда Запада как «самый замечательный праздник».[49]

Бахаи и политическая деятельность в Османской империи

В этот период Абдул-Баха общался с рядом различных деятелей, которые были гражданскими лицами, парламентариями Молодые турки, в отличие от правления Султан Абдул Хамид II, включая Намик Кемаль, Зия Паша и Мидхат Паша в попытке внедрить мысль бахаи в свою политическую идеологию.[50] Он подчеркнул, что бахаи «ищут свободы и любят свободу, надеются на равенство, являются доброжелателями человечества и готовы пожертвовать своей жизнью, чтобы объединить человечество», но придерживаются более широкого подхода, чем младотурки. В числе благоприятных отношений Абдулла Джевдет, один из основателей Комитет Союза и Прогресса, который предстанет перед судом за защиту бахаи в основанном им периодическом издании. Абдулла Джевдет считал веру бахаи промежуточным звеном между исламом и окончательным отказом от религиозных убеждений.[51][52]

‛Абдул-Баха также имел контакты с военными лидерами, включая таких людей, как Бурсали Мехмет Тахир Бей и Хасан Бедреддин. Последний, участвовавший в свержении Султан Абдулазиз, широко известен как Бедри Паша или Бедри Паша, а в персидских источниках бахаи упоминается как Бедри Бей (Бадри Бег). Он был бахаи, который перевел труды Абдул-Баха на французский язык.[53]

Абдул-Баха также встретил Мухаммад Абдух, одна из ключевых фигур Исламский модернизм и Салафитское движение в Бейруте, в то время, когда оба мужчины были против Османской империи. улама и разделяли аналогичные цели религиозной реформы.[54][55] Рашид Рида утверждает, что во время своих визитов в Бейрут Абдул-Баха посещал учебные занятия Абду.[56] Что касается встреч Абдул-Баха и Мухаммада Абду, Шоги Эффенди утверждает, что «Его несколько интервью с известным Шейхом Мухаммадом Абду послужили огромному повышению престижа общины и распространению за границей известности ее самого выдающегося члена. "[57]

Из-за обеспокоенности взглядами Хамида II на деятельность Абдул-Баха в 1905 году следственная комиссия взяла у него интервью, в результате чего он был почти сослан в Феццан.[58] В ответ Абдул-Баха написал султану письмо, в котором протестовал против того, чтобы его последователи воздерживались от участия в партизанской политике и что его тарика привел многих американцев к исламу.[59] После Младотурецкая революция Абдул-Баха был освобожден из заключения и ему разрешили уехать из Палестины. Он открыто выразил свое неодобрение султану Абдул Хамиду II и его политике.[60] Абдул-Баха продолжал восхвалять Комитет Союза и Прогресса, и во время его поездки по Северной Америке в 1912 году посольство Османской империи в Вашингтоне, округ Колумбия, организовало обед в его честь.[61]

Связи бахаи с сионизмом

Бахаи также обвиняются в связях с Сионизм, движение, поддерживавшее создание Еврейская родина на территории, определенной как исторический Земля Израиля (примерно соответствует Ханаан, то Святая Земля, или регион Палестина ). Это утверждение обычно продвигается, отмечая, что большинство святые святыни бахаи проживают в современном Израиле.[21] Однако Бахаулла был изгнан из Персии Насер-ад-Дин Шахом, и тогда Бахаулла отправился в Багдад в Османской империи.[62] Позже он был сослан султаном Османская империя по указанию персидского шаха на территории, находящиеся дальше от Ирана, и, наконец, на Акко в Сирии,[63] который только столетие спустя был включен в состав государства Израиль.[39]

Бахаулла умер в 1892 году недалеко от Акко, место захоронения находится в г. Bahji. После его смерти сын Бахауллы Абдул-Баха взял на себя руководство религией до своей смерти в 1921 году, и он похоронен в Хайфа, который тогда был в Палестина.[64] Другой важной фигурой для бахаи, похороненной на территории современного Израиля, является Баб, останки которого были тайно перевезены в Палестину и захоронены в Хайфе в 1909 году.[65] Израиль не был сформирован до 1948 года, почти через 60 лет после смерти Бахауллы, через 40 лет после того, как останки Баба были доставлены в этот регион, и через 27 лет после смерти Абдул-Баха.

