Санду Тюдор - Sandu Tudor

Санду Тюдор
(Брат Агафон,
Отец Даниил Теодореску)
Санду Тудор, Securitate file.jpg
Тюдоровский Securitate файл фотографии
Родившийся
Александру Ал. Теодореску

22/24 декабря 1896 г.
Бухарест, Королевство Румыния
Умер17 ноября 1962 г.(1962-11-17) (65 лет)
Тюрьма Айуд, Коммунистическая Румыния
Род занятийпоэт, журналист, священник, солдат, моряк
Богословская работа
Языкрумынский
Традиция или движениеПравославное богословие (Румынское православие ), Эзотерическое христианство, Креационизм
Основные интересыИсихазм
Подпись
Санду Тудор, semnătura, Familia, сентябрь-октябрь 1934 г.JPG

Санду Тюдор (Румынское произношение:[ˈSandu ˈtudor]; родившийся Александру Ал. Теодореску, известный в церковных записях как Брат Агафон, потом Даниил Теодореску, Даниил Санду Тудор, Даниил де ла Рарау; 22 или 24 декабря 1896-17 ноября 1962) румынский поэт, журналист, теолог и Православный монах. Он был полон приключений в юности и впервые стал известен в конце 1920-х годов, когда внес свой вклад в современное православное возрождение, сплотившись с журналом. Gândirea. Хотя традиционалист и критик материализм, он был тесно связан с модернист сцена, и в целом поддерживал левые причины. Тюдор также был склонным к скандалам журналистом и владельцем газеты, который столкнулся с обвинениями в клевете, и его коллеги избегали его.

С 1927 года, когда он написал свой первый акафист Тюдор сделал попытки перейти к православному монашеству. Требовательный универсальный покаяние, стремясь возродить средневековый исихазм, он присоединился к другим мистикам и писателям в создании религиозного движения «Пылающий костер» и принял заказы в 1948 году. Вскоре его заклеймили врагом Румынский коммунистический режим, и дважды арестован за предполагаемые политические преступления. Тюдор умер в Тюрьма Айуд, жертва пыток и преступного безнадзорности. Его тело так и не было найдено.

Санду Тюдора обычно считают несостоявшимся писателем, хотя его сплав модернизма и традиционализма вызвал критический интерес. У него много последователей в области Православное богословие, а после падение коммунизма, был рассмотрен для канонизация.

биография

Ранняя жизнь и карьера

Будущий Санду Тудор родился Александру Теодореску в столице Румынии, Бухарест. Его день рождения, как записано в справочниках, 24 декабря 1896 г.[1][2] хотя сам дал это 22 декабря 1896 г.[3] (1886 г. в некоторых источниках).[4] У него было много братьев и сестер, в том числе брат, который стал художником.[1] Их отец, тоже Александру, был судьей и получал скромный доход.[1] Их матерью была София Теодореску.[3][4]

У Тюдора была беспокойная и полная приключений юность. Он окончил среднюю школу в Плоешти город, где учитель истории дал ему первые уроки Христианская философия.[1] В 1916 г., когда он заканчивал среднее образование, Румыния вошла в Первая Мировая Война. Тюдор был призван в Румынские сухопутные войска, сражался в оборонительная война 1917 г., и достигла звания Младший офицер; в конце концов он был демобилизован в 1921 году.[1]

Будучи начинающим художником, Тюдор вернулся в Бухарест и записался в Академия Художеств. У него не было средств к существованию, он прервал учебу и отправился в Черное море порт Констанца, чтобы жить со своей семьей.[1] Затем он квалифицировался как офицер мореплавания, нанятые Румынский торговый флот между 1922 и 1924 годами.[1] Тюдор чередовал эти задания с работой в сфере образования и был заместителем учителя в средней школе в г. Погоанеле городок.[1]

Решив начать пятую карьеру в журналистике, Тюдор вернулся в Бухарест. Он приобрел страсть к коллекционированию книг: говорят, что он собрал более 8000 томов в одном месте, что сделало его одну из крупнейших коллекций в Бухаресте.[2] Он трижды женился и развелся, но детей не имел.[2]

Христианский футурист

Литературное творчество и мировоззрение Тюдора уже приобрели христианско-православный и нео-традиционалистский этос. Вскоре он сплотился с мистическими православными («православными») кругами, неформальным лидером которых был поэт-богослов. Никифор Крайник. Начиная с 1924 года Тюдор был среди писателей, связанных с Gândirea литературный журнал, помогая Крейнику отвлечь эту публикацию от модернист и светская повестка дня.[5] Вернувшись в Бухарест, Тюдор возглавил отдел социального обеспечения Ассоциации христианских студентов.[1] публикует свой первый сборник стихов, Комический («Погреб», или «Хранитель погреба»), 1925 г.[6] Он получил плохую оценку от критиков Джордж Кэлинеску, охарактеризовавшие стиль Тюдоров как «барочный» и «поверхностный». По мнению Кэлинеску, Тюдор подражал искусству доортодоксов. Д. Телеор и Матею Караджале, не превратившись в «настоящего писателя».[7]

Другие вклады Тюдора как поэта и теоретика литературы были на грани румынского модернизма и были опубликованы авангардным журналом. Контимпоранул. Они включают эссе от февраля 1927 г. Логика абсурдулуй («Логика абсурда»). По мнению историка литературы Адриан Марино, его следует читать как "нигилистический "текст, перекликающийся с иррационализмом Дадаизм и Футуризм.[8] В марте он внес Контимпоранул редакционная, полемический текст о влиянии культурной современности. Исследователь Пол Серна видит в нем образец «скорее футуристического» православия, отмечая его атаку на «суперсексуальное» содержание и «галантность» второстепенного модернизма, а также восхваление чистоты в высоком модернизме. Взяв его ссылки из современной духовности, поддерживаемой Сар Пеладан, Джон Раскин и Жан Кокто, статья постулировала существенный конфликт в современном искусстве между «Сыновьями самоубийства» и «Воинским Искусством бессмертия».[9]

Другие вклады Тюдора на Контимпоранул были короткие стихи, в которых сильное влияние оказали футуризм и Экспрессионизм, но построенный вокруг апокалиптических ортодоксальных взглядов.[10] Как отмечает Черна, поэт Тюдор удивил критиков своим «органическим» ассимиляцией современного «пуризма», в то время как его Gândirea корни все еще были выставлены напоказ.[11]

С его синтезом литературного нигилизма и православной преданности Тюдор оказался в противоречии с героем модернистов, поэтом-журналистом. Тудор Аргези. В Контимпоранул, Тюдор намекнул, что "псевдоавангардная" поэзия Аргези вульгарна и гедонистический.[12] Аргези, лишенный сана монах, написал Тюдору, что не видит глубокой связи между Православием и душой румын. Как утверждал Аргези, модернизированный православие только обманывает себя, предполагая обратное.[13] Комментарии Тюдора в Контимпоранул показал, что коллектив журнала уходит из революционного крыла румынского модернизма. Его консервативная позиция встревожила радикалов unu журнал. Вскоре они назначили Тюдора одним из авторов, саботирующих всю модернистскую школу.[14]