23 февраля 1914 года, накануне Первой мировой войны, Барон Эдмон Джеймс де Ротшильд, член Банковская семья Ротшильдов который был ведущим защитником и финансистом сионистского движения, присутствовал на общем собрании в доме Абдул-Баха во время одной из его первых поездок в Палестину. Абдул-Баха частично записал слова: «Если души не будут верующими в Бога и уверенными в стихах Бога, богатство делает сердца ожесточенными и лишенными света».[66]

После Британский мандат над Палестиной После Первой мировой войны Абдул-Баха заметил:

Если сионисты смешаются с другими расами и будут жить в единстве с ними, они добьются успеха. В противном случае они встретят определенное сопротивление. На данный момент я думаю, что лучше всего было бы нейтральное правительство, подобное британской администрации. Еврейское правительство может прийти позже.
Сегодня слишком много разговоров о том, что сионисты собираются здесь делать. В этом нет необходимости. Пусть приходят и делают больше, а говорят меньше.
Сионисты должны ясно дать понять, что их принцип - возвышать всех людей здесь и развивать страну для всех ее жителей. Эту землю необходимо развивать в соответствии с обещаниями пророков Исаии, Иеремии и Захарии. Если они придут в таком духе, они не проиграют.
Они не должны работать, чтобы отделить евреев от других палестинцев. Здесь должны быть открыты школы для всех национальностей, коммерческие компании и т. Д. Турки пали, потому что они пытались править иностранными расами. Британцы всегда у власти, потому что они сохраняют справедливость и способствуют гармонии.
Это путь к всеобщему миру здесь, как и везде - Единство. Мы должны всеми способами предотвращать раздоры.

— Звезда Запада (8 сентября 1919 г.)[67]

Бахаи время от времени вели переговоры с правительством Израиля по таким вопросам, как приобретение собственности, которая в настоящее время составляет Здания Всемирного центра бахаи. Например, в телеграмме, отправленной Шоги Эффенди 12 ноября 1952 г., говорилось о «приобретении жизненно необходимого имущества». Особняк Бахджи и область вокруг него от " Управление развития Государства Израиль... Обмен указанной собственности, включая землю и дома, стал возможным благодаря стремительное бегство бывших арабских владельцев."[68]

Точно так же особняк Мазраи был передан нарождающимся израильским правительством от мусульманского вакф к администрации бахаи в 1951 году.[69][70]

<< Масраи - это мусульманский религиозный дар, и, следовательно, по существующим законам в этой стране его невозможно продать. Однако, как известно друзьям, Министерство религий из-за прямого вмешательства министра сам, Раввин Маймон, несмотря на значительное сопротивление, согласился передать Масраи бахаи в качестве святого места для посещения паломниками-бахаи. Это значит, что мы арендуем его в Департаменте по делам мусульман и друзов Министерства религий. Руководителем этого отдела также является раввин доктор Хиршберг. Недавно он, его жена и группа людей посетили все владения бахаи в Хайфе и Акке, после очень приятного чаепития в Западном паломническом доме с членами Международного совета бахаи ».[69] (Новости бахаи, нет. 244, июнь 1951 г., стр. 4)

В конце концов, особняк был куплен бахаи в 1973 году.[70]

Поскольку Иранская революция были обвинения в том, что бахаи поддерживают Израиль, потому что они посылают пожертвования в фонд Всемирный центр бахаи который расположен на севере Израиля.[25][71] Пожертвования используются Всемирным центром бахаи для содержания собственности бахаи, а также для управления всемирной общиной бахаи.[25] Национальное духовное собрание бахаи Ирана в письме к правительству Ирана в 1983 г. заявило, что, хотя мусульмане хвалили за отправку денег из страны в Ирак и Иерусалим на содержание своих религиозных святынь, тогда как бахаи отправляли деньги на содержание для собственных святынь это считалось непростительным грехом.[72]

Бахаи как агенты шахского режима и его тайной полиции

Другая критика утверждает, что бахаи во времена династии Пехлеви сотрудничали с САВАК, иранская тайная полиция, и занимал руководящие должности в правительстве.[73] Еще до Иранская революция, бахаи, рассматриваемые как «другие» в иранском обществе, были признаны остальными иранцами ответственными за жестокое подавление со стороны САВАК и непопулярную политику шаха.[74] После революции утверждение, что бахаи были агентами шаха, возможно, частично происходит потому, что бахаи не помогали революционным группам, поскольку один из постулатов Веры Бахаи - подчиняться правительству своей страны.[75]

В Международное Сообщество Бахаи однако заявил, что община бахаи в Иране стала жертвой режима шаха и что САВАК был одним из основных способов преследования бахаи.[28] Например, правительство Резы Шаха приказало закрыть школы бахаи, такие как тегеранская школа Тарбият для мальчиков и девочек в 1934 году.[76] Также в течение месяца Рамадан в 1955 году, когда правительству шаха нужно было отвлечь население от его решения присоединиться к Багдадский пакт вместе с Британский и Американские правительства, он искал поддержки священнослужителей. Аятолла Сейед Хоссейн Боруджерди, действуя как Марья Таклид, Великий аятолла, наделенный полномочиями принимать судебные решения в рамках исламского закона, подтолкнул правительство Шаха к поддержке преследования общины бахаи.[77][78]

Нападения 1955 года были особенно разрушительными и широко распространенными из-за организованной кампании правительства и духовенства, которые использовали национальную иранскую радиостанцию ​​и ее официальные газеты для распространения ненависти, что привело к массовому насилию толпы против бахаи.[77][78][79] Войска шаха также оккупировали Центр бахаи в Тегеране, который был разрушен в результате насилия.[77][78] Моттахеде заявляет, что при династии Пехлеви бахаи на самом деле были скорее «политической пешкой», чем пособниками, и что терпимость правительства Реза-шаха к бахаи в начале 20-го века была скорее признаком светского правления и попыткой ослабить влияние духовенства. чем знак благосклонности к бахаи.[77]

Есть также свидетельства того, что САВАК сотрудничал с исламскими группами на протяжении 1960-х и 1970-х годов в преследовании бахаи.[78] САВАК также имел ссылки на Hojjatieh, радикальная анти-бахаи группа. Рахнема и Номани заявляют, что шах дал Ходжатие полную свободу действий по отношению к бахаи.[28] Кедди утверждает, что обвинения в том, что бахаи являются частью САВАК, в основном были ложными предлогами для преследования.[2]

Что касается обвинения в том, что бахаи занимали много видных должностей в правительстве Мохаммад Реза Пехлеви, нет никакого эмпирического исследования, которое пытается определить истинность такого обвинения.[73] Был ряд людей, которые были частью правительства и имели опыт бахаи, но сами не были бахаи. Одна из возникающих проблем - это определение бахаи: бахаи - это член добровольной ассоциации, которая принимает людей только тогда, когда они соответствуют определенным религиозным требованиям, и каждый может выбрать, стать, остаться или перестать быть бахаи.[73] Однако мусульмане, не признающие возможность отступничество (оставив свою религию) может не понимать, что люди могут свободно отказаться от своих прежних, в данном случае бахаи, верований.[28]:110

Бахаи использовали термин Бахаи для обозначения людей происхождения бахаи, которые сами не являются бахаи или частью общины бахаи; не существует мусульманского эквивалента этого термина.[73] Из бахаи, занимавших должности рядом с шахом, наиболее известен личный врач шаха, Абдол Карим Аяди. В то время как Асадулла Сани, другой бахаи, был назначен министром обороны, община бахаи Ирана отозвала его административные права - поскольку он принял политическую позицию и бахаи не имеют права участвовать в партийной политике - тем не менее, общественность продолжала поддерживать его. со своей предыдущей религией.[73] Парвиз Сабети, чиновник САВАК, вырос в семье бахаи, но оставил религию и не был членом общины к тому времени, когда начал работать с агентством.[73]