Примерно в 1928 году Тюдор познакомился с молодым богословом. Мирча Элиаде, который становился выразителем экспериментального нео-традиционализма в Румынская философия. Оба находились под влиянием Наэ Ионеску, теолог и логик, теоретик эклектической идеологии, известной как Трэиризм. Вспоминая тот период в своих мемуарах 1980-х годов, Элиаде писал: «Я часто встречался со Стелианом Матееску, Пол Стериан, Мирча Вулкэнеску, и Санду Тудор. Вместе мы спланировали журнал религиозной философии, для которого Тюдор нашел название: Duh și Slovă (Дух и письмо) ".[15] Журнал, описанный Элиаде как потенциальный преемник мистического журнала Ионеску. Логотипы, никогда не видел распечатки.[16]

Диссидентский православие

Со своей стороны, Тюдор все еще не поддавался классификации. Согласно Цернату, его следует воспринимать скорее как «прихожанина», фасадного писателя, чем «религиозного» поэта.[17] В интервью журналу в ноябре 1928 г. Tiparnia LiterarăТюдор очень критически относился к воинствующим ортодоксальным кругам. По мнению Тюдора, румынские православные литераторы могли оказаться обманутыми «духовностью темный, очень похожий на Христа ». Он предложил сосредоточить религиозное возрождение на« энергичных и суровых покаяние ", с" признаками истинного признания ".[18] С Вулкэнеску и Георге Раковяну, Тюдор написал полемический трактат Infailibilitatea Bisericii și failibilitatea sinodală ("Непогрешимость церкви и синодальная ошибка"), опубликованная на первых полосах ежедневной газеты Наэ Ионеску, Cuvântul (22 января 1929 г.). Он представил аргументы в пользу повышения священная традиция над Румынский синод авторитет России и, следовательно, в поддержку диссидентской позиции Ионеску по вычисление Пасхи (которое Синод приложил к 31 марта).[19] В более поздних статьях для той же газеты Тюдор бросил вызов церковной политике до такой степени, что утверждал, что Синод раскольник.[20]

Как сообщается, Санду Тюдору так и не удалось заслужить уважение директора школы. Trăirist цифры. Согласно Trăirist писатель Михаил Себастьян Наэ Ионеску считал Тюдора развлечением; более того, другие в прессе просто считали Тюдора «кретинственным журналистом».[21] Еще более яростным критиком был индивидуалист Gândirea редактор и левый Trăirist Петре Пандреа, который утверждает, что Тюдор был известен как шантажист.[22] Пандреа и Тюдор впервые столкнулись примерно в 1928 году, вскоре после того, как Пандреа опубликовал свою Манифест Белой Лилии революционной молодежи. Тюдор критиковал документ в своих статьях за Контимпоранул.[23]

Однако в 1932 году молодой искусствовед и политический мыслитель Петру Комарнеску писали, что Тюдор, Стериан, Вулкэнеску и Петру Манолиу были четверо ведущих православных Трэристы (или, как он их называл, «экспериментаторы»).[24] Со своей стороны, Вулкэнеску признал такую ​​категоризацию, но отметил, что Gândirea's Православие было довольно устаревшим по меркам «нашего поколения». По его мнению, Тюдор был одним из немногих людей, которые могли вписаться как в старых ортодоксов Крайника, так и в фракцию Наэ Ионеску.[25]

В этом контексте Крейник использовал Тюдора и Элиаде в своей работе. Gândirea сотрудники редакции. Другими новичками, укрепляющими традиционалистскую редакционную политику журнала, были Пандреа, Захария Станку, Г. Брезул, Драгоц Протопопеску, Vintilă Ciocâlteu и Сорин Павел.[26] Пока происходили перестановки, Тюдор укрепил свою репутацию мистика. Его страсть к православной традиции была выражена в его первом религиозном гимне (или акафист ), в честь Святой Димитрий Басарабов, опубликовано Gândirea в 1927 г. и собраны в томе 1940 г.[27] Описан как "превосходный" теолог Мариус Василяну, он получил тюдоровское благословение Синода.[2] Стериан, объявивший, что отчасти благодаря Тюдору румынская поэзия вступила в эпоху «религиозной славы»,[28] был прямо вдохновлен написать свой собственный Акафист Преподобной Матери Паращева Новая.[27]

Литературные критики были менее впечатлены. Немедленная реакция на переосмысление акафист стих варьировался от положительного (литературный обозреватель Perpessicius ) насмешливым (автору Александру Сахия ).[27] По словам компаративиста Гео Василе, гимн Санду Тудора типичен для «минорной, миметической, иллюстративной поэзии», строго в духе Gândirea традиционализм.[29] Филолог Эливира Сорохан резюмирует критический консенсус: Санду Тюдор был «суб-посредственным поэтом».[30]

Афонское паломничество и Floarea de Foc

Вскоре после одобрения Синода Тюдор отправился в паломничество в Гора Афон, православное священное место. В сущности, его путешествие имело приземленный подтекст: румынский писатель хотел свидетельствовать о негативных аспектах афонского монашества.[2][31] В течение примерно восьми месяцев ему было разрешено следовать за кружащимся монахом, которого высоко ценило афонское духовенство, и подражать ему.[31] Василяну предполагает, что Тюдор «был в состоянии увидеть истинное лицо православного христианства и раскрыть секреты молитва сердца."[2] Тюдор подробно рассказал о своем опыте в путевых заметках, которые были опубликованы Gândirea. Как пишет Тюдор (к удовольствию Кэлинеску), его путешествие было счастливым или вдохновленным Богом, и повсюду происходили крошечные чудеса.[32]

В начале 1930 года Тюдор был вовлечен в дебаты о модернистском театре, входя в «команду защиты» экспрессионистов. Виленская труппа. С писателем Илари Воронка и художник М. Х. Макси, он поддержал виленских актеров и их наставника, Янкев Штернберг за то, что они расстались с драмой старой школы, даже когда их «мрачные» постановки вызвали скандал у румынской публики.[33]

Собственное журналистское предприятие Тюдора было политическим и литературным журналом. Floarea de Foc («Огненный цветок»), издававшийся время от времени (1932, 1933, 1936) и имеющий в качестве соавторов некоторые из ведущих Трэристы, модернисты или политические радикалы: Элиаде, Манолиу, Стериан, Эмиль Чоран, Эжен Ионеско, Ардавир Актериан, Хейг Актериан, Дэн Ботта, Овидиу Пападима, Камил Петреску, Анри Х. Шталь, Хория Стамату и Октав Шулуцю.[30] В художественный манифест за подписью самого Тюдора провозгласил необходимость «воспитательного слова», «чистого мышления» и повиновения « Искупитель ".[30] Как утверждает Сорохан, «отсутствие идей» в тексте прикрывалось «ликованием», а Тюдор демонстрировал «поразительно обедневший словарный запас».[30]

Сорохан разделяет Floarea de Foc на качественные статьи (Чорана, Элиаде, Ионеско, Шталя и т. д.) и колонку Тюдора «Пролегоменос», «невыносимая болтовня».[30] Еще один спорный аспект: Floarea de Foc'Противодействие установившейся школе культурной критики: эссе Манолиу (названное Сороханом «смешным») посмертно подвергло критике литературного теоретика. Титу Майореску как манипулятор читающей публики.[30] Модернистский ученик Майореску, Евгений Ловинеску, также был отруган Floarea de Focв том, что Сорохан называет «отвратительным» произведением, написанным человеком, имя которого «навсегда похоронено на страницах этого журнала».[30]