Другие люди, которые были связаны с верой бахаи, либо были бахаи, либо вообще не были связаны с религией.[73] Например, часто ходили слухи, что премьер-министр Амир-Аббас Ховейда был бахаи. Хотя отец Ховейды был бахаи, он оставил религию, а сам Ховейда не был религиозным.[73] Другие люди, по слухам, были бахаи Махназ Афхами, которая была министром по делам женщин и дочерью матери-бахаи, и Фаррохру Парса, член кабинета министров, совершенно не связанный с религией.[73] Чехаби отмечает, что утверждения о том, что половину кабинета шаха составляли бахаи, являются надуманными и, учитывая преследования, которым подвергались бахаи, безответственным преувеличением.[73]

Связи бахаи с масонством

Иранские критики Веры Бахаи обвинили религию в связях с Масонство.[39][40] Поскольку масонство зародилось на Западе и воспринимается как секретное общество, многие в Иране связывают братство с внедрением в страну чужих идей, которые, по их мнению, подрывают иранские ценности.[39] Утверждалось, что многие из первых масонских лож, таких как Мальком Хан с фарамуш-ханих, основанные в 1858 году, были связаны с европейскими ложами.[80][81] Однако масонство было принесено в Иран иранцами, которые столкнулись с братством в других частях мира.[39]

Конкретные обвинения, связывающие веру бахаи с масонством, часто включают утверждение, что доктор Дабих Курбан, известный бахаи, также был масоном.[39] Это утверждение основано на иранских издательских документах, касающихся масонства в стране; В этой книге говорится, что на определенных страницах книги Фазеля Мазандарани о Вере бахаи есть утверждения, что доктор Дабих Курбан является масоном, но на самом деле масонство не упоминается на страницах упомянутой книги бахаи.[39] Более того, иранская книга, которая является источником обвинения, включает дискуссию между гроссмейстером Великой Ложи Ирана, и гроссмейстер отмечает, что «ни один бахаи не стал масонами, и это повторяется другими присутствующими, при этом никто не возражает».[39]

Рут Моффет в Пуэрто-Рико

Временами и в местах, где бахаи не имели доступа к своим собственным конкретным местам, они либо нанимали, либо использовали с разрешения лиц, принадлежащих к другим организациям, с которыми у них нет других связей. Это включало масонские ложи, такие как случай с Рут «Руханийи» Моффетт во время ее визита в Пуэрто-Рико в 1950 году для ознакомления с религией.[82]

С другой стороны, Шоги Эффенди, глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, заявил, что учение Веры Бахаи прямо запрещает членство в тайных обществах, и попросил всех бахаи исключить свое членство во всех предполагаемых тайных обществах, включая масонов. , чтобы они могли служить учению Веры Бахаи без ущерба для своей независимости.[83]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Гхана 2003, п. 103
  2. ^ а б Кедди 1995, п. 151
  3. ^ Гхана 2003, п. 294
  4. ^ Купер 1993, п. 200
  5. ^ Симпсон и Шубарт 1995, п. 223
  6. ^ Таваколи-Тарги 2008, п. 200
  7. ^ Смит, Питер (2000). "правительство, отношение бахаи к". Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. п.167. ISBN  1-85168-184-1.
  8. ^ Момен 1981, п. 70
  9. ^ Момен 1981, стр. 71–82
  10. ^ Попытка убийства Насир ад Дин Шаха в 1852 году: миллениализм и насилие Автор Муджан Момен, 2011 г.
  11. ^ Попытка убийства Насир ад Дин Шаха в 1852 году: милленаризм и насилие Автор Муджан Момен, 2011 г.
  12. ^ Момен, Муджан (август 2008 г.). «Милленаризм и насилие: попытка убийства Баби Насир ад-Дин Шаха Ирана в 1852 году». Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий. 12 (1): 57–82. Дои:10.1525 / №.2008.12.1.57. JSTOR  10.1525 / №.2008.12.1.57.
  13. ^ Коул, Хуан (1989). «Бахааллах». Энциклопедия Iranica.
  14. ^ Бахаулла (1988) [1892]. Послание к Сыну Волка (Мягкая обложка ред.). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 20. ISBN  0-87743-182-5.
  15. ^ Балюзи 2000, п. 72
  16. ^ а б Аманат 2008, стр. 177–178
  17. ^ а б Бак, Кристофер (2003). «Ислам и меньшинства: случай бахаи». Исследования в современном исламе. 5 (1): 83–106.
  18. ^ Аманат 2008, стр. 180–181
  19. ^ Таваколи-Тарги 2008, п. 202
  20. ^ а б c Аманат 2008, стр. 171–172
  21. ^ а б c d Чехаби 2008, стр. 190–194
  22. ^ Санасарян 2000, п. 114
  23. ^ а б c Санасарян 2000, п. 115
  24. ^ а б c Санасарян 2000, п. 116
  25. ^ а б c d е Санасарян 2000, п. 119
  26. ^ Гхана 2003, п. 114
  27. ^ Санасарян 2000, п. 121
  28. ^ а б c d Гхана 2003, стр. 109–111
  29. ^ Гхана 2003, п. 112
  30. ^ Гхана 2003, п. 113
  31. ^ Гхана 2003, п. 132
  32. ^ Санасарян 2008, п. 157
  33. ^ Аманат 1989 г., стр. 23–28
  34. ^ а б Ашраф, Ахмад (1997). "Теории заговора и персидский разум". Iranian.com. Получено 2008-07-13.
  35. ^ а б c Чехаби 2008, стр. 186–188
  36. ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 71. ISBN  0-87743-020-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  37. ^ а б Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 106. ISBN  0-87743-020-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  38. ^ Набиль-и-Заранди (1932) [1890]. "Глава XXVI Покушение на жизнь шаха и его последствия". В Шоги Эффенди (переводчик) (ред.). Рассветы: повествование Набиля (Ред. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 650. ISBN  0-900125-22-5.
  39. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Момен 2004
  40. ^ а б c Балюзи 1973, п. 131
  41. ^ Балюзи 2000, стр. 77–78
  42. ^ а б Балюзи 2000, стр. 99–100
  43. ^ а б c Коларц, Уолтер (1962). Религия в Советском Союзе. Собрание Армянского исследовательского центра. Пресса Св. Мартина. С. 470–473 - через Questia (требуется подписка).
  44. ^ Момен, Муджан (1994). «Туркменистан». черновик «Краткой энциклопедии веры бахаи». Библиотека бахаи онлайн. Архивировано из оригинал на 2012-02-10. Получено 2008-05-21.
  45. ^ «Шум в городе, часть 4, версия 1.2» (PDF) (на персидском языке). С. 180–182.
  46. ^ Люк, Гарри Чарльз (23 августа 1922 г.). Справочник по Палестине. Лондон: Macmillan and Company. п. 59.
  47. ^ Религиозные взгляды в современном Иране, 1881-1941 гг., Мина Яздани, доктор философии, Департамент цивилизаций Ближнего и Среднего Востока, Университет Торонто, 2011 г., стр. 190–191, 199–202.
  48. ^ Бломфилд, леди (1967) [1940]. "Часть III: Абдул-Баха". Избранный путь. Лондон, Великобритания: Издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 210.