Более известно, что Ионеско использовал журнал для своих полемических статей, направленных на современную литературную сцену и мейнстрим модернизма, с суровой защитой подлинность - короткие очерки, собранные в его сборнике Нет!.[30] Тем временем Тюдор атаковал основы румынского модернизма. Его художественные хроники упрекали художников-модернистов Марсель Янко и Ольга Гречану. По словам Тюдора, современные произведения искусства были «бесчеловечными», а сам модернизм выглядел обреченным. Эта критика была связана не столько с православным консерватизмом, сколько с левыми. антикапитализм - как отмечает искусствовед Михай Радлеску, Тюдор пережил «левый дрейф».[1] В 1932 г. Floarea de Foc выступил платформой для молодых коммунисты объяснять свои революционные идеалы.[34]

К 1933 году Тюдор также выпускал политическую газету, Credința ("Вера"). Элиаде снова контактировал с ним, но критически относился к сомнительным сделкам Тюдора: Credința, пишет он, тайно финансировался анонимным магнатом, выживающим за счет «политических обстоятельств» и «скандалов», причем собственные колонки Тюдора были «агрессивно моралистическими».[35] Элиаде утверждает, что сам согласился работать с Тюдором только после того, как последний настоял; свои последующие статьи он публиковал под псевдонимом, Ион Плэцу, объяснив, что таким образом он нарушает исключительное право Ионеску Cuvântul.[36]

Заявляя о своей нейтральности в идеологической дискуссии,[37] Газета Тюдоров вскоре приобрела левых кадров: Манолиу, Захария Станку, Евгений Джебеляну. По словам Элиаде, Тюдор нанял их только тогда, когда понял, что Cuvântul мужчины не стали бы присоединяться к нему в «дешевых таблоидах».[36] Сотрудничество между Тюдором и его левыми друзьями также перешло в область литературы. В 1934 году Станку разместил образцы поэзии Тюдора в своем Antologia poeților tineri («Антология молодых поэтов»).[11] Карикатурист Неагу Радлеску, присоединившийся к группе в то время, вспоминает, что Тюдор, изображавший «церковного мученика», был литературным спонсором «писающей республики».[38]

Антифашизм

Александру Бассараб с Nașterea («Рождение»), гравюра, вдохновленная Железный страж версия православия. В Архангел Михаил присматривает за кроваткой будущего командира гвардии Корнелиу Зелеа Кодряну

Во время этого перерыва Наэ Ионеску и его Cuvântul переезжали в далеко справа, присоединяясь к фашист Железный страж. Зачислен в 1932 г. с более умеренными Национальная аграрная партия,[39] Тюдор раскритиковал Трэристы' симпатия к радикальным решениям, будь то фашистские или коммунистические, защищающие молодую демократию Румынии. В выпуске за декабрь 1933 г. Credința, он отреагировал: «Мы говорим, что демократия нам нехорошо, но мы никогда даже не реализовали ее по-настоящему».[40] Писая с христианской точки зрения, Тюдор обвинил революционную молодежь Румынии в "обезьянах" иностранных экспериментов в тоталитаризм, описывая Адольф Гитлер как Антихрист, и приравнивая все революционные идеологии к торжеству «животного мира».[41] Тюдор и Элиаде были среди 31 христианина и Еврейский румынский интеллигенции подписали протест против антисемитизм в целом и против нацизм особенно. Их призыв вентилировать "средневековую атмосферу" Румынии был горячо осужден пронацистами. Axa журнал.[42]

Также в декабре 1933 г. Credința выступил с просьбой в пользу антифашист политическая активность. Подписанный Шталем, авторский комментарий предполагал, что участие в политической жизни является гражданским долгом, ссылаясь на фашизм как на врага свободы, а также подразумевая, что "Большевик "коммунизм был"левый фашизм ".[43] Элиаде поддержал эту позицию во имя нерасового «румынства», отметив, что обе политические крайности продвигали «диктатуру животных, слабоумных и некомпетентных».[42][44] Также в Credința, философ Константин Нойка выступил против сторонников культурной изоляции и нативизм. В его статьях 1933 и 1934 годов отмечалось, что Румынская культура был в высшей степени ограничен и открыто критиковался Gândirea традиционализм.[45] Нойка также отверг политические амбиции коллег по поколению. Вовремя 1933 выборы, он рекомендовал пассивное сопротивление и воздержание, а не идеологическая борьба, как методы повышения осведомленности наверху.[46] За четыре года до своего обращения в фашизм Нойка Credința В текстах румынская молодежь описывается как «больная политикой».[47]

Floarea de Foc был менее категоричен в защите демократического государства. По мнению историка культуры Зигу Орнеа, который написал обзор Трэиризм (опубликовано в 1995 г.), другое издание Тюдора оставалось «идеологически независимым» журналом и, как таковое, открытым для всех видов политических мнений.[48] За Пол Костин Делеану, православный обозреватель Floarea de Foc, наследие Румынский либерализм подозревали, а православная Румыния существовала за пределами западный мир. Делеану Floarea de Foc описанные статьи модернизация и секуляризм как «предательство» «восточного креста».[49] Вклад Элиаде подтвердил такие утверждения из антигуманист точка зрения. Он предполагал, что румынский либерализм, «абстрактная защита человека», был «мертвой, бесплодной, неэффективной формулой», подавляющей «творческие силы нашей нации».[50] Написание для Credința в феврале 1934 года "Плэцу" объяснил, что он не имел в виду защищать фашизм, "гитлеризм" или "нелепое" марксизм, поскольку они попирали религиозные свободы; Элиаде идеализированный прямое действие в поддержку «гражданской гордости», «социальной справедливости» и «мужества защищать свободу».[51]

В начале 1934 года, после того, как гвардии удалось убить Премьер Ион Г. Дука, власти закрыли Cuvântul и преследовал его редактора, тогда как Credința продолжал появляться.[36] Молодые фашисты взяли реванш, напав на редакции левых периодических изданий. В декабре 1934 года неизвестный мужчина удивил Тюдора его Credința офис, и жестоко избил его.[52] Однако в феврале 1935 года Санду Тудор заключил мир с Наэ Ионеску, назвав свое учение «питательным хлебом», а самого Ионеску - «пробудителем совести», «одним из величайших журналистов».[1] Credința также опубликовал почтение Гликона Монахула, который изобразил Ионеску как хранителя "Истинная вера ".[53]

Критерий скандал

Вскоре после этого эпизода Тюдор и Элиаде оказались в противоположных лагерях. Так случилось однажды в литературно-художественном клубе Элиаде, Критерий, открыл свои двери для нескольких идеологических врагов Тюдора. Credința ухватился за возможность для скандала, обвинив несколько Критерий люди (Комарнеску, Вулкэнеску, Александру Кристиан Телль, и танцор Габриэль Негри) продвижения "педерастия ". Исследователь Руксандра Чезеряну описывает утверждения Тюдора как развлечение: «Скандал разразился по политическим и культурным причинам и отразил серию закулисных мероприятий, которые взорвались бесчестным образом».[54] По мнению историка Люциан Бойя решающим фактором был Станку, уже известный как шантажист; Главной жертвой стал Комарнеску, у которого случился нервный срыв.[55] Историк искусства Барбу Брезиану, которые были свидетелями происшествий как Критерий поклонник, называет Credința статьи «Ужасная клевета, направленная на Комарнеску».[56]

Кампания обострилась, когда Вулкэнеску появился на Credința офисы и избили Станку, и деградировали еще больше, когда сам Тюдор участвовал в драке в Corso Coffeehouse.[57] Брезиану вспоминает, что Вулкэнеску «схватил Санду Тудора за шиворот», а затем ударил его.[56] Инциденты позорили обе стороны. Станку колонка сплетен представил печально известную гомофобную насмешку Кавалери де Курланда ("Рыцари Курляндии ", с каламбуром на слове дворняга, «жопа»).[54][58] Имея в виду Комарнеску и Негри, сам Тюдор писал: «Только теперь мы можем увидеть всю ядовитую чушь в их невыполненных, мастурбирующих, перевернутых душах. Я кричу, чтобы все слышали, я обращаюсь к этому тридцатилетнему не-поколению : avast! обманщики, хоть и бесплодные и злобные, прогнившие до глубины души, посредственные и невротичные ».[59] По словам Орнеа: «Странный факт заключается в том, что Санду Тюдор, религиозный поэт и обученный теолог [...] мог опуститься до уровня таких атак инурбанов».[58]

Credința Дело дошло до суда, в судебном процессе, который все еще продолжался беспокойной осенью 1935 года. Брезиану напоминает, что Тудор был истцом, сославшись на Вулкэнеску за нападение и нанесение телесных повреждений.[56] Критерий's Михаил Себастьян, практикующий адвокат, представлял Комарнеску и Вулкэнеску в суде при поддержке Ионел Цзяну (более известен как искусствовед).[56] Себастьяна Журнал, обнаруженный и опубликованный в 1990-х годах, документирует скрытые аспекты дела: еврей Себастьян пишет, что в то время Credința журналисты и некоторые члены Критерий были более или менее откровенно антисемитскими; Элиаде удивил его как «крайнего и категоричного» сторонника фашизма.[60] Он также был расстроен тем, что, поддерживая своих друзей и отказываясь даже пожать руку Тюдору, Комарнеску сделал «мирные предложения». Credința".[21]

В своей записи от 27 ноября 1935 года Себастьян заключает: «Я жду того дня, когда [Критерий члены] заключают мир с Санду Тюдором [...] и обнаруживают, что евреи несут ответственность за ссору - особенно я, который вызвал раздор среди христианского братства. Звучит как шутка, но достаточно правдоподобно ".[61] Почти год спустя, когда Credința сосредоточил свою атаку на Себастьяне, последний заметил: «Единственное, что меня удивляет, так это то, что атака произошла так поздно».[62] Тудор и Станку потерпели поражение в суде и были вынуждены официально отречься. Орнеа, который пишет это Credința только опубликовал приговор с большой неохотой и осмотрительностью («где-то глубоко на страницах одного номера»), делает вывод, что скандал нанес решающий удар для Критерий, в результате чего клуб Элиаде растворяется.[63]

Однако в то время как некоторые бывшие члены Критерий были привлечены в Железную гвардию, Credința писатели по-прежнему критиковали тоталитаризм. Прежде, чем фашистское правительство было сформировано второстепенными Национальная христианская партия, Credința размещенные взносы от Александру Миронеску, физик и писатель-националист. Эти документально подтвердили вторжение либеральная демократия в Европе, защищал политические свободы и почитал румынского миротворца Николае Титулеску.[64] Хотя расположен слева, Credința и Floarea de Foc были в значительной степени антикоммунистическими, и собственные дайджесты новостей Тюдора очень критически относились к Советский союз. В одной из таких статей он выразил тревогу по поводу исхода Московские процессы.[4] Однако, согласно файлам, хранящимся в Siguranța Statului полиции, Тюдор все еще намеревался сотрудничать с коммунистическим агентом Скарлат Каллимачи на антифашистском обозрении Munca («Труд»).[65]

Кулыгин и Пылающий костер

Как отмечает Нягу Радлеску, Credința пришел к внезапному «печальному концу», о котором Тюдор пожалел. Ан сосредоточился на своей новой страсти - авиации - и хвастался тем, что выжил в авиакатастрофе.[66] Он сохранял свою религиозную направленность во время Вторая Мировая Война. В Ион Антонеску диктатура присоединилась к нацистская Германия с нападение на Советский Союз. Война Румынии с Восточный фронт дали толчок румынской монашеской жизни, восстановив прямые контакты румынской церкви с Русское Православие. В страну приехали русские монахи, в том числе обучавшийся в престижном Оптина монастырь. Это был Иван Кулыгин (известный румынам как Иван Кулигин, Иван Кулагин, или же Иван Стрэинул, лит. «Иван Иностранец»), жертва советского режима, укрывшаяся в Румынии после Сталинградская битва.[67][68][69][70]

Примерно в то время Тюдор и его друзья организовали паломничество в Черновцы, во вновь прикрепленных Буковина. Там он начал писать о возможности более регулярных «духовных ретритов»,[71] и принял Преображение Иисуса как его духовный символ.[69] Вскоре к нему присоединились на Буковине другие деятели ортодоксального возрождения: отцы Бенедикт Гиу и Николае М. Попеску, философы Нойка и Антон Думитриу, коллеги-журналисты Манолиу, Миронеску и Стериан.[2][69]

Тюдор и Андрей Скрима (впоследствии крупная фигура православного монашества) впервые встретился с Кулыгиным в Монастырь Черница, и были поражены его харизмой.[72] Кулыгин проинструктировал их совершать «сердечную молитву», и Тудор, заядлый студент, вскоре смог обратиться в свою веру.[69][73] Его целевая аудитория включала многих из тех, кто присоединился к нему на ретрите 1943 года, что побудило некоторых его биографов предположить, что Кулыгин обращался к полностью сформировавшемуся сообществу верующих.[71] Дополнительную связь отмечают историографы румынского исихазма: «молитва сердца» уже практиковалась в Чернице, прямо по указанию старейшины XVIII века. Паисий Величковский; Румынские ученики Кулыгина добавляли интеллектуалистические интерпретации к этой регулярной практике.[74]

В августе 1944 г. Переворот короля Майкла положил конец союзу Румынии с Германией и положил начало короткому периоду политического либерализма, на горизонте маячивающего коммунизм. Тюдор и другие вдохновленные Кулыгиным румыны объединились в «Пылающем костре» (Ругул Апринс), молитвенная группа, которая стремилась зарегистрироваться как объединение граждан. Власти отклонили их первую заявку в 1944 году, но Тюдор настоял: Пылающий костер получил юридическое признание в 1945 году.[75] или 1946 г.[67] Заявленная цель ассоциации заключалась в обучении студентов-богословов моральным и духовным требованиям монашеской жизни.[4] Ячейка Burning Pyre также предлагала форму ортодоксального сопротивления росту коммунизма в Румынии. По словам Скримы, он «воскресил свободу».[68]

В Антим

Антим монастырь. Жилые помещения

Пылающий костер собирался ежедневно, обычно в Антим монастырь Библиотека, Бухарест. Помимо Тюдора (попечителя Кулыгина), Думитриу, Миронеску и Скримы, в состав группы входили известные интеллектуалы разного происхождения. Среди них авангардный автор Марсель Аврамеску и критик Владимир Стрейну, поэт-ученый Ион Барбу, математики Валентин Поэнару и Октав Оническу, писатель Ион Марин Садовяну, поэт-врач Василе Войкулеску и Т. Д.[68][76] Вместе с историком Вирджил Кандеа пришла группа социологов и классиков, среди них Александру Дуцу.[77] К ним присоединились видные православные священнослужители: Гиу, Думитру Стэнилоаэ, Софиан Богиу и Арсений Папачок.[68][73] Другой случайный гость был Бартоломеу Анания, откровенный антикоммунистический священник.[78]

В Ругул Апринс титул, возможно, был унаследован от Floarea de Foc,[75] или может быть ссылка на библейский горящий куст, проявление Бога.[69][79] Скрима понимал эти встречи как Евхаристия Бога, принесенного нам ангелами », отметив, что сеансы были бесплатными, регулируемыми только« доверием ».[80] Санду Тюдор также объяснил бы, что непрестанная молитва - это та самая «небесная молитва» (безгрешной) Адам, возрожденный Дева Мария "когда ее доставили в Святая святых, где она жила в непрерывной [...] молитве 14 лет ».[81]

Святоотеческий ученый Иоан И. Ика-младший видит в неоисихазме Тюдора возврат к Паисию, с отголосками из Григорий Палама.[81] Однако, по мнению религиозного антрополога Раду Дрэгана, исихазм сам по себе является «благоразумной» формой Эзотерическое христианство, и движение Тюдоров Гностическое возрождение «в лоне православной духовности», «единственная в своем роде».[82] Дрэган также отмечает, что среди членов организации Аврамеску, Думитриу и, возможно, Скрима были эзотериками "Генонский " разнообразие.[83] В своей интерпретации Пылающий костер смешал генонийский традиционализм с учением Кулыгина и "Отцы пустыни "монашество, вплоть до подобия"новое религиозное движение ".[84] Особенностью движения Тюдоров была его критика материализм. Против марксистских доктрин и атеисты, Тюдор проповедовал классику Креационизм.[85]

Советские оккупационные войска арестовал Кулыгина в марте 1946 года и депортировал его обратно в Россию в начале 1947 года. Миссионер успел отправить Тюдору серию прощальных писем, назначив его своим преемником в Румынии, исполнителем его воли и представителем Оптиных правил.[86] В других своих сводках Кулыгин протестует против того, чтобы его заклеймили как «контрреволюционера» в соответствии с советскими законами, и пишет, что его похитители «ничего не понимают в духовном по своей природе», и предупреждает своих учеников, что они должны скрывать все письменные записи своих разговоров.[87] Записи о том, что в итоге произошло с Кулыгиным, немногочисленны и оспариваются. По непроверенным данным, он умер в тюрьме г. Одесса,[88] в то время как другие предполагают, что его перевезли в ГУЛАГ.[74]

В 1948 году, когда ассоциация Burning Pyre была распущена постановлением правительства,[67][89] Тюдор отказался от публичной карьеры и стал монахом в Антиме с монашеским именем. Агафон. Этот монастырь получил все его имение, в том числе его огромную коллекцию книг.[2] Он также начал писать свою новую религиозную поэму: Imn-Acatist la Rugul Aprins al Născătoarei de Dumnezeu ("Гимн-Акафист к Пылающему костру Богородица "), с припевом: Bucură-Te, Mireasă urzitoare de nesfârșită rugăciune! («Радуйся, Невеста, Ткачиха вечной молитвы!»).[81]

Провозглашение Румынское коммунистическое государство этот год вызвал волну репрессий против православных приверженцев в целом и мистиков в частности. Тюдор вообще покинул Бухарест, двигаясь между Красна и Говора монастыри.[4][90] Его новый проект по созданию монастырского дома для уставших от мира интеллектуалов был поддержан местными епископами.[90] Он был арестован в 1948 или 1949 году, и собрания Антима под пристальным контролем Securitate тайная полиция, прекратившая свое существование в 1950 году.[69][91] Отцы Гиу, Богиу и Папачок были перемещены далеко от Бухареста и вынуждены жить в Монастырь Нямц.[69]

Заключительные мероприятия

Церковь Рождества Христова, часть Монастырь Сихэстрия сложный

Выйдя из тюрьмы в 1952 году, брат Агафон решил стать священником в качестве священника. иеромонах, и стал Отец Даниил. Первоначально он был назначен на Красну, затем перешел на другие пульты. скиты. После работы в Монастырь Сихэстрия,[2] он продвинулся высоко в Горы Рарау, Буковина. С помощью Илие Клеопа, влиятельный православный проповедник в Сихастрии, Даниил был назначен Старец.[2] В этом новом качестве он возобновил распространение идей Кулыгина, сформировав молитвенную группу с примерно дюжиной последователей.[2][73] и изложил новый план монастыря интеллектуальной элиты.[92]

По словам его посетителей в Рарау, Даниил вел образцовый суровый образ жизни, но отдавал предпочтение внутренней молитве над всем внешним ритуалом и проводил полдня, погружаясь в медитацию.[2] Он действительно время от времени выступал с проповедями и пользовался большим уважением со стороны буковинских крестьян, к которым обращался, особенно потому, что свободно выражал свои эмоции перед ними.[2]

Коммунистический режим заметил частое возвращение Тюдора в Бухарест, где он связался с другими людьми Burning Pyre и продолжал проповедовать о «молитве сердца».[2][73] Работа Тюдора снова становилась своего рода религиозным сопротивлением и, как пишет Дрэган, невыносимым для коммунистов. Такая деятельность уклонялась от «более контролируемой церковной среды».[93] Секуритате заклеймили Тюдора и Войкулеску как авторов «мистических, враждебных» стихов, собирая свидетельства о том, как молитвенная группа Тюдора культивировала свободная речь.[94] Возможно, что Пылающий костер невольно вызвал недовольство коммунистов после того, как его идеи были опубликованы за пределами Восточный блок. В 1957 году, вдохновленный изгнанием из ссылки Скрима, теолог Оливье Клеман написал эссе о «Брате Агафоне», напечатанное в Швейцарская реформатская Новостная рассылка.[95]

Однако, по словам обвинителя Даниила, Петре Пандреа, лобби Burning Pyre не совсем отрицательно относилось к сотрудничеству с коммунистами. В своих мемуарах Пандреа утверждает, что Скрима и «бывший моряк» Тюдор вместе несут ответственность за клевету на антикоммунистических и религиозно новаторских монахинь из Владимирешти, в конце концов арестованный Секуритате с молчаливого одобрения православных прелатов.[22] Секуритате пыталась убедить Скриму работать информатором на Пылающем костре, но пришла к выводу, что «он не доверяет тому, что касается нашей деятельности».[78]

Накануне 14 июня 1958 года силы Секуритате высадились на Пылающем костре. Группу официально назвали опасной для «общественного строя» коммунистической Румынии.[69][89] отражая опасения Секуритате по поводу возрождения монастырей в стране. Коммунистический аппарат приказал полностью подавить православную церковь под руководством главы Секуритате. Александру Дрэгич.[89][96]

Санду Тудор был арестован в доме своего ученика Александру Миронеску,[2] и содержался в камере вместе с информатором Секуритате. Согласно сообщениям последнего, иеромонах Рарау обиделся на Скриму и Клемана за то, что они раскрыли его прикрытие - ни один из них не знал, что Секуритате уже давно перехватывает все письма Скримы к его коллегам из Burning Pyre.[97] Подвергнутый допросам, Тюдор отказался назначить кого-либо из своих учеников-последователей и был апатичен во время допросов предполагаемых свидетелей.[4] Как отмечает исследователь Иоана Диаконеску, непреклонная позиция Тюдора, возможно, даже вдохновила шпиона Секуритате в его камере, записи которого свидетельствуют о растущем восхищении и общей православной вере.[4]

Кенгуру испытание

В ходе рейда 4 августа Секуритате задержала большинство учеников Тюдора.[70] В конце концов, Пылающий костер подвергся кенгуру испытание за государственную измену, официально определяемую как «преступление заговора против общественного строя и преступление активной деятельности против рабочего класса и революционного движения».[4][98] По словам одного из подсудимых, обвинение было бессвязным и вводящим в заблуждение. В нем утверждалось, что молитвенная группа намеревалась сжечь членов правительства на костре, и что богословы 4-го века, которых чествовали в Антиме, были антикоммунистами.[89] Приговоры, отмечает Дрэган, «были известны заранее».[73]

Обсудив политические файлы обвиняемых, обвинение пришло к выводу, что Пылающий костер был неофашист камера и фасад Железной гвардии. При этом они замолчали свидетельства левого антифашизма Тюдора и сосредоточились на истории контактов Арсения Папачока с гвардией.[89][99] Тюдора мало волновали прошлые действия своих коллег из Burning Pyre, но даже в 1947 году он осудил Железную гвардию как антихристианское предприятие.[100]

Как показывают записи обвинения, власти были на грани признания того, что иеромонах не имел криминальных связей, и вместо этого решили сосредоточиться на его деятельности как антикоммуниста 1930-х годов. Они восстановили Тюдоровский Credința колонки, которые, как они утверждали, читались как «интенсивная антикоммунистическая пропаганда, клевета и осквернение Советского Союза и восхваление капиталистического строя».[4] Согласно их тенденциозной интерпретации, Тюдор был одновременно «верным защитником буржуазно-помещичьих порядков и ярым пропагандистом фашистской идеологии».[4] Группу защиты также попросили опровергнуть утверждения обвинения о фашистской природе креационизма Тюдоров. По словам одного из адвокатов Burning Pyre, «то, что некоторые студенты были проинформированы о креационизме, это, во всяком случае, вопрос, который должен решаться образованием, а не карательными мерами».[101]

В разгар антирелигиозных кампаний, в 1959 г., Рарау скит было одним из заведений, которые были временно закрыты Секуритате.[2] Отец Даниил, названный главой «Теодореску Александру», был приговорен к «25 годам строгого режима и 10 годам заключения. лишение избирательных прав «за заговор против общественного строя» и «15 лет строгого заключения» за «интенсивную деятельность против рабочего класса».[4] Первоначально он содержался в Джилавская тюрьма, где он начал отбывать наказание 31 января 1959 года.[4] Секуритате искала его вещи. Тюдор с гордостью указал, что никогда не носил никаких личных вещей. Остальное его имущество, находившееся в монастыре, стало государственной собственностью. Среди них около 600 книг, перьевая ручка, объектив и компас.[4]

Смерть

Как выяснят историки десятилетия спустя, Даниил Санду Тюдор провел последнюю часть своей жизни в печально известном Тюрьма Айуд. Он содержался там вместе с другими членами группы Burning Pyre, но также воссоединился со своим старым соперником Петре Пандреа. Пандреа упоминает имя Тюдора в своем юмористическом списке, «Союз писателей Aiud» - невольную альтернативу официальной, коммуницированной, Союз писателей Румынии.[102]

В Айуде Тюдор стал жертвой неоднократных пыток и, по мнению различных комментаторов, мученик смерть.[2][3] Заключенный Burning Pyre Роман Брага засвидетельствовал, что: «Отец Даниил умер в Aiud Hole после четырех месяцев пыток и избиений, он был одним из немногих заключенных, которые носили кандалы на протяжении всего своего заключения».[3] Также проведенный в Айуде, Бартоломеу Анания позже засвидетельствовал, что и он, и Тюдор прошли через процесс "перевоспитание ", коммунистическая форма принудительное убеждение. Как бывший сторонник «Железной гвардии», Анания вступил в конфликт с иеромонахом, который, как сообщается, поддерживал использование методов перевоспитания против упорных фашистов.[103]

Официально Даниил скончался в час ночи 17 ноября 1962 г. (по некоторым источникам - 1960 г.) в тюремной больнице Айуда, перенеся Инсульт это оставило его коматозный - недуги, которые сами по себе предполагают, что он был жестоко избит в заточении.[3][4] Согласно тюремным данным, с 1959 года он находился под медицинским наблюдением в течение гипертония. Однако маловероятно, что ему когда-либо давали лекарство, указанное в его карте, которая, похоже, была сфальсифицирована и датирована задним числом.[3] Говорят, что тело иеромонаха было сброшено на близлежащее место захоронения Трей Плопи, и тюремные охранники, которые хотели засвидетельствовать смерть Тюдора, пронзили его сердце железным штырем.[3]

Наследие

Цензура и восстановление

Согласно Дьяконеску: «Со смертью Санду Тюдора мир духа и веры был уничтожен, жестоко и зверски раздавлен, по крайней мере, в его мирской форме».[4] Однако православный философ Петре Жужеа подразумевает, что заключение имело неожиданный эффект усиления исихазма, поскольку школа Черница и школа Кулыгина все еще могли общаться за тюремными дверями.[70] Василяну также пишет, что из числа учеников отца Даниила в Рарау «большинство, как ни странно, стали бы Starestses". Один из них, Антони Плэмэдялэ был даже возведен на престол как сановник Православной церкви.[2] По словам Плэмадялэ, «Костер сердца никогда не угасал».[3] Уже в период после смерти Тюдора коллектив «Айуд» стал называть его «Святой Даниил».[3]

Бартоломеу Анания был одним из последних приговоренных в связи с движением Burning Pyre. Пробовали отдельно и, вероятно, принимали наркотики скополамин, он согласился стать информатором Секуритате.[78] Василе Войкулеску был первым из духовных последователей Тюдора, которому была предоставлена ​​отсрочка в 1962 году. Он был сильно ослаблен многократными пытками, смертельно болен. Болезнь Потта, и дожил только до 1963 года.[3][67][73][89] Все остальные филиалы Burning Pyre были освобождены из тюрьмы в 1964 году, когда коммунистический режим ввел в действие ряд либерализация меры.[73]

Литературное творчество Санду Тюдора было запрещено коммунистические цензоры. Его рукописи Пылающего костра были конфискованы Секуритате и предположительно уничтожены или утеряны.[104] Используя свои связи за границей, отец Скрима напечатал и сохранил некоторые из последних известных текстов Тюдора и Войкулеску, в том числе акафист к Богородица. Он отвел их в Индия, где он начал вторую карьеру в Санскритология,[80] или, выражаясь языком Секуритате, «поставил себя на службу империалистам».[78]

В Румынская революция 1989 года, который разрушил румынский коммунизм, также означал восстановление работы Санду Тюдора. Андрей Скрима сыграл значительную роль в возрождении Пылающего костра, опубликовав несколько новых вступлений к проповедям отца Даниила, в том числе 1991 г. Timpul Rugului Aprins («Век пылающего костра»).[80][105] В 1999 году издательство неортодоксальных художников (Editura Anastasia) выпустило автобиографию Санду Тудора и другие избранные работы: Иеромонахул Даниил Санду Тудор.[71][81] Другое подобное предприятие (Editura Christiana) начало выпуск частями его полных работ.[71]

Точная дата смерти Тюдора все еще оставалась загадкой: различные послереволюционные источники сообщают, что он, скорее всего, умер в 1960 году, и указывают, что его место захоронения было неизвестно.[73] Другие рабочие теории относят это событие к 1962 или 1963 году.[3] Частично вопрос решился ок. 2006 год, когда ученым было разрешено выборочно исследовать архивы Секуритате.[3] Отказавшись от земных владений, Тюдор оставил после себя лишь горстку личных вещей: фуфаика куртка, пара сандалий, коричневая рубашка и берет. Все были отмечены как товары «3-го класса».[3]

Хотя общее место его захоронения известно, могила Даниила так и не была обнаружена заново. Согласно одному сообщению, заключенные Айуда, работавшие на канаве в 1960-х годах, выкопали скелет с кандаловыми подвесками и были убеждены, что он принадлежит их духовному лидеру.[3] Останки все еще считаются безвозвратными, и его поминают вместе с другими заключенными, с которыми он предположительно делит импровизированную могилу в Айуде.[2]

Непрекращающиеся споры

Несколько теологов и священников пришли к выводу, что Даниил Санду Тюдор достоин канонизация. Это предложение поддерживает Мариус Василяну (который в остальном отмечает, что «вздор и неточности» в отношении иеромонаха до сих пор существуют в его официальных биографиях)[2] и ученица Тюдора, Антони Плэмэдялэ.[3] В декабре 2006 г., выступая перед Парламент и обрисовывая его Резолюция осудить коммунизм, Президент Траян Бэсеску воздал должное Санду Тюдору как «мученику церкви».[106]

Другая деятельность Тюдора, особенно его полемические позиции 1930-х годов, вызвала стойкие споры, выходящие за рамки утверждений Пандреа. Роман Элиаде опубликован вскоре после убийства Дука. Întoarcerea din rai («Возвращение из рая») создал персонажа Елеазара, объединив «слова» Комарнеску и «тики» Тюдора.[107] Нападения Тюдора на Критерий, и введенный им гомофобный словарь были названы возможными факторами, влияющими на România Mare, современный ультраправый еженедельник, которым руководит Корнелиу Вадим Тудор.[54] По словам Барбу Брезиану, Вадим Тудор похож на Санду Тудора 1934 года и, как и он, является «агрессивным экстремистом».[56]

После Пандреа критики продолжили внимательно изучать некоторые аспекты монашеской жизни Тюдора. Бартоломеу Анания первым обнародовал свое заявление о якобы поддерживаемой отцом Даниилом коммунистической «перевоспитания» в своей Воспоминания (Полиром, 2008). Историк Кристиан Василе нюансирует этот вердикт, предполагая, что Анания был «озлоблен» своим политическим прошлым:

Санду Тюдор не был гвардейцем и даже не сочувствовал гвардии; в 1930-е годы он был скорее левым, критикуя крайне правых. Поэтому он считал себя антигвардейцем даже в годы свободы [...]; он, вероятно, думал, что в 1935 году, как и в 1962 году, гвардейцам следует «стереть пыль с совести за преступления, которые они совершили во имя Креста».[103]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k (на румынском) Михай Радлеску, "Sandu Tudor în Derivă spre stânga. Floarea de Foc номер 5 ", Hotnews.ro, 28 июля 2005 г .; получено 11 сентября 2012 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т (на румынском) Мариус Василяну, "Адевэратул Санду Тудор", в Ziarul Financiar, 2 декабря 2011 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Опря, Мариус (6 апреля 2007 г.). "Averea unui martir". Ziarul Financiar (на румынском языке).
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о (на румынском) Иоана Диаконеску, "Санду Тудор și gruparea 'Rugul Aprins'", в România Literară, № 43/2006
  5. ^ (на румынском) Флорин Ротару, "Аватарури", в Сергей Есенин, Захария Станку, Moscova cârciumăreasă. Ediție bibliofilă, Editura Biblioteca Bucureștilor, Бухарест, 1999, стр. 342–343.
  6. ^ Кэлинеску, стр. 885, 1024
  7. ^ Кэлинеску, стр. 885
  8. ^ Адриан Марино, "Tendances esthétiques", в работе Жана Вайсгербера (ред.), Les Avant-gardes littéraires au XXe siècle II, Издательская компания Джона Бенджамина, Амстердам и Филадельфия, 1986, стр. 671–672. ISBN  978-963-05-4367-5
  9. ^ Cernat (2007), стр. 236–237.
  10. ^ Cernat (2007), стр. 151–152, 236
  11. ^ а б (на румынском) Пол Серна, "Чипури эль поэзи тинере интербелис", в Revista 22, № 1118, август 2011 г.
  12. ^ Cernat (2007), стр. 237
  13. ^ Орнеа, стр. 104–105.
  14. ^ Cernat (2007), стр. 237–238.
  15. ^ Элиаде, стр. 148–149.
  16. ^ Элиаде, стр. 149
  17. ^ Cernat (2007), стр. 236
  18. ^ Габриэль Хасманучи, «Никифор Крайник и межвоенная« Новая духовность »», в Штефан чел Маре Университет Сучавы Анналы II, 2011, pp. 62, 64. Частично переведено в Enache, pp. 145–146.
  19. ^ Михай, стр. 166–167.
  20. ^ Михай, с. 167, 169, 171.
  21. ^ а б Себастьян, стр. 21 год
  22. ^ а б (на румынском) Ион Симу, "Justițiar cu orice risc", в România Literară, № 3/2004
  23. ^ Cernat (2007), стр. 238
  24. ^ Орнеа, стр. 165, 180–181; Лаура Павел, «Элиаде и его поколение - метафизический пыл и трагическая судьба», в Журнал по изучению религий и идеологий, № 15, зима 2006 г., стр. 17
  25. ^ Орнеа, стр. 180–181.
  26. ^ (на румынском) C. D. Zeletin, "Vintilă Ciocâlteu", в România Literară, № 6/2002
  27. ^ а б c (на румынском) Виктор Дурня, "Казул Пауль Стериан - ортодоксальный футурист", в România Literară, № 29/2007
  28. ^ (на румынском) Виктор Дурня, "Казул Пауль Стериан. Ортодоксистул", в Культура, № 95, октябрь 2007 г.
  29. ^ (на румынском) Гео Василе, "Gândirea, fără prejudecăți ", в România Literară, № 5/2009
  30. ^ а б c d е ж грамм час (на румынском) Эливира Сорохан, "O revistă și colaboratorii ei", в Convorbiri Literare, Апрель 2002 г.
  31. ^ а б (на румынском) Андрей Гайтэнару, "Athosul e o capcană", Hotnews.ro, 20 мая 2012 г .; получено 12 сентября 2012 г.
  32. ^ Кэлинеску, стр. 886
  33. ^ Cernat (2007), стр. 277
  34. ^ Бойя, стр. 38–39, 42.
  35. ^ Элиаде, стр. 281–282.
  36. ^ а б c Элиаде, стр. 282
  37. ^ Бойя, стр.39, 40, 45.
  38. ^ Рэдлеску, стр. 42–43.
  39. ^ Эмилия Моторану, "Un scriitor uitat: Alexandru Vianu", in Sud. Revistă Editată de Asociația pentru Cultură și Tradiție Istorică Bolintineanu, Вып.1–2 / 2016, с. 5
  40. ^ Орнеа, стр. 68
  41. ^ Орнеа, стр. 68–69, 173
  42. ^ а б (на румынском) Кассиан Мария Спиридон, "О биография Мирчи Элиаде (I)", в Convorbiri Literare, Апрель 2007 г.
  43. ^ Орнеа, стр. 173
  44. ^ Бойя, стр. 40
  45. ^ Орнеа, стр. 132–133.
  46. ^ Орнеа, стр. 169–170.
  47. ^ Орнеа, стр.300–301
  48. ^ Орнеа, стр. 31 год
  49. ^ Орнеа, стр. 29–31
  50. ^ Орнеа, стр. 31–32
  51. ^ Орнеа, стр. 171–172.
  52. ^ (на румынском) Мариан Петку, [https://web.archive.org/web/20101214140718/http://www.jurnalismsicomunicare.eu/rrjc/arhiva_pdf/2007/1_2007.pdf "Întâmplări cu ziariști morți și răniți. O istorie a agresiunilor din presă", в Revista Română de Jurnalism și Comunicare, № 1/2007, стр. 61
  53. ^ Михай, стр. 172
  54. ^ а б c (на румынском) Руксандра Чезеряну, "Zavistia. Imaginarul lingvistic Насилие al extremei drepte româneti", в Обсерватор Культурный, № 109, март – апрель 2002 г.
  55. ^ Бойя, стр. 45–47.
  56. ^ а б c d е (на румынском) Адриана Биттель, "Cu Barbu Brezianu despre Momentele Privilege ale Prieteniei", в România Literară, № 9/1999
  57. ^ Орнеа, стр.154, 155
  58. ^ а б Орнеа, стр. 154
  59. ^ Орнеа, стр. 154–155. Также Boia, p. 46
  60. ^ Себастьян, стр. 28–29.
  61. ^ Себастьян, стр. 29
  62. ^ Себастьян, стр. 83
  63. ^ Орнеа, стр. 155
  64. ^ (на румынском) Мирча Колошенко, "Дух политического романска высшего", в Convorbiri Literare, Декабрь 2005 г.
  65. ^ (на румынском) Стелиан Тэнасе, «Prințul Roșu», в Sfera Politicii, № 135
  66. ^ Рэдлеску, стр. 43
  67. ^ а б c d Константин Кублецан, "V. Voiculescu și taina 'Rugului aprins'", в Астра, № 26 января 2009 г.
  68. ^ а б c d Мария-Елена Ганчу, "Василе Войкулеску și experienceța isihastă", в Табор, № 7 октября 2008 г.
  69. ^ а б c d е ж грамм час Хория-Роман Патапиевич, "Ругул апринс", в г. Идеи в диалоге, № 12/2005
  70. ^ а б c Жужеа и Попеску, стр. 284
  71. ^ а б c d Drăgan, p. 142
  72. ^ Drăgan, стр. 131–132.
  73. ^ а б c d е ж грамм час Drăgan, p. 137
  74. ^ а б Лужя и Попеску, стр. 282–283.
  75. ^ а б Drăgan, p. 136
  76. ^ Drăgan, стр. 136–137.
  77. ^ (на румынском) "In memoriam - Верджил Кандеа. 16 февраля 2007 г.", в Biblioteca Bucureștilor, № 3/2007, с. 18
  78. ^ а б c d (на румынском) Иоана Диаконеску, "Бартоломеу Анания - dosare de urmărire informativă (II)", в România Literară, № 11/2012
  79. ^ Bercea, стр. 23; Жужеа и Попеску, стр. 284
  80. ^ а б c Мариус Опря, "Ultima călătorie a părintelui Scrima", в Ziarul Financiar, 7 октября 2005 г.
  81. ^ а б c d Иоан И. Икэ младший, «Сфынтул Григоре Палама, духовный священник исихаст», в Ирими Марга, Пол Брусановски (ред.), Ануарул IV (XXIX). 2003-2004 гг. (Андрей Жагуна Теологический факультет), Университет Лучиана Блага, Сибиу, 2008, с. 127. ISBN  978-973-739-633-4
  82. ^ Drăgan, стр. 135–136.
  83. ^ Drăgan, стр. 132–135, 136.
  84. ^ Drăgan, стр. 138–139.
  85. ^ Enache, стр. 148–150.
  86. ^ Дрэган, стр.124, 129.
  87. ^ Drăgan, p. 130
  88. ^ Дрэган, стр. 141
  89. ^ а б c d е ж (на румынском) Серенела Гикяну, "Патимиле луй Захей", в Revista 22, № 964, август 2008 г.
  90. ^ а б Enache, стр. 147
  91. ^ Дрэган, стр.137, 138
  92. ^ Enache, стр. 147–149.
  93. ^ Drăgan, стр. 137–138.
  94. ^ Enache, стр. 148
  95. ^ Drăgan, стр. 136, 138, 142
  96. ^ Enache, пассим
  97. ^ Дрэган, стр. 138
  98. ^ Enache, стр. 149–150.
  99. ^ Drăgan, стр. 138, 142; Enache, стр. 143–145, 149–150.
  100. ^ Enache, стр. 144–145.
  101. ^ Enache, стр. 150–151.
  102. ^ (на румынском) Алекс. Штефэнеску, "Scriitori arestați (1944-1964)", в România Literară, № 23/2005
  103. ^ а б (на румынском) Кристиан Василе, "Незаконченная память (Cronică de carte)", в Revista 22, № 1017, сентябрь 2009 г.
  104. ^ (на румынском) Алекс. Штефэнеску, "Din 'realizările' regimului comunist - Cărți interzise", в România Literară, № 50/2004
  105. ^ Берсея, пассим
  106. ^ (на румынском) Траян Бэсеску, "Un regim ilegitim și Criminal", в Revista 22, № 876, декабрь 2006 г.
  107. ^ (на румынском) Габриэль Стэнеску, Санда Голопенья, "Мирча Элиаде, între abstragere și fervoare", в Viaa Românească, № 12/2008

Рекомендации