  49. ^ "Посвящение Абдул-Баха в рыцари". Звезда Запада. 13 (11). Февраль 1923 г. с. 298. Получено 4 декабря, 2016.
  50. ^ Алкан, Некати (2011). «Младотурки и бахаи в Палестине». В Бен-Бассате, Юваль; Джинио, Эяль (ред.). Поздняя Османская Палестина: период правления младотурков. И. Б. Таурис. п. 262. ISBN  978-1848856318.
  51. ^ Ханиоглу, М. Шюкрю (1995). Младотурки в оппозиции. Издательство Оксфордского университета. п. 202. ISBN  978-0195091151.
  52. ^ Полат, Айше (2015). "Конфликт между бахазизмом и исламом в 1922 году: Абдулла Джевдет и государственные религиозные агентства" (PDF). Insan & Toplum. 5 (10). Архивировано из оригинал (PDF) 1 октября 2016 г.. Получено 27 сен, 2016.
  53. ^ Алкан, Некати (2011). «Младотурки и бахаи в Палестине». В Бен-Бассате, Юваль; Джинио, Эяль (ред.). Поздняя Османская Палестина: период правления младотурков. И. Б. Таурис. п. 266. ISBN  978-1848856318.
  54. ^ Шарбродт, Оливер (2008). Ислам и вера бахаи: сравнительное исследование Мухаммада Абду и Абдул-Баха Аббаса. Рутледж. ISBN  9780203928578.
  55. ^ Коул, Хуан Р.И. (1983). «Рашид Рида о вере бахаи: утилитарная теория распространения религий». Arab Studies Quarterly. 5 (2): 278.
  56. ^ Коул, Хуан Р. (1981). "Мухаммад Абдух и Рашид Рида: диалог о вере бахаи". Мировой порядок. 15 (3): 11.
  57. ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 193. ISBN  0-87743-020-9.
  58. ^ Алкан, Некати (2011). «Младотурки и бахаи в Палестине». В Бен-Бассате, Юваль; Джинио, Эяль (ред.). Поздняя Османская Палестина: период правления младотурков. И. Б. Таурис. п. 263. ISBN  978-1848856318.
  59. ^ Алкан, Некати (2011). «Младотурки и бахаи в Палестине». В Бен-Бассате, Юваль; Джинио, Эяль (ред.). Поздняя Османская Палестина: период правления младотурков. И. Б. Таурис. п. 264. ISBN  978-1848856318.
  60. ^ Алкан, Некати (2010). Инакомыслие и гетеродоксия в поздней Османской империи: реформаторы, баби и бахаи. Gorgias Press. п. 159. ISBN  9781607240921.
  61. ^ Алкан, Некати (2011). «Младотурки и бахаи в Палестине». В Бен-Бассате, Юваль; Джинио, Эяль (ред.). Поздняя Османская Палестина: период правления младотурков. И. Б. Таурис. п. 271. ISBN  978-1848856318.
  62. ^ Балюзи 2001 г., п. 99
  63. ^ Тахерзаде 1777 г., стр. 56–58
  64. ^ Балюзи 2001 г., п. 452
  65. ^ Балюзи 2001 г., стр. 452–483
  66. ^ «23 февраля 1914 года». Звезда Запада. 9 (10). 8 сентября 1918 г. с. 107. Получено 4 декабря, 2016.
  67. ^ «Заявляет, что сионисты должны работать с другими расами». Звезда Запада. 10 (10). 8 сентября 1919 г. с. 196. Получено 4 декабря, 2016.
  68. ^ Эффенди, Шоги (1971). «Приобретение жизненно необходимого имущества». Послания к миру бахаи: 1950-1957 гг.. Уилметт, Иллинойс: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 45. ISBN  978-0877430360.
  69. ^ а б Холли, Гораций (июнь 1951). «Международный совет бахаи Хайфа, Израиль». Новости бахаи (244). Получено 10 мая, 2016.
  70. ^ а б Всемирный Дом Справедливости (1976). "Послание Ридвана 1973 года". Послания Всемирного Дома Справедливости 1968-1973 гг.. Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. п.113. ISBN  0-87743-076-4.
  71. ^ Шум в городе, часть 4, версия 1.2 (PDF) (на персидском языке), стр. 163
  72. ^ Иранский центр документации по правам человека 2007 г., п. 34
  73. ^ а б c d е ж грамм час я j Чехаби 2008, стр. 186–191
  74. ^ Таваколи-Тарги 2008, стр.224
  75. ^ Шум в городе, часть 4, версия 1.2 (PDF) (на персидском языке), стр. 111
  76. ^ Момен 1981, стр. 477–479
  77. ^ а б c d Моттахеде 1985, п. 231
  78. ^ а б c d Санасарян 2000, стр. 52–53
  79. ^ Иранский центр документации по правам человека 2007 г., п. 9
  80. ^ Кедди 2006, стр. 431–32
  81. ^ Кедди 2006, п. 5
  82. ^ "Новости Бахаи". Май 1950 г.. Получено 12 июня, 2016.
  83. ^ Сборники (1983). Хорнби, Хелен (ред.). Огни наставлений: справочный файл бахаи. Издательство Baháʼí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия. п. 421. ISBN  81-85091-46-3.

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